論語詳解265先進篇第十一(12)閔子騫側に侍る*

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原文

閔子騫*侍側、誾誾如也。子路行行如也。冉有、子貢侃侃如也。子樂*。「若由也、不得其死然。」

校訂

武内本

閔子の下に騫の字を補う。清家本により、樂の下に曰の字を補う。子樂曰、文選注引樂字なく、唐石経は曰字なし。此本(＝清家本)樂曰両字を存す樂の字恐らく衍。

定州竹簡論語

［黽•a子b侍則c，言言d如也；子路］，行行如也；冉子e、子贛，［衍衍f如也］。274……［樂：「若g由也，不得其死然•］。」275

1. 黽、今本作”閔”字。同音、黽借為閔。
2. 皇本”子”字后有”騫”字。
3. 則、今本作”側”。
4. 言言、今本作”誾誾”。
5. 子、阮本、皇本作”有”、唐石経作”子”。
6. 衍衍、今本作”侃侃”。
7. 皇本”若”上有”曰”字。

※黽(モウ・ビン・ベン)”青蛙”、王力上古音のみ判明、mǐəŋ(上)、閔と同音。

→黽子侍則、言言如也。子路行行如也。冉子、子贛衍衍如也。子樂*。「若由也、不得其死然。」

復元白文

※贛→江。論語の本章は也の字を断定で用いている。本章は戦国時代以降の儒者による捏造である。

書き下し

黽びん子し則かたはらに侍はべる、誾誾如ぎんぎんじよ也たり、子路しろ行行如かうかうじよ也たり、冉有ぜんいう子貢しこう侃侃如かんかんじよ也たり、子し樂たのしむ。由いうの若ごとき也や、其その死然しぜんを得えざらむ。

論語：現代日本語訳　→項目を読み飛ばす

逐語訳

閔子騫(ビン・シケン)が孔子のそばに居た。穏やかな雰囲気だった。子路はいかつい雰囲気だった。

冉ゼン有と子貢は元気のよい雰囲気だった。先生はその風景を楽しんだ。「由(子路)は普通の死に方が出来ないだろう。」

意訳

顔回の葬儀を終えて。古参の弟子たちが私のそば近くにいた。

閔子騫は穏やかだ。子路はいつも通り出しゃばっていかつい。冉有と子貢は互いに、ああ言えばこう言うではきはきと議論している。私にはまだ、この者達が居る…。

「おい子路や。」「はい？」「もそっと穏やかになれんか。ろくな死に方をしないぞ。」

従来訳

閔(びん)先生は物やわらかな態度で、子路はごつごつした態度で、冉有と子貢とはしゃんとした態度で、先師のおそばにいた。先師はうれしそうにしていられたが、ふと顔をくもらせていわれた。
「由ゆうのような気性だと、畳の上では死ねないかも知れないね。」

下村湖人『現代訳論語』

現代中国での解釈例

閔子騫在旁侍奉時，一副正直而恭敬的樣子；子路侍奉時，一副剛強的樣子；冉有、子貢侍奉時，一副溫和快樂的樣子。孔子樂了，說：「象子路這樣，恐怕不得好死。」

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閔子騫が孔子の側に控えている時は、一幅のまじめで恭しい様の絵のようだ。子路が孔子の側に控えている時は、一幅の力強い様の絵のようだ。冉有、子貢が孔子の側に控えている時は、一幅の和やかで楽しい様の絵のようだ。孔子は楽しんだ。言った。「子路のような様子では、いい死に方をしないのではないかと心配だ。」

論語：語釈　→項目を読み飛ばす

閔(ビン)子→黽子

(金文大篆)

論語の本章では孔子の弟子、閔損子騫。

閔子騫は孔子でさえ「夫人」と敬称した人物であり(論語先進篇13)、弟子と言うより同格の何か、であった可能性が高い。

『学研漢和大字典』によると「閔」は会意兼形声文字で、門の系列の語は、すきまを閉じて、中が見えないようにするという基本義を含むとともに、そのわからないものをむりにききだす、つまり「問」「聞」という基本義もあわせ含む。閔は「門+(音符)文(こまやか)」で、不幸な者に対してこまやかに弔問するのが原義。あわれむという意は、その派生義である。問(ﾓﾝ)(わからないことを口でたずねる)と同系のことば、という。詳細は論語語釈「閔」を参照。

「黽」はスッポンやカエルのたぐいを言い、部首として扱われる。詳細は論語語釈「黽」を参照。

誾誾(ギンギン)如→言言如

「誾」(金文)

論語の本章では、”おだやかなさま”。『学研漢和大字典』による原義は、かたよらないさま。武内本は「謹敬の貌」というが、漢字の語義から外れる。詳細は論語語釈「誾」を参照。

「言言」は「ゲンゲン」と読んだ場合”かどばっていかめしいさま”、「ギンギン」と読んだ場合”つつしむさま”の語釈がある。詳細は論語語釈「言」を参照。

子路

孔子の弟子、仲由子路のこと。

行行如

「行」(甲骨文・金文)

論語の本章では”剛強なさま”。武内本は「行行はの仮借にて倨傲の貌」と、html泣かせのことを言う。はおそらく𡕧の異体字で”おごる”こと。

いかついことと伝統的に解する。「行」一字で”強い”の意味があるからだが、日本語の「行け行けどんどん」のようなさまを言うのだろうか。

『学研漢和大字典』『字通』によると「行」とはもと十字路のことであり、『字通』では十字路は遠くにまで通じることから、呪いを掛けるには効果的な場所でもあって、呪術関係の言葉に用いられる場合が多い、という。詳細は論語語釈「行」を参照。

冉子

孔子の弟子、冉求子有のこと。冉有を「冉子」と敬称する例は、論語雍也篇4、論語子路篇14にも見える。冉耕伯牛亡き後(論語雍也篇10)、冉有が冉氏一族の頭領となったのだろうか。

子貢→子贛

孔子の弟子、端木賜子貢のこと。金のかかる孔子とその活動を終生支え続けたアキンドであり、孔子没後も最も忠実だった弟子ではあるが、孔子との問答はどことなく、孔子をからかっているようにも読める。「貢」”金づる”も「贛」”バカ者”も論語の時代には存在しない文字で、何かを誤魔化している、誤魔化されていると思われる。論語語釈「貢」・論語語釈「贛」も参照。

侃侃(カンカン)如→衍衍如

「侃」(金文)

論語の本章では、”元気よく論じるさま”。「侃々諤ガク々」の「侃」。武内本は「衎衎の仮借、和楽の貌」というが、漢字の原義からは離れている。

『学研漢和大字典』による原義は、川の流れのように力強くひるまぬさま。「誾」とともに「論語詳解237郷党篇第十(2)朝にて下大夫と」で孔子の様子として既出。詳細は論語語釈「侃」を参照。

「衍」は伸びることで、「衍衍」で”水が流れるさま”と『学研漢和大字典』は言う。「立て板に水」のように子貢がしゃべっている様子を言うのだろう。論語語釈「衍」も参照。

不得其死然

「死然」(金文)

論語の本章では”然るべき死を得ないこと”、と解したが文法的には苦しい訳。「死然」とは”死に様”であり、どのようなそれかは孔子は一言も言っていない。

武内本は「然は焉と同音仮借」という。「死焉」は「死に焉たり・死に焉おわんぬ」と読み下せば”～てしまった”の意だが、「然」と同じく形容詞につける助詞ならば、状態をあらわす。

どのような状態か、「お前は妙な風に死んじまえ」と孔子が思うはずはないから、文脈から意訳のように解した。しかし孔子の願い空しく、子路は翌年、不慮の死を遂げることになる。

『学研漢和大字典』によると「然」は会意文字で、猒は、犬の脂肪肉を示す会意文字。然は「猒の略体+火」で、脂(ｱﾌﾞﾗ)の肉を火でもやすことを示す。燃の原字で、難(自然発火した火災)と同系。のち、然を指示詞ゼン・ネンに当て、それ・その・そのとおりなどの意をあらわすようになった。そのため、燃という字でその原義(もえる)をあらわすようになった。▽熱(ﾈﾂ)niat→niɛtは、然の語尾のnがtに転じたことば、という。詳細は論語語釈「然」を参照。

論語：解説・付記

論語の本章について、顔回が死去した時、子路は衛国で仕えており、冉求は筆頭家老季氏の執事、子貢は魯国の外交官として飛び回っていた最中。皆忙しい中、顔回の死を聞いて会葬に集まってきた、という風景を描いている。

対して現代中国での解釈は、特に顔回死去直後の景色としては捉えていないようだ。だがこの論語先進篇を編んだ前漢の儒者の意図は、おそらく訳者の解釈の方だろう。どこに載せるか、は編者の強力な道具である。定州竹簡論語にあると言うことは、後漢代の竄入でも無い。