兪／俞(ユ・9画)
初出：初出は甲骨文。
字形：「舟」または「皿」+「余」”刃物”で、木を刃物でくりぬいて丸木舟や皿を作るさま。原義は”くりぬく”。喩、愈、踰、窬、媮など、多数の派生字を持つ。
音：カールグレン上古音はdi̯u(平)。去声の音は不明。
用例：殷代末期から西周早期の金文では、族徽(家紋)の部品に用いられた例がある。
殷代末期「小臣艅犀尊」(集成5990)に「王易小臣俞夒貝。」とあり、人名と解せる。
西周早期「俞白器」(集成10566)に「艅（俞）白（伯）乍（作）寶彝。」とあり、氏族名、または地名と解せる。
西周末期「不𡢁𣪕」(集成4328)に「馭方（玁）允（狁）廣伐西俞」とあり、”こえる”と解せる。ただし下掲「漢語多功能字庫」は”辺境”と解するが、李学勤による根拠無き説。
西周中期「𦅫鎛（齊𥎦鎛）」(集成271)に「勿或俞（渝）改」とあり、”変わる・変える”と解せる。
春秋末期「君鉦鋮（又名無者俞鉦鋮）」(集成423)に「乍無者俞寶𨭘。」とあり、器名と解せる。
戦国の竹簡では、「喻」、「逾」”超える”、「媮」”盗む・楽しむ”と釈文される例がある。
「漢語多功能字庫」によると、甲骨文では”然り”の意で用いられ、金文では「渝」”変わる”(𦅫鎛・春秋)、「隅」”辺境”(不其𣪕・西周末期)、人名(魯白大父乍仲姬俞𣪕・春秋？)に用いられた。「喩」”たとえる”の語義は、戦国の竹簡まで時代が下る。
学研漢和大字典
会意｡左に舟を､右にくり抜く刃物の形を添えたもの｡▽｢説文解字｣に｢木を中空にして舟となすなり｣とある｡偸(ﾄｳ)(抜きとる→盗む)･癒(ﾕ)(病根を抜きとる)･踰(ﾕ)(中間の段階を抜いて進む→越える)･輸(物を抜きとって車で運ぶ)などの音符として含まれ､抜きとる意を含む｡
語義
- {感動詞}｢はい｣と承諾する返事｡｢兪允(ﾕｲﾝ)(よろしいと聞き入れる)｣｢帝曰兪=帝曰はく兪と｣〔書経･尭典〕
- {名詞}木をくり抜いた丸木舟｡
- ｢兪穴(ﾕｹﾂ)｣とは､漢方医学で障害を抜きとるつぼ｡
- {副詞}いよいよ｡ますます｡前の段階をこえて進むさま｡《同義語》⇒愈｡▽上声に読む｡
字通
［会意］舟と余（よ）。舟は盤、余は手術刀、これで刺して膿漿を盤に移しとる。これによって治癒するので、兪は瘉（癒）の初文。その痛苦が除かれて、心が愉（たの）しく愉（やす）まることを愈という。兪・愈・愉・瘉は一系の字。〔説文〕八下に「空中の木もて舟と爲すなり」と刳（く）り舟の意とし、字形を「亼（しふ）に從ひ、舟に從ひ、巜（くわい）に從ふ。巜は水なり」とするが、巜は膿漿の象。金文の字形によって、字が膿漿を盤に移す意を示すものであることが確かめられる。ゆえに輸送の意となる。金文の〔𦅫鎛（そはく）〕に「兪改（ゆかい）すること或（あ）る勿（なか）らん」とあるのは、渝改の意。心渝（がわ）りすることをいう。〔書、尭典〕に「帝曰く、兪（しか）り」と肯定して答える辞に用いる。
大漢和辞典
臾(ユ・9画)
合1107／師臾鐘・西周中期
初出：初出は甲骨文。
字形：〔臼〕”手2つ”の間に〔人〕。人を引き回すさま。
音：カールグレン上古音はdi̯u(平)。
用例：甲骨文での語義は明らかでない。西周の金文では官職名、または人名の一部に用いた。
学研漢和大字典
会意｡｢臼(両手)+┃(引っぱる)+横へ引きぬくしるし｣｡萸(ﾕ)･諛(ﾕ)などの字に音符として含まれる｡▽叟(ｿｳ)は､別字｡叟(ｿｳ)と混同しやすいので注意｡
語義
- {動詞}ぬく｡そっと横へ引きぬく｡
- ｢須臾(ｼﾕﾕ)｣とは､ほんのしばらくの間｡あっというま｡▽もと､須(ひげ)がするりとぬけることから｡｢道也者不可須臾離也=道なる者は須臾も離るべからず｣〔中庸〕
字通
［象形］人が腰に両手をかけている形。〔説文〕十四下に「束縛して捽抴（そつえい）するを臾と爲す」とあり、捽は頭髪をつかむ、抴はおし倒すというほどの意である。須臾（しゆゆ）はしばらくの意であるが、〔漢書、賈山伝〕「願はくは少（しばら）く須臾して死すること毋（なか）れ」の須臾は従容の意であり、左右の手を腰にあててくつろぐ姿をいう。すなわち腴（ゆ）の初文とみてよい。〔説文〕に字形を「申に從ひ、乙に從ふ」とするが、申は電光の象である。臾は人と臼（きよく）とに分かちうるが、その全体を象形とみてよい。
庾(ユ・11画)
老子甲後431・前漢
初出：初出は戦国最末期の「睡虎地秦簡」。「小学堂」による初出は前漢の隷書。
字形：「广」”屋根”+「臾」”人を両手で抱える”。原義は不明。
音：カールグレン上古音はdi̯u(上)。同音は「臾」「俞」など多数。
用例：戦国最末期「睡虎地秦簡」日甲135正に「壬癸庾辛甲乙夕行，有九喜。」とあり、占いの書だから何を言っているのか分からない。「庚」(かのえ)の誤字ではないか。
論語に次ぐ文献上の用例は戦国時代に編まれた『管子』で、「不庾」という南方の異民族の名として出てくる。『孟子』は人名として用い、前漢初期の『韓詩外伝』に「農夫藏於囷庾」とあり、”くら”の意で用いる。
論語時代の置換候補：結論として存在しない。
『大漢和辞典』で音ユ訓くらに「㔱」があるが、初出は不明。同音「臾」に”あじか”の語義を『大漢和辞典』が載せるが、春秋時代に確認できない。甲骨文での「臾」の語義はよく分からず、西周から春秋末にかけての金文でには、人名しか用例が見られない。字形の近い同訓「㡼」は初出不明。
学研漢和大字典
会意兼形声｡臾(ﾕ)は､申(伸ばす)の字に横に引きぬく印を加えて､横に引き伸ばすことを示す｡捨(ﾕ)は｢广(いえ)+(音符)臾｣で､作物を下ぶくれに積んだ稲むら｡また､稲むらを家屋式のくらにしたもののこと｡腴(ﾕ)(下ぶくれ)と同系｡廋(ｿｳ)(かくす)は､別字｡
語義
- {名詞}こめぐら｡刈り入れた作物を野積みにした稲むら｡また､転じて､米ぐら｡《類義語》倉｡｢倉捨(ｿｳﾕ)(食糧庫)｣｡
- {単位詞}中国古代のますめの単位｡一庾は一六斗(上古の一斗は約一･九四リットル)｡｢与之庾=これに庾をあたふ｣〔論語･雍也〕
字通
［形声］声符は臾（ゆ）。臾は人の肥満して、腴（ゆた）かなさまをいう。〔説文〕九下に「水漕の倉なり」とするが、もと野積みする倉をいう。〔詩、小雅、楚茨〕「我が庾維（こ）れ億」の〔伝〕に「露積（ろし）を庾と曰ふ」とみえる。高く積みあげて、末広がりの状となる意である。
喩／喻(ユ・12画)
「熹平石経」論語里仁・後漢
初出は戦国の竹簡。ただし字形は「兪」または「𡩗」。現行字体の初出は後漢の隷書。
字形：「口」+「兪」”くりぬく”で、口でもののことわりを掘り下げて語り聞かせること。原義は”さとす”。異体字の「喻」は、中国や台湾では、こちらがコード上の正字とされる。
音：カールグレン上古音はdi̯u(去)。同音多数。兪はその一つ。
論語時代の置換候補：存在しない。同音同訓同調の「諭」の初出は晋系戦国文字。
備考：『説文解字』には地の文に見えるだけで条目が無い。「漢語多功能字庫」には見るべき情報がない。
学研漢和大字典
兪は、「↑＋舟＋刀」の会意文字で、中身をくりぬいて作った丸木舟。じゃまな部分を抜きとる意を含む。喩は、「口＋音符兪」の会意兼形声文字で、疑問やしこりを抜き去ること。▽癒は、病根を抜き去ること。
語義
- {動詞}さとす。さとる。疑問を解いてはっきりとわからせる。はっきりとわかる。《同義語》⇒諭。「君子喩於義=君子は義に喩る」〔論語・里仁〕
- {動詞}たとえる(たとふ)。例を引いて疑問を解く。《同義語》⇒諭。「請以戦喩=請ふ戦ひを以て喩へん」〔孟子・梁上〕
- {名詞}たとえ(たとへ)。たとえごと。《同義語》⇒諭。「隠喩(ｲﾝﾕ)」「引喩失義=喩へを引きて義を失ふ」〔諸葛亮・出師表〕
- {名詞}文章様式の名。例を引いて相手に理由を理解させることを目的にした文章。《類義語》解。「進学喩」。
- 「嘔喩(ｵｳﾕ)」とは、愉快に親しげに話すこと。▽愉に当てた用法。
- {動詞}たのしむ。よろこぶ。▽愉に当てた用法。「喩喩(ﾕﾕ)」「自喩適志与=自ら志に適へるかなと喩しむ」〔荘子・斉物論〕
字通
声符は兪。兪は、把手のある手術刀で膿漿を盤*(舟)に移す形で、愈・瘉(癒)の初文。兪にはものを移す意がある。他に喩えて、ことを諭すを喩という。〔説文〕に喩字を収めず、〔広雅、釈言〕に「譬は喩なり」とみえる。〔荘子、斉物論〕に「指を以て、指の指に非ざるを喩ふるは、指に非ざるを以て、指の指に非ざるを喩ふるに若かざるなり」という。〔論語、里仁〕「君子は義に喩る」は、彼に鑑みてこれを知る意である。
＊盤：平らな青銅の器。
大漢和辞典
告げる。さとす。さとる。たとえる、たとえ。いさめる。文体の名。諭に同じ。姓。こころよい。よろこぶ。やわらぎよろこぶさま。歌う。
愉(ユ・12画)
魯伯愈父匜・春秋早期
初出：初出は春秋早期の金文。
字形：「忄」(心)+「兪」”病根を取り去る”。病が癒えて楽になったさま。
音：カールグレン上古音はdi̯u(平)。
用例：春秋早期「魯伯愈父匜」(集成10244)に「魯白愈父乍鼄姬也。」とあり、人名の一部。
戦国中末期「郭店楚簡」に「建惪如偷貞女愉」とあり、現伝『老子道徳経』の「建德若偷、質真若渝」に相当する部分だとされる。「渝」は”移ろい変わる”。釈文の誤りまたは誤字か。
「上海博物館藏戰國楚竹書」用曰04に「民日愈樂」とあり、”たのしい”と解せる。
学研漢和大字典
会意兼形声｡兪(ﾕ)は､左に舟を､右にくりぬく刃物の形をそえたもの｡ぬきとる意を含む｡愉は｢心+(音符)兪｣で､心中のしこりを抜きとること｡癒(ﾕ)(病根を抜きとって病がいえる)と同系｡類義語の楽(ﾗｸ)は､がやがやとにぎやかにたのしむ｡快は､心中の支障を除いてさっぱりすること｡
語義
- {形容詞}たのしい(たのし)｡心のしこりがとれてたのしい｡心中にわだかまりがない｡｢愉快｣｢必有愉色=必ず愉色有り｣〔礼記･祭義〕
- {動詞}たのしむ｡わだかまりなくたのしむ｡喜ぶ｡｢他人是愉=他人是れ愉まん｣〔詩経･唐風･山有枢〕
字通
［形声］声符は兪（ゆ）。兪は、把手（とつて）のある手術刀で膿漿を盤（舟）に移す形で、治癒の癒の初文。病苦を除いて心安らぐことを愉という。〔説文〕十下に「薄なり」と婾薄（とうはく）の意とするが、その字には婾・偸を用いる。〔論語、郷党〕に「私覿（してき）（私的に会うとき）には愉愉如たり」とあって、くつろぐたのしさをいう。〔詩、唐風、山有枢〕「他人是れ愉（たの）しまん」には、なお偸（ぬす）みとる意をも含むようである。
隃(ユ・12画)
睡.秦81
初出：初出は秦の隷書。
字形：「阝」”はしご・階段”または”山・丘”+「兪」”越える”。へんの「阝」はもと”はしご・階段”の意で、つくりの「阝」”山・丘”とは由来が違うのだが、戦国末の段階では混同されていたことを示す。
音：カールグレン上古音は不明。藤堂上古音は「逾」「兪」「愈」と同じでdiug(dの下に○、平)、または戍(ジュ)と同じでthiug(去)。漢音は「こえる」の訓で「ユ」、雁門山(山西省)の別名としては「シュ」。
用例：戦国最末期「睡虎地秦簡」金布81に「其責（債）毋敢隃（逾）歲」とあり、”(時を)超える”と解せる。
論語時代の置換候補：部品で同音の「兪」。
学研漢和大字典
会意兼形声｡｢阜(やま)+(音符)兪(ﾕ)(中みをとり除く)｣｡
語義
ユ(平)
- {動詞}こえる(こゆ)｡のりこえる｡中間にある障害をとり除いてこえていく｡《同義語》⇒踰･逾｡｢卑不聰尊=卑は尊を聰えず｣〔漢書･匡衡〕
- ｢聰麋(ﾕﾋﾞ)｣とは､地名｡漢代の県｡今の陝西(ｾﾝｾｲ)省千陽(ｾﾝﾖｳ)県の東にあたる｡墨の産地｡
シュ(去)
- {名詞}雁(ｶﾞﾝ)のこえる山｡雁門(ｶﾞﾝﾓﾝ)山のこと｡今の山西省代県の北にあたり､雁門関がある｡
字通
［形声］声符は兪（ゆ）。兪に移し送る意がある。〔説文〕十四下に「北陵西隃、鴈門是れなり」とあり、西隃は山名。踰（ゆ）と通じ、こえる。また遥と通用する。
愈(ユ・13画)
魯伯愈父匜・春秋早期
初出：初出は春秋早期の金文。
字形：「兪」”くりぬく”+「心」で、病巣を取り去って心地よい気持のさま。原義は”治る”。「癒」(初出は後漢の『説文解字』)”いえる・いやす”の字が派生したのちは、音が表す”いよいよ”の意に用いた。
音：カールグレン上古音はdi̯u(上)。同音多数。兪はその一つ。論語語釈「兪」を参照。
用例：春秋末期以前には、「魯白（伯）愈父乍」の用例しかなく、人名の一部。
「漢語多功能字庫」によると、金文では人名に用いた(魯伯愈父匜・春秋早期)。
学研漢和大字典
兪は、中身を抜き取った丸木舟のこと。愈は「心＋音符兪」の会意兼形声文字で、病気や心配の種が抜き取られ、心が気持ちよくなること。癒の原字。ただし普通は踰(越える)－逾(越えて進む)と同系の言葉として用い、相手を越えてその先に出る意。また先へ先へと越えて程度をの進む意をあらわす。
語義
- {動詞･形容詞}まさる｡比較してみて､他のものを越えている｡また､そのさま｡《類義語》踰(ﾕ)｡｢女与回也孰愈=女(なんぢ)と回と孰(いづ)れか愈(まさ)れる｣〔論語･公冶長〕
- {副詞}いよいよ｡→語法｢①②｣｡
{動詞}いえる(いゆ)｡病気のもとがとれてさっぱりする｡《同義語》癒｡｢全愈(ｾﾞﾝﾕ)(=全癒)｣｢今日愈=今日愈ゆ｣〔孟子･公下〕
語法
①｢いよいよ｣とよみ､｢いよいよ～｣｢だんだんと～｣と訳す｡事態･程度が先をこえて発展する意を示す｡｢既以与人己愈多=既(ことごと)くもって人に与へて己愈(いよいよ)多し｣〈何もかも人に与えながら､自分のものはますます多くなる〉〔老子･八一〕
②チ｢愈～愈…｣は､｢いよいよ～なれば､いよいよ…なり｣｢いよいよ～にして､いよいよ…なり｣とよみ､｢～であればあるほど､ますます…である｣と訳す｡｢挙足愈数而迹愈多=足を挙ぐること愈(いよいよ)数にして迹愈多し｣〈足をあげることが多ければ多いほど､足跡もその分ますます多くなる〉〔荘子･漁父〕ヂ｢益｣｢滋｣｢茲｣などとともに用いられることもある｡｢虧人愈多､其不仁茲甚矣=人を虧(か)くこと愈(いよいよ)多ければ､その不仁なること茲(ますます)甚だし｣〈他人に損害をかける程度が多ければ多いほど､その犯人の他人を思いやらぬ心情はますますひどくなる〉〔墨子･非攻〕
字通
声符は兪。兪は、把手のある手術刀で膿漿を盤(舟)に移す形。これによってその痛苦を治癒する意で、その安らぐ情を愈という。愉と同字異構であるが、慣用を異にするところがある。〔孟子、公孫丑下〕「今、病小しく愈えたり」のように、治癒の意に用いる。〔論語、公冶長〕「女と回(顔回)と孰れか愈れる」は比較。〔詩、小雅、小明〕「政事愈〻蹙まる」は副詞。〔詩、小雅、正月〕「憂心愈愈たり」は瘉の仮借で、なお病み憂える状態を言う。
訓義
いえる、なおる、おさまる。まさる、なおまさる。次第によろい、いよいよ、ますます。愉と通じ、たのしい、たのしむ。瘉と通じ、うれえなやむ。
大漢和辞典
まさる。いえる、いやす。いよいよ。うれえる、なやむ。ったのしむ。通じて兪*に作る。姓。
＊いよいよ、しかり。
窬(ユ・14画)
初出は後漢の説文解字。論語の時代に存在しない。カールグレン上古音はi̯u(平)。同音は臾や俞(共に平)とそれを部品とする漢字群多数。俞に”えぐる・移る・越える”の意があり、論語時代の置換候補となる。当「窬」もその派生字。
学研漢和大字典
会意兼形声｡兪(ﾕ)は､矢印型の刃物で木の中みをくり抜いて丸木舟をつくることを示す｡窬は｢穴(あな)+(音符)兪(ﾕ)｣で､くりぬいて穴をあけること｡偸(ﾄｳ)(中の物を抜きとる)と同系｡
語義
- {動詞}うがつ｡中を抜きとって穴をあける｡《類義語》穿(ｾﾝ)(うがつ)｡
- {名詞}くぐりど｡くりぬいて穴をあけた入り口｡
- {動詞}へいや障害物を乗りこえる｡▽踰(ﾕ)(こえる)に当てた用法｡｢穿窬之盗｣〔論語･陽貨〕
字通
［形声］声符は兪（ゆ）。兪に、此れより彼に移す意がある。〔説文〕七下に「木を穿（うが）ちたる戸なり」とあり、くぐり戸をいう。そこを逾（こ）えて通る。土牆などに木をはめこんで設けることがあり、それで穴に従う。
踰(ユ・16画)
「縱橫家書」178・前漢隷書
初出：初出は前漢の隷書。
字形：「足」+「兪」”超える”で、原義は”超える”・”越える”。
音：カールグレン上古音はdi̯u(平)。同音多数。兪はその一つ。
論語時代の置換候補：「兪」→”越える”の語義は『大漢和辞典』にあり、そう読めなくもない用例が春秋時代以前にあるが、異論もある。
備考：「漢語多功能字庫」には見るべき情報がない。『大漢和辞典』の第一義は”超える”。『大漢和辞典』には他に”踊る”の語義を載せる。
学研漢和大字典
会意兼形声｡兪は、中身を抜き取った丸木舟を表す会意文字。ただし普通は踰(越える)－逾(越えて進む)と同系の言葉として用い、相手を越えてその先に出る意。また先へ先へと越えて程度をの進む意をあらわす。踰は｢足+(音符)兪(くりぬく､とりさる)｣で､中間にあるじゃま物や期限をものともせず､とりさる足の動作を示す｡のりこえること｡類義語の越は､ひと息に何かに足をかけてふんばり､えいとばかりこえること｡
語義
- {動詞}こえる(こゆ)｡間にある物や境界をのりこえる｡《同義語》⇒逾｡《類義語》越｡｢踰牆=牆を踰ゆ｣｢無踰我牆=我が牆を踰ゆる無かれ｣〔詩経･鄭風･将仲子〕
- {動詞}こえる(こゆ)｡間にある時間や期限をのりこえる｡｢踰月=月を踰ゆ｣｡
- {副詞}いよいよ｡一つ一つと段階をこえて､程度がひどくなるさま｡▽兪(ﾕ)･愈(ﾕ)に当てた用法｡
字通
［形声］声符は兪（ゆ）。兪は、把手（とつて）のある手術刀（余）で膿漿（のうしよう）を刺し、これを盤（舟）に移し除く意で、此より彼に移す意がある。それで、移動して道路を度越し、他に赴くことを踰（逾）という。〔説文〕二下に「越ゆるなり」、また逾字条二下に「■(辶+戊)（こ）え進むなり」とあって、経過することをいう。
又(ユウ・2画)
甲骨文／又尊・殷代末期
初出：初出は甲骨文。
字形：右手の象形。
音：カールグレン上古音はgi̯ŭɡ(去)。
用例：「甲骨文合集」25.8に「甲申卜貞翌乙酉侑于祖乙牢又一牛又豰」とあり、祭祀名と解せる。
殷代末期の金文では、「右」「守」と釈文する例がある。
西周早期「史獸鼎」(集成2778)に「十又一月癸未」とあり、”また”・”さらに”と解せる。
「漢語多功能字庫」によると、甲骨文では祭祀名に用い、”みぎ”、”有る”を意味した。金文では”補佐する”を意味した(天亡簋・西周早期)。
学研漢和大字典
象形｡物をかばう形をした右の手を描いたもので､右の原字｡外からわをかけたようにかばう(佑)の意を含み､転じて､わをかけて､さらにそのうえに､の意の副詞となる｡類義語に亦。
語義
- {副詞}また｡→語法｢①-1｣｡
- {副詞}また｡→語法｢①-2｣｡
- {助辞}数詞の端数の上につける｡《同義語》⇒有｡｢十又五(ｼﾞｭｳﾕｳｺﾞ)(十の上にさらに五､つまり十五)｣｡
- {動詞}上古では､助ける･かばうの意｡▽保佑(ﾎﾕｳ)の佑に当てた用法｡
- {名詞}みぎ｡▽右に当てた用法｡
- 《日本語での特別な意味》または｡あるいは｡Aか､またはB｡
語法
①
- ｢また～｣とよみ､｢そのうえ～｣｢さらに～｣と訳す｡ある行為･状態に､さらに別の行為･状態を追加する意を示す｡▽｢又｣は､｢A～又…=A～してまた…す｣と使用されるように､主語が同じで､述語が異なる｡｢亦｣は､｢A～､B亦～=A～して､Bもまた～す｣と使用されるように､主語が異なり､述語が同じ｡｢A～､B亦～｣は通常､｢A～､B亦如是=A～す､…もまたかくのごとし｣と多く用いられる｡｢国人追之､又敗諸鹿門=国人これを追ひ､またこれを鹿門に敗る｣〈国の人はこれを追撃し､さらにこれを鹿門で敗った〉〔春秋左氏伝･昭一〇〕
- ｢また～｣とよみ､｢またもや～｣｢さらに～｣と訳す｡行為･状態が重複する意を示す｡｢戦于稷､欒高敗､又敗諸荘=稷に戦ひ､欒高敗る､又諸を荘に敗る｣〈稷で戦い､欒(ﾗﾝ)氏･高氏は敗れ､またもやこれを荘で敗った〉〔春秋左氏伝･昭一〇〕
②｢既～又…｣は､｢すでに～また…｣とよみ､｢～のみならず…も｣｢～だけでなく､さらに…｣と訳す｡累加の意を示す｡｢既不能令､又不受命､是絶物也=すでに令すること能はず､また命を受けざるは､これ物を絶つなり｣〈相手に命令することができないのに､相手の命令を聴かないのは､相手との交わりを絶って禍を招くことになろう〉〔孟子･離上〕
字通
［象形］右の手の形で、右の初文。〔説文〕三下に「手なり。象形。三指なる者は、手の列多きも、略して三に過ぎざるのみ」とある。左向の字は、左の初文。右は後起の字で、祝禱の器である口（𠙵（さい））をもつ形。左も後起の字で、呪具である工をもつ形。又はのち副詞のまた、動詞の佑助の意に用い、左右の字には用いない。金文では又を左右の右、有無の有、保有・敷有の有、また佑助の佑、侑薦の侑に用いる。〔詩、小雅、小宛〕「天命又（ふたた）びせず」、〔儀礼、燕礼〕「又之れに命ず」は復の意、〔礼記、王制〕「王三たび又す」は宥（ゆる）す意である。
友(ユウ・4画)
甲骨文／麥方鼎・西周早期
初出：初出は甲骨文。
字形：甲骨文の字形は複数人が腕を突き出したさまで、原義は”共同する”。腕を出して互いにかばい合う仲間を意味する。ペルシア帝国を破った古代ギリシア軍の陣形として、重装歩兵のファランクスが知られるが、兵士は左手に円形の大盾を持ち、右手に槍を持ったため、露出した右半身は右隣の兵士の盾によって守るほかなく、洋の東西は違えど「友」の語意をよく表している。
慶大蔵論語疏は異体字「〔友丶〕」と記す。「魏寇憑墓志」(北魏)・「唐元祕塔碑」刻。
音：カールグレン上古音はgi̯ŭɡ(上)。
用例：甲骨文は欠損が多くて語義を判じがたい。
西周末期の金文「倗友鐘」に「倗友。其萬年臣天。」とあり、「朋友。□其れ万年天に臣えよ」と読め、”朋友”の語義が確認できる。
論語と同時代、春秋末期の「齊𩍂氏鐘」に「用樂嘉賓。及我倗友子子孫孫永保鼓之。」とあり、「用いて嘉き賓を楽しませ、我が朋友に及ぼすこと、子々孫々永く保ちて之を鼓て」と読め、”朋友”の語義が確認出来きる。
「漢語多功能字庫」によると、甲骨文では人名や祭祀の名に、金文では西周中期の「趞曹鼎」に、”友人”・”友好”の用例があるという。
学研漢和大字典
会意｡かばうように曲げた手をくみあわせたもの｡｢て+(音符)又(ﾕｳ)｣の会意兼形声文字とみてもよい｡手でかばいあうこと｡転じて､仲よくかばいあう仲間｡佑(ﾕｳ)(たすける､かばう)･右(物をかばうようにして持つみぎ手)と同系のことば｡類義語の伴は､ペアをなす相手､一対の仲間(連れあい)｡朋(ﾎｳ)は､肩を並べた仲間､同僚｡
語義
- {名詞}とも｡ともだち｡｢朋友(ﾎｳﾕｳ)｣｢託其妻子於其友=其の妻子を其の友に託す｣〔孟子･梁下〕
- {動詞}ともとする(ともとす)｡ともだちのつきあいをする｡友人とする｡｢友好｣｢匿怨而友其人=怨みを匿して其の人を友とす｣〔論語･公冶長〕
- (ﾕｳｽ)(ｲｳｽ)･(ﾕｳﾅﾘ)(ｲｳﾅﾘ){動詞･形容詞}かばいあう｡仲よく助けあう｡また､そのさま｡《類義語》佑(ﾕｳ)｡｢出入相友=出入に相ひ友す｣〔孟子･滕上〕｡｢友于兄弟､施於有政=兄弟に友に､有政に施す｣〔論語･為政〕
- {形容詞}仲がよいさま｡味方をしてくれるさま｡｢友軍｣｢友邦｣｡
字通
(金文 「史墻盤」より)
又＋又。〔説文〕三下に「同志を友と為す。二又に従う。相い交友するなり」という。金文の字形は、双のように又を並べ、下に盟誓の器である曰を加えて、
の形に作ることが多い。盟誓の上に双方の手をおいて誓う形式を示す字であろう。〔説文〕古文に習の字形に作るのは、その譌形(訳者注：詐りの形)と考えられる。官友・官守友・法友のように、同僚の関係をいい、同族のものには倗という。〔書、君陳〕「兄弟に友に」とは、倗の間の徳をいい、友情・友誼のように用いるのは、その拡大義である。
訓義
(1)とも、同僚、同輩。(2)兄弟、同族間の兄弟輩。兄弟間の徳を友という。(3)したしむ、まじわる。(4)なかま、くみ。(5)又と通じ、たすける。
大漢和辞典
尤(ユウ・4画)
甲骨文／『字通』所収金文
初出：初出は甲骨文。
字形：甲骨文の字形は「又」”手”+「一」とされ、手に血豆などなんらかの腫れ物のたぐいが出来たことと解され、「疣」gi̯ŭɡ(平)”いぼ”の原字とされてきた。そのような特異現象から派生して”(天の)とがめ(る)”の意が派生したとされる。
音：カールグレン上古音はgi̯ŭɡ(平)。
用例：「甲骨文合集」に「丙午卜貞無尤一月」とあり、「丙午卜貞う、尤め無からんか。一月」と読め、”とがめ”と解せる。
「漢語多功能字庫」によると、金文では人名に用いられた例を載せるほか(鑄司寇鼎・春秋？)、漢代以降に”疾病”・”罪科”の意があったとする。
学研漢和大字典
会意文字で、「手のひじ+━印」で、手のある部分に、いぼやおできなど、思わぬ事故の生じたことを示す。災いや失敗がおこること。肬(ﾕｳ)(こぶ)・疣(ﾕｳ)(こぶ)の原字。特異の意から転じて、とりわけ目だつ意となる。類義語に最。｢非難する｣の意味の｢とがめる｣は多く｢咎める｣と書く｡
語義
- {名詞}とが｡災い｡また､失敗｡｢君無尤焉=君に尤無し｣〔孟子･梁下〕
- {動詞}とがめる(とがむ)｡失敗を責める｡｢不尤人=人を尤めず｣〔論語･憲問〕
- {副詞}もっとも｡目だっていちばんに｡とりわけ｡｢汝時尤小=汝時に尤も小なり｣〔韓愈･祭十二郎文〕
- (ﾕｳﾅﾘ)(ｲｳﾅﾘ){形容詞}目だってすぐれている｡めずらしい｡｢尤者(ﾕｳﾅﾙﾓﾉ)｣｢尤物(ﾕｳﾌﾞﾂ)(すぐれたもの)｣｡
- 《日本語での特別な意味》もっとも｡そのとおりである｡また､ただし｡｢君の言は尤もだ｣｡
字通
［象形］呪霊をもつ獣の形。その呪霊によって、人に尤禍をもたらすことができた。〔説文〕十四下に「異なるなり。乙に從ひ、又（いう）聲」とするが、祟（すい）と同じく、呪儀に用いる獣の象形。求もそのような呪獣の形で、それを殴（う）つ共感呪術は救、その法は術、また祟を殴つ字は殺で、減殺（げんさい）、他からの禍殃を減殺する意である。卜辞に「尤㞢（あ）るか」のように尤禍の意に用いる。その呪霊は畏るべきものであるから尤異の意となり、尤甚の意となる。
由(ユウ・5画)
由伯尊・西周早期／(甲骨文）
初出：初出は甲骨文。
字形はともし火の象形。「油」の原字。
音：カールグレン上古音はd(平)。藤堂上古音はdiog(dの下に○)。両音共に「油」と同じ。ただしカ音の去声は不明、藤音は平声のみとする。
用例：「甲骨文合集」4597に「乙酉卜爭貞麇告曰方由今春凡受有祐」とあり、「方由今春凡受有祐」は「まさに今より春、凡そ祐け有るを受けんか」と読め、”…より”と解せる。
西周中期「曶鼎」(集成2838)に「余無卣（由）具寇正（足）」は「われ由なくしていくさにみたすをそろえんか」と読め、”理由”と解せる。
「漢語多功能字庫」によると、甲骨文では”疾病”の意で、また地名・人名に用いるという。金文では「由乍旅鼎」で人名に用いるという。”よって”・”なお”・”すじみち”の意は、戦国時代の竹簡からと言う。
「先秦甲金文簡牘詞彙資料庫」では、春秋末期までの用例を全て名詞に分類し、そのほとんどを地名・人命としているが、未解読・未分類の金文もあり、今後語義が拡張する可能性がある。
備考：平芯の石油ランプが出来るまで、人間界では陽が落ちると事実上闇夜だったから、たしかに灯火に”たよる・したがう”しかなかっただろう。論語では記録の残った孔子の一番弟子、仲由子路の名としても登場する。
下掲『字通』は「卣」d(平／上)”さかだる”(→大漢和辞典)を初文(最古の字形)とする。「卣」は下の通り甲骨文から存在するが、「由」もまた同様だから、何を根拠にそう断じるのか明確でない。「油の初文とみてよい」という。
「国学大師」所載「卣」字形
漢語多功能字庫
甲金文從「口」形上加一豎筆或一圓形，本義未有定論。「由」字現多指原因，又用作介詞，相當於「從」。
甲骨文・金文は「口」形の上に一本縦線、あるいは円形を加えた形で、原義には定説が無い。「由」の字は現在では原因を意味し、または前置詞となり、「従」とほぼ同義に用いられる。
学研漢和大字典
象形文字で、酒や汁をぬき出す口のついたつぼを描いたもの。また、…から出てくるの意を含み、ある事が何かから生じて来たその理由の意となる。抽(口からぬき出す)・迪(ﾃｷ)(ある所から出てくる道)・笛(ﾃｷ)(息と音がぬけ出てくるふえ)・軸(車輪からぬけ出るじく)などと同系のことば。
語義
- {動詞}よる｡…から出てくる｡…に由来する｡…に基づく｡あるルートに従う｡《類義語》依｡｢為仁由己=仁を為すは己に由る｣〔論語･顔淵〕｡｢行不由径=行くに径に由らず｣〔論語･雍也〕
- {前置詞}より｡…→語法｢①｣｡
- {名詞}よし｡その事が生じるわけ･原因｡てだて｡てづる｡｢理由｣｢摘由(ﾃｷﾕｳ)(理由の大要)｣｢雖欲従之､末由也已=これに従はんと欲すと雖も､由なきのみ｣〔論語･子罕〕
- {指示詞}なお(なほ)…のごとし｡→語法｢④｣｡
- ｢由蘖(ﾕｳｹﾞﾂ)｣とは､木の切り株から細くのびた新芽｡ひこばえ｡
も｢由由(ﾕｳﾕｳ)｣とは､細長く続くさま｡転じて､ゆるゆると､ゆったりするさま｡《類義語》悠悠｡｢故由由然与之偕而不自失焉=故に由由然としてこれと偕にして自ら失はず｣〔孟子･公上〕 - 《日本語での特別な意味》よし｡伝聞した内容であることをあらわすことば｡…とのこと｡｢病の由｣｡
語法
①｢～より｣とよみ､｢～から｣と訳す｡時間･空間の起点､経由の意を示す｡《類義語》自･従｡｢礼儀由賢者出=礼儀は賢者由(よ)り出づ｣〈礼儀は賢者によって行われるものです〉〔孟子･梁下〕
②｢～により｣｢～によりて｣｢～によって｣とよみ､｢～によって｣｢～の理由で｣と訳す｡根拠･理由の意を示す｡｢何由知吾可也=何に由(よ)りて吾が可なるを知る｣〈どうしてわたしにできることが分かるのか〉〔孟子･梁上〕
③｢なお｣とよみ､｢それでもなお｣と訳す｡《類義語》猶｡｢王由足用為善=王由(な)ほもって善を為すに足れり｣〈王はまだ十分善を行いうる人物である〉〔孟子･公下〕
④｢なお～のごとし｣とよみ､｢ちょうど～のようである｣と訳す｡再読文字｡▽｢如｣｢若｣より強い表現｡《類義語》猶｡｢以斉王､由反手也=斉をもって王たるは､由(な)ほ手を反すがごときなり｣〈斉(という大国)を保つ王であれば､(天下の王者となることは)手のひらを返すよう(に容易なこと)である〉〔孟子･公上〕
字通
「卣」(金文・篆書)
［象形］初形は卣（ゆう）。瓠（ひさご）の類で、実が熟して中が油化したものの形。油の初文とみてよい。〔説文〕にみえないが、〔説文〕に由声の字十九字を収めているから、字を脱したものであろう。いまの訓義はみな仮借。〔詩、小雅、小弁（せうはん）〕「君子易（かろかろ）しく言を由（もち）ふること無（なか）れ」は用・庸の仮借。〔論語、為政〕「其の由る所を観る」は䌛（よう）の字義。それより由来・由縁の意となる。
大漢和辞典
右(ユウ・5画)
合20836／頌壺・西周末期
初出：初出は甲骨文。
字形：右手の象形。原義は”みぎ”。
音：カールグレン上古音はgi̯ŭɡ(上)。「ウ」は呉音。
用例：「甲骨文合集」5825.1に「丙申卜貞肇馬左右中人三百六月」とあり、”みぎ”と解せる。「肇」は”攻撃する”の意。「馬」は”ウマ”なのか、そのように呼ばれる人間の勢力なのか不明。
同28252.2に「貞即于右宗有雨」とあり、甲骨文には「左宗」の語が見えないことから、”たすける”と解すべき。このほか殷代では族徽(家紋)の一部に用いた。
西周の金文では地名人名に用いた。
備考：下掲『学研漢和大字典』・『字通』の所説にかかわらず、金文では手＋口の象形であり、口に食べ物を運ぶ手であることから”みぎ”の意を表した。漢字に四角い図形があれば、パブロフ犬のように「𠙵だ」と言う白川説には全面的には賛成しかねる。対して「左」の金文では「工」具を加えて「右」との区別を付けている。論語語釈「左」も参照。
学研漢和大字典
会意兼形声｡又は､右手を描いた象形文字｡右は､｢口+(音符)又(右手)｣で､かばうようにして物を持つ手､つまり右手のこと｡その手で口をかばうことを示す｡又(右手)･有(かばって持つ)･佑(かばう→たすける)と同系で､右手の役割から生じた派生語である｡
語義
- {名詞･形容詞}みぎ｡《対語》⇒左｡｢座右｣｡
- {動詞}みぎする(みぎす)｡右のほうに行く｡｢欲右右=右せんと欲せば右せよ｣〔史記･殷〕
- {名詞･形容詞}西｡西のほうの｡▽南面すれば､西は右に当たることから｡｢江右(江西)｣｢山右(山西)｣｡
- {名詞･形容詞}みぎ｡上位｡上位の｡▽中国の戦国時代には右を尊んだことから｡｢拝為上卿､位在廉頗之右=拝して上卿と為し､位廉頗の右に在り｣〔史記･廉頗藺相如〕
- {動詞･形容詞}たっとぶ｡大事にする｡えらいさま｡｢右武=武を右ぶ｣｢豪右(とうとい豪族)｣｡
- {動詞}たすける(たすく)｡かばう｡《同義語》⇒佑｡｢保右｣｡
- {形容詞}《俗語》保守的な｡穏健的な｡▽十八世紀にフランスの国民議会で､穏健派が議場の右側の席にすわったことから｡｢右派｣｡
字通
［会意］又（ゆう）＋口。又は右手、口は祝告の器の𠙵（さい）。右に祝禱の器である𠙵をもち、左に呪具である工を以て、神をたずね、神に接する。それで左右を重ねると、尋となり、神に接するとき、左右颯々（さつさつ）の舞を舞う。〔説文〕口部二上に「助くるなり」、また又部三下に重出して「手口相ひ助くるなり」とあり、〔段注〕に「手もて足らず、口を以て之れを助くるなり」とするが、そのような意味の会意ではない。左右の初文は工・口に従わず、卜辞では神祐を受けることを「
又（いういう）を受（さづ）けられんか」という。「又」は「有祐」の意。又は右・佑・祐の初文で、又をその諸義に用いた。左右は神につかえる方法であったが、のち輔佐の意となり、金文には〔■(犭+首)鐘（はつしよう）〕「先王其れ嚴として帝の左右に在り」、〔叔夷鎛（しゆくいはく）〕「余（われ）一人を左右せよ」のように用いる。
幼(ユウ・5画)
禹鼎・西周末期
初出は甲骨文。カールグレン上古音はʔi̯ŏɡ(去)。呉音も”おさない”意味では「ユウ」、「ヨウ」は慣用音。”かぼそい”意味では漢音呉音共に「ヨウ」。
学研漢和大字典
会意兼形声｡幺(ﾖｳ)は､細く小さい糸｡幼は｢力+(音符)幺(ﾖｳ)｣で､力の弱い小さい子｡夭(ﾖｳ)(なよなよとして弱い)･幽(ﾕｳ)(かすか)と同系｡
語義
ユウ
- (ﾖｳﾅﾘ)(ｴｳﾅﾘ){形容詞}おさない(をさなし)｡いとけない｡また､転じて､知恵や学問の未熟なさま｡｢幼稚｣｢幼而不忌=幼にして忌はず｣〔春秋左氏伝･昭元〕
- {名詞}おさない子ども｡おさなご｡｢携幼入室=幼を携へて室に入る｣〔陶潜･帰去来辞〕
- (ﾖｳﾄｽ)(ｴｳﾄｽ){動詞}おさないと思っていつくしむ｡｢幼吾幼以及人之幼=吾が幼を幼として以て人の幼に及ぼす｣〔孟子･梁上〕
ヨウ
- {形容詞}かぼそい｡｢幼妙｣｢幼眇(ﾖｳﾋﾞｮｳ)｣｡
字通
［象形］糸かせに木を通して拗（ね）じている形で、拗の初文。幼少の意に用いるのは仮借。〔説文〕四下に「少（わか）きなり。幺（えう）に從ひ、力に從ふ」とは、微力の意とするものであろうが、力はものを扐（ろく）する意である。
有(ユウ・6画)
甲骨文／毛公鼎・西周末期
初出：初出は甲骨文。ただし字形は「月」を欠く「㞢」または「又」。
字形：字形はいずれも”手”の象形。金文以降、「月」”にく”を手に取った形に描かれた。原義は”手にする”。
音：カールグレン上古音はgi̯ŭɡ(上)。音は上古から一貫して「友」と同じ。論語語釈「友」を参照。
用例：『甲骨文合集』00032正.9に「丁巳卜貞王學眾伐于方受有祐」とあり、「丁巳卜う、貞う、王眾に學ばせ方を伐つたんとす、祐有りて受けんか」と読め、”ある”・”手に入れる”の語義が確認できる。
論語と同時代、春秋末期の「叔尸鐘」に「咸有九州」とあり、「みなで九州あり」と読め、”存在する”・”所有する”の語義を確認できる。
論語では、恐らく架空の人物であろう孔子の弟子、有若子有のあざ名として登場することもある。
「漢語多功能字庫」も参照。
学研漢和大字典
会意兼形声文字で、又(ﾕｳ)は、手でわくを構えたさま。有は「肉+〔音符〕又」で、わくを構えた手に肉をかかえこむさま。空間中に一定の形を画することから、事物が形をなしてあることや、わくの中にかかえこむことを意味する。
佑(ﾕｳ)(かかえこむ)・囿(ﾕｳ)(わくを構えた区画)・域(わくを構えた領分)と同系のことば、という。
語義
- {動詞}ある(あり)｡空間の中にある形をしめて存在している｡《対語》⇒無･亡(ない)｡｢未曾有(ﾐｿﾞｳ)(いまだかつてない)｣｢未之有也=いまだこれ有らざるなり｣〔論語･学而〕→語法｢①②｣｡
- {動詞}ある(あり)｡あるようになる｡あることがおこる｡生じる｡《対語》⇒無(なくなる)｡｢大道廃有仁義=大道廃れて仁義有り｣〔老子･一八〕
- (ﾕｳｽ)(ｲｳｽ){動詞}たもつ｡もつ｡空間の中にわくを構える｡わくを構えてかかえこむ｡所有する｡持ちつづける｡｢保有｣｢有国者不可以不慎=国を有つ者は以て慎まざるべからず｣〔大学〕
- {名詞}あり｡形をなしてあること｡所有物｡｢尽其有=其の有を尽くす｣｢亡而為有=亡くして有りと為す｣〔論語･述而〕
- {動詞･代名詞}…(する)あり｡あるひと｡…するものがあったの意から転じて､ある人が…したとの意｡《同義語》⇒或｡｢古人有云=古人云へる有り｣｢有問之=有ひとこれを問ふ｣〔柳宗元･種樹郭笛薔伝〕
- {助辞}人の集団や国名などにつけることば｡｢有周(ﾕｳｼｭｳ)(周の国)｣｢有虞氏(ﾕｳｸﾞｼ)(虞の国)｣｢有衆(ﾕｳｼｭｳ)(もろ人)｣｢有司(ﾕｳｼ)(役人)｣｡
- {名詞}一定のわくを構えた土地｡▽域に当てた用法｡｢九有(=九域｡全国の領土)｣｡
- {助辞}さらに輪をかけて､その上に加えての意を示すことば｡→語法｢④｣▽去声に読む｡
- 《日本語での特別な意味》ある(あり)｡…である｡
語法
①｢～有…｣は､
(1)｢～に…あり｣とよみ､｢～に…がある･いる｣と訳す｡人･物が空間に存在する意を示す｡｢…｣が主語｡在とは用法が異なる｡｢鮑叔不以我為怯､知我有老母也=鮑叔我をもって怯と為さず､我に老母有るを知ればなり｣〈鮑叔は私を臆病者呼ばわりしなかった､私には年とった母がいることを知っていたからである〉〔史記･管晏〕｡｢万方有罪､罪在朕躬=万方(まさ)に罪有らば､罪は朕が躬(み)に在らん｣〈万民に罪があるならば､罪はわたしの身にあるようにせよ〉〔論語･尭曰〕
(2)｢～､…あり｣とよみ､｢～は…をもっている｣と訳す｡所有の意を示す｡｢夫秦王有虎狼之心=それ秦王虎狼の心有り｣〈だいたい秦王は虎や狼のような残忍な心を持っている〉〔史記･項羽〕
②｢有～…(=～の説明)｣は､｢～の…するあり｣とよみ､｢…している～がある･いる｣と訳す｡｢前有大蛇当径=前に大蛇の径(ただち)に当たる有り｣〈前に道をふさいでいる大蛇がいる〉〔史記･高祖〕
③｢有～者､…｣は､｢～(なるもの)あり､…す｣とよみ､｢～という人がいて､…する｣と訳す｡人物の登場を示す｡▽有の上に時間･空間を示す語がつくこともある｡｢有顔回者､好学=顔回なる者有り､学を好む｣〈顔回という者がいて､学問好きでした〉〔論語･先進〕
④｢ゆう｣とよみ､｢加えて｣｢プラスして｣と訳す｡追加の意を示す｡《同義語》又｡｢吾十有五而志于学=吾十有五にして学に志す｣〈私は十五歳で学問に志した〉〔論語･為政〕
字通
又＋肉。肉を持って、神に侑薦(訳者注：すすめる)する意。〔説文〕七上に「宜しく有るべからざるなり」とし、「春秋伝に曰く、日月(月の字は衍文)之れを食する有り」の文を引いて、有とは異変のある意とし、字は「月に従い、又声」とするが、月に従う字ではない。卜文には有無の字に又を用い、金文に有を用いる。〔玉篇〕に「不無なり、果なり、得なり、取なり、質なり、宷(訳者注：つまびらか)なり」の訓がある。
訓義
(1)すすめる、のち侑に作る。(2)ある、存在する。(3)もつ、たもつ、おおい。(4)したしむ。
大漢和辞典
邑(ユウ・7画)
甲骨文／宜侯夨簋・西周早期
初出：初出は甲骨文。
字形：「囗」”城壁”+「㔾」”隷属する人”で、都市国家とその住民のさま”。原義は”都市国家”。「鄕」(郷)と語義が近く、春秋時代の身分制度で言う「卿」は、もと「郷」＝「邑」の領主を意味した。詳細は春秋時代の身分制度、論語語釈「郷」を参照。
音：カールグレン上古音はʔi̯əp(入)。同音に「揖」など。論語語釈「揖」を参照。
用例：「漢語多功能字庫」によると、甲骨文では原義のほか人名に用い、金文では加えて区画の単位(𦅫鎛（齊𥎦鎛）・春秋中期／集成271)に用いた。
学研漢和大字典
会意｡｢□(領地)+人の屈服したさま｣で､人民の服従するその領地をあらわす｡中にふさぎこめるの意を含む｡のち翊(おおざと)の形となり､町や村､または場所をあらわすのに用いる｡類義語に都。
語義
- {名詞}くに｡殷(ｲﾝ)代には､王の直轄のみやこの地｡周代には､天子*･諸侯および豪族のおさめる領地のこと｡｢大邑商(商､つまり殷代の都)｣｢采邑(ｻｲﾕｳ)(領地)｣｡
- {名詞}むら｡国の中心のみやこを都というのに対して､地方の町やむらのこと｡｢都邑(ﾄﾕｳ)｣｢同邑(ﾄﾞｳﾕｳ)(同郷の人)｣｢邑里(ﾕｳﾘ)｣｡
- ｢邑邑(ﾕｳﾕｳ)｣とは､気がふさがってうっとうしいさま｡《同義語》⇒悒悒(ﾕｳﾕｳ)｡《類義語》於邑(ｵﾕｳ)｡｢安能邑邑待数十百年以成帝王乎=いづくんぞ能く邑邑として数十百年を待ちて以て帝王と成らんや｣〔史記･商君〕
＊「天子」の言葉が中国語に現れるのは西周早期で、殷の君主は自分から”天の子”などと図々しいことは言わなかった。詳細は論語述而篇34余話「周王朝の図々しさ」を参照。
字通
［会意］囗（い）＋巴。囗は都邑の外郭、巴は卪（せつ）で人の跪座する形。城中に人のある意で、城邑・都邑をいう。〔説文〕六下に「國なり。囗に從ふ。先王の制、尊卑大小有り。卪に從ふ」とあり、卪を大小の節の意とするが、卪は人の蹲踞する象。囗の下に三人相並んで立つものは衆、卜文に口下に乑をしるす。卜辞に大邑商の名がみえ、王都を大邑といった。周初の新邑は成周、のちの洛陽で、成周とは武装都市の意。〔左伝〕にみえる外交の辞に、自国のことを弊邑・小邑という。また村落をいい、金文の〔𦅫鎛（そはく）〕に、二百九十九邑と民人都鄙とを賜与することをいう。〔左伝、荘二十八年〕に「凡そ邑に宗廟先君の主（位牌）有るを都と曰ひ、無きを邑と曰ふ」とみえる。
勇(ユウ・9画)
游(ユウ・12画)
甲骨文／叔之仲子平鐘・春秋末期
初出：初出は甲骨文。ただし字形は「斿」で、「遊」と共有。
字形：子が旗を立てて道を行くさまで、原義は”遊びに出ること”。現行字体の初出は春秋早期の金文。さんずいが加わって、”水で遊ぶ”こと、すなわち”水泳”を意味した。
音：カールグレン上古音は声母のd(平)のみ、遊と同じ。藤堂上古音はdiog(dの下に○)。
用例：「漢語多功能字庫」によると、金文では”遊ぶ”を意味し(莒弔之仲子平鐘・春秋）、戦国の竹簡では原義で用いられ、漢代の帛書では「流」の字で”泳ぐ”を意味したという。
学研漢和大字典
会意兼形声｡原字に二つあり､一つは｢酉+子｣の会意文字で､水上に子どもの浮かぶさま｡もう一つはその略体を音符とし､旗のかたちを加えた字で､吹き流しの旗がゆらゆらと浮くようにゆれること｡游はそれを音符とし､水を加えたもの｡水上にゆらゆらと浮かび固定せぬことで､ひと所に定着しない意を含む｡遊と通じて用いる｡悠(ﾕｳ)(とらわれない)や揺(ゆらゆら)と同系｡
類義語の泳は､永く水上に浮くこと｡｢遊｣とも書く｡
語義
- {動詞}およぐ｡足をつけずにゆらゆらと水面に浮かぶ｡定着せずにゆらゆら動く｡《同義語》⇒遊｡《類義語》泳｡｢浮游(ﾌﾕｳ)(=浮遊)｣｢游泳(ﾕｳｴｲ)(=遊泳)｣｢魚吾知其能游=魚は吾其の能く游ぐを知る｣｡
- {動詞}あそぶ｡あそばす｡固定せずにゆらゆらと動く｡気のむくままに出歩く｡《同義語》遊｡｢游学(ﾕｳｶﾞｸ)(=遊学｡他郷に学びに出る)｣｢游京師=京師に游ぶ｣｢游目騁懐=目を游ばせ懐ひを騁す｣｢秦時､与臣游=秦の時､臣と游ぶ｣〔史記･項羽〕
- {名詞}水の流れ｡《類義語》流｡｢上游(ｼﾞｮｳﾕｳ)(川の上流)｣｢下游(ｶﾕｳ)(川の下流)｣｡
- {動詞}あそぶ｡気の向くままに楽しむ｡《同義語》遊｡｢游於芸=芸に游ぶ｣〔論語･述而〕
- {形容詞}一定の住まいや定職がないさま｡《同義語》遊｡｢游民(ﾕｳﾐﾝ)｣｢游餌(ﾕｳｷｮｳ)(餌客)｣｡
- も{名詞}つきあい｡《同義語》遊｡《類義語》交｡｢息交以絶游=交はりを息めて以て游を絶たん｣〔陶潜･帰去来辞〕
字通
［形声］声符は斿（ゆう）。斿は氏族旗を奉じて外に旅する意で、游・遊の初文。〔説文〕七上に「旌旗の流（りう）なり」とあり、遊をその古文とする。流は吹き流し。斿・游・遊三字はもと同字であるが、のち次第に慣用を生じた。〔詩、周南、漢広〕に「漢に游女有り」とは、漢水の女神。その祭祀は、女神出遊の形式をとるもので、水渡りをする。旗は神霊の宿るところであり、游・遊はもと神の出遊をいう字であったが、神を奉じてゆくことをいい、神のように自由に行動することをもいう。
大漢和辞典
遊(ユウ・12画)
甲骨文
初出：初出は甲骨文。
字形：〔辶〕”みち”+「斿」”吹き流しを立てて行く”で、一人で遠出をするさま。原義は”旅(に出る)”。対して「旅」は旗を立てて大勢で行くさまで、原義は”軍隊”。論語語釈「旅」を参照。
音：カールグレン上古音は声母のd(平)のみ、游と同じ。藤堂上古音はdiog(dの下に○)。
用例：「漢語多功能字庫」によると、甲骨文では地名・人名に用い、金文では人名に用いたほかは、原義で用いた(魚鼎匕・春秋末期)。
学研漢和大字典
会意兼形声｡原字に二種あって､一つは｢酉+子｣の会意文字で､子どもがぶらぶらと水に浮くことを示す｡もう一つはその略体を音符とし､吹き流しの旗のかたちを加えた会意兼形声文字(遊の右側の字)で､子どもが吹き流しのように､ぶらぶら歩きまわることを示す｡游はそれを音符とし､水を加えた字｡遊は､游の水を辶(足の動作)に入れかえたもの｡定着せずにゆれ動くの意を含む｡悠(ﾕｳ)(ぶらぶら)･揺(ﾖｳ)(ぶらぶら)･猶予の猶(ﾕｳ)(のんびり)と同系｡草書体をひらがな｢ゆ｣として使うこともある｡
語義
- {動詞･形容詞}あそぶ｡きまった所にとどまらず､ぶらぶらする｡旅をしてまわる｡一定の住まいや定職がないさま｡《同義語》⇒游｡｢行遊｣｢遊民｣｢遊子(旅人)｣｢遊餌(ﾕｳｷｮｳ)｣｡
- {動詞}あそぶ｡すきなことをして気らくに楽しむ｡《同義語》⇒游｡｢遊楽｣｢遊戯｣｡
- {動詞}あそぶ｡定着した住居を離れてよそに出る｡《同義語》⇒游｡｢遊学｣｢遊於京師=京師に遊ぶ｣｢遊於聖人之門者難為言=聖人の門に遊びし者は言を為し難し｣〔孟子･尽上〕
- {動詞}いったり来たりしてつきあう｡《同義語》⇒游｡｢交遊｣｡
- {動詞}あそばす｡よりそって動かす｡《同義語》⇒游｡｢遊目=目を遊ばす｣｢遊意=意を遊ばす｣｡
- {動詞}水にぶらぶらと浮く｡転じて､泳ぐ｡▽游に当てた用法｡｢遊泳(=游泳)｣｡
- 《日本語での特別な意味》
①あそぶ｡音楽や舞をして楽しむ｡
②あそび｡ぶらぶらと動くだけのゆとり｡｢ハンドルの遊び｣｡
③野球で､｢遊撃手｣の略｡｢三遊間｣｡
字通
［形声］声符は斿（ゆう）。斿は氏族霊の宿る旗をおし建てて、外に出行することをいう字で、游・遊の初文。字はまた游に作る。〔説文〕に遊の字を収めず、游字条七上に「旌旗の流なり」とし、重文として遊を録する。〔詩、周南、漢広〕「漢に游女有り 求むべからず」とは、漢水の女神が出遊することで、水神であるから水渡りをする。陸ならば遊ということになる。遊ぶものは神霊であるから、その神事に携わり、特に喪祝のことに従うものを、わが国では「遊部（あそびべ）」といい、遊の初義において用いられている。すべて移動するものを遊といい、また逍遥して楽しむこと、自由な境涯をいう。
猷／猶(ユウ・12画)
甲骨文／毛公鼎・西周晚期
初出：初出は甲骨文。
字形：「酉」”酒壺”+「犬」”犠牲獣のいぬ”で、「猷」は異体字。おそらく原義は祭祀の一種だったと思われる。「猶」の字形は戦国時代にならないと現れない。
音：カールグレン上古音はz(平)。同音は論語語釈「牖」を参照。去声の音は不明。藤堂上古音はdiog(dの下に○)。
用例：春秋末期「王孫遺者鐘」(集成261)に「誨猷不飤」とあり、「おしうることなお飼わざるがごとし」と読めば、”まるで…のようだ”と解せる。「おしうることはるかにして飼わず」と読めば、”はるか”と解せる。
「漢語多功能字庫」によると、甲骨文では国名・人名に用い、金文では”はかりごとをする”(毛公鼎・西周末期)の意に用いた。戦国の金文では、”まるで…のようだ”の意に用いた(中山王鼎・戦国末期)。
学研漢和大字典
猶
会意｡酋(ｼｭｳ)は､酉(酒つぼ)から酒気が細く長くのび出るさま｡猶は｢犬+酋(長くのびる)｣で､のっそりとした動物や､手足と体をのばす動物の意｡転じて､のばすの意となり､そこまでのばしてもなおの意の副詞となる｡悠(ﾕｳ)(のんびり)と同系｡｢なお｣は｢尚｣とも書く｡
語義
- {動詞･形容詞}のばす｡のんびりするさま｡《類義語》墹(ﾖｳ)･悠(ﾕｳ)｡｢猶予(ぐずぐずと先へのばす)｣｡
- {副詞}なお(なほ)｡→語法｢①｣｡
- {指示詞}なお(なほ)｡…のごとし｡→語法｢②｣｡
- {名詞}長くのびた道｡▽猷(ﾕｳ)に当てた用法｡｢大猶(ﾀｲﾕｳ)(=大猷｡大きな道)｣｡
- {名詞}さる｡長い手をのばす手長ざる｡▽去声に読む｡また､キュウ(ｷｳ)とも読む｡
- {前置詞}…より｡▽由に当てた用法｡｢然而文王猶方百里起=然りしかうして文王方百里よ｣〔孟子･公上〕
語法
①｢なお｣とよみ､
- ｢やはり｣｢それでもなお｣と訳す｡以前からの状況が続いている意を示す｡｢猶可以為善国=猶(な)ほもって善国と為す可し｣〈(小国であっても)やはり立派な国にすることができる〉〔孟子･滕上〕
- ｢猶且～=なおかつ｣｢猶復～=なおまた｣も､意味･用法ともに1.と同じ｡▽｢猶且｣は､戦国以後多く用いる｡｢猶復｣は､前漢以後多く用いる｡｢尚且=なおかつ｣｢尚復=なおまた｣は､よみは同じだが､意味は｢さらにそのうえ｣と異なる｡
②｢なお～のごとし｣とよみ､｢ちょうど～のようだ｣と訳す｡再読文字｡比較して判断する意を示す｡▽｢如｣｢若｣より強い表現｡《類義語》由｡｢過猶不及=過ぎたるは猶(な)ほ及ばざるがごとし｣〈ゆきすぎるのはゆきたりないのと同じだ〉〔論語･先進〕
③｢～すらなお｣とよみ､｢～でさえも…｣と訳す｡
▽｢～猶…､況=｣は､｢～すらなお…す､いわんや=をや｣とよみ､｢～でさえも…なのだから､ましてや=ならなおさらである｣と訳す｡抑揚の意を示す｡｢=｣は｢～｣よりも程度が優れていることを示す｡｢管仲且猶不可召､而況不為管仲者乎=管仲すらかつ猶(な)ほ召す可からず､而(しか)るを況(いわ)んや管仲を為さざる者をや｣〈管仲のような者でさえ呼びつけることはできない､とするなら管仲などとは違う者(わたし)はいうまでもない〉〔孟子･公下〕
猷
会意｡｢犬+酋(のび出る､引き出す)｣｡
語義
- {動詞･名詞}はかる｡はかりごと｡考えを引き出す｡また､そのこと｡《類義語》抽｡
- {動詞}線画で形をえがく｡
- {名詞}長くのびる道｡《同義語》遒｡｢秩秩大猷=秩秩たる大猷｣〔詩経･小雅･巧言〕
- {副詞}物事のよく似たことを示すことば｡まるで｡▽猶に当てた用法｡
- {感動詞}嘆息することば｡ああ｡｢王､若曰猷=王､若に曰はく猷と｣〔書経･大誥〕
字通
猶
［形声］声符は酋（しゆう）。酋に輶・蝤（ゆう）の声がある。〔説文〕十上に「玃（さる）の屬なり」とし、「一に曰く、隴西（ろうせい）にて犬子を謂ひて猷と爲す」とあり、獣名とする。〔水経注、江水一〕に、猶猢（ゆうこ）は好んで巌樹に遊び「一騰百歩、或いは三百丈、順往倒返、空に乘ずること飛ぶが若（ごと）し」という。この字を猶予・夷猶のように用いるのは双声の連語。謀猶のときには多く猷を用い、金文の〔毛公鼎〕に「我が邦の小大の猷（はかりごと）」のようにいう。漢碑に「良猶」「徽猶」のように、猶を猷の義に用いる。猷は酋（繹酒（えきしゆ））に犬牲をそえた形で、神を祀り、神意に謀（はか）る意。また狖（ゆう）・又に通じ、さるの意に用いる。〔楚辞、九歌、山鬼〕「猨（さる）啾啾（しうしう）として、又（さる）夜に鳴く」の又は狖。猷の形が最も古くて、謀猷の意が本義。他の義には猶を用い、いま両字の用義を異にしているが、もと一字であった。
猷
［会意］酋（しゆう）＋犬。酋に輶・𧒆（ゆう）の声がある。酋は〔説文〕十四下に「繹酒（えきしゆ）なり」とあって、神に供える酒。犬は犬牲。これを供えて神に諮（はか）り、その謀猷を定める。金文の〔宗周鐘〕に「朕が猷（はかりごと）」、〔毛公鼎〕に「我が邦の小大の猷」のようにいう。〔説文〕に猷の字を収めず、猶をその字とする。漢碑に「良猶」「徽猶」のように猶を用いる例があり、猷と通用したのであろう。
揖(ユウ・12画)
武威簡.有司5・前漢隷書
初出：初出は戦国中末期の竹簡。ただし字形はてへんを欠く「咠」。「小学堂」による初出は前漢の隷書。
字形：「扌」+「咠」。「咠」は”ささやく”・”そしる”と解されるが、「揖」とは関係が無い。
慶大蔵論語疏は異体字「〔扌口𠃊日〕」と記す。「北魏孝文弔比干墓文」刻。
音：カールグレン上古音ʔi̯əp(入)で、同音に邑とそれを部品とする漢字群。
用例：戦国中末期の「郭店楚簡」魯穆2に「咠而退之。」とあり、「咠」は「揖」と釈文されている。
論語時代の置換候補：『大漢和辞典』で同音同訓は存在しない。語義は挹が共有するが、こちらも初出は『説文解字』。『大漢和辞典』で”えしゃく”を引くと「揖」とともに「撎」(エイ・イ)が出てくるが、こちらも初出は『説文解字』。
備考：「漢語多功能字庫」には見るべき情報がない。
学研漢和大字典
会意｡咠(ｼｭｳ)は｢口+耳｣からなり､口と耳をくっつけるさまを示す｡揖は｢手+咠(くっつける)｣で､両手を胸の前でくっつけること｡
語義
- (ﾕｳｽ)(ｲﾌｽ){動詞}敬意をあらわすために､両手を胸の前で組み､囲みをつくった形にする｡《同義語》⇒翠｡｢揖譲(ﾕｳｼﾞｮｳ)(あいさつして､相手に譲る)｣｢入揖於子貢=入りて子貢に揖す｣〔孟子･滕上〕
- (ﾕｳｽ)(ｲﾌｽ){動詞}くむ｡手や､ひしゃくで囲んで､そのわくの中に水を入れてすくう｡▽翠(ﾕｳ)に当てた用法｡
- {動詞}多く集まる｡《同義語》⇒輯･集｡
字通
［形声］声符は咠（しゆう）。〔説文〕十二上に「攘（お）すなり」、また「一に曰く、手、胸に箸（つ）くるを揖（いふ）と曰ふ」とあり、「攘す」とは、次条に「攘は推すなり」とあって、手を前に組む推手と、手を胸に著ける引手の礼、いわゆる揖譲の礼をいう。〔左伝、昭二十五年〕「簡子、揖讓周旋の禮を問ふ」とあって、賓主の礼は、礼節の重要なものとされた。
語系
揖iəpは厭iapと声義近く、〔儀礼、郷飲酒礼〕「賓、介を厭（ひ）く」の〔注〕に「手を推すを揖と曰ひ、手を引くを厭と曰ふ」とみえる。撎ietは通転の字。粛拝のような拝礼のしかたである。揖にはまたtziəpの音があり、集dziəpと声近く、あつめ収める意がある。
誘(ユウ・14画)
睡虎地簡10.1
初出：初出は秦系戦国文字。
字形：「言」+「秀」”先に立つ”。先導して導くさま。
音：カールグレン上古音は声母のz(上)のみ。同音は論語語釈「牖」を参照。藤堂上古音は･･･yiəu。･･･の示す音を訳者は知らない。
用例：戦国最末期「睡虎地秦簡」田律1に「誘粟及豤（墾）田」とあるのは、「秀」と釈文されており、”芽吹く”の意。
論語時代の置換候補：『大漢和辞典』での同音同訓に「㕗」があるが異体字とされる。「羐」の初出は不明。部品の「秀」の初出も戦国文字。カ音は声母のs(去)のみ。同音は論語語釈「脩」を参照。藤音はt’uk。論語の時代に遡りうる可能性は皆無に等しい。
学研漢和大字典
会意兼形声｡｢言+(音符)秀(先にたつ)｣｡自分が先にたって､あとの人をことばでさそいこむこと｡
語義
- {動詞}さそう(さそふ)｡先にたってさそう｡ある物事をするように勧める｡｢勧誘｣｡
- {動詞}みちびく｡先にたって教えみちびく｡｢夫子､循循然善誘人=夫子､循循然として善く人を誘く｣〔論語･子罕〕
- {動詞}さそう(さそふ)｡引きおこす｡おびき出す｡また､そそのかす｡｢誘因｣｢誘惑｣｡
字通
［象形］羑（ゆう）に厶（し）を加えた形。厶はおそらく辮髪を垂れている形であろう。卜文の羌（きよう）には、辮髪の象を加えるものがあり、▽の形にかかれている。チベット系にその遺俗がある。〔説文〕九上に「相ひ訹呼（しゆつこ）するなり。厶に從ひ、羑に從ふ」と会意に解する。厶を姦邪の義とし、姦邪を以て相誘引する義とするものであろう。重文として誘・䛻（ゆう）および古文羑を録している。
憂(ユウ・15画)
無憂作父丁卣・西周早期／毛公鼎・西周末期
初出：初出は西周早期の金文。
字形：目を見開いた人がじっと手を見るさまで、原義は”うれい”。『大漢和辞典』に”しとやかに行はれる”の語釈があり、その語義は同音の「優」が引き継いだ。論語語釈「優」を参照。
音：カールグレン上古音はʔ(平)。同音多数。藤堂上古音は･ɪog。
用例：西周早期「無憂乍父丁卣」(集成5309)に「無憂乍父丁彝。」とあり、人名の一部と解せる。
西周末期「毛公鼎」(集成2841)に「俗（欲）我弗乍（作）先王憂。」とあり、”うれい”と解せる。
漢語多功能字庫
金文最初從「頁」從「手」，以手掩面，表示心情愁悶。本義是擔心、擔憂。
金文ははじめ「頁」と「手」の字形に属し、手で顔を覆う形。”心の憂い”を表し、原義は”憂い”、”心配”。
学研漢和大字典
会意｡｢頁(あたま)+心+夊(足を引きずる)｣で､頭と心とが悩ましく､足もとどこおるさま｡かぼそく沈みがちな意を含む｡優(しずしずと動く俳優)･幽(細かくかすか)･夭(ﾖｳ)(か細い)などと同系｡類義語の愁は､心配で心が細く縮むこと｡悁(ｴﾝ)は､心が縮んで晴れないこと｡患は､くよくよと気にすること｡異字同訓に。うれい･うれえ 憂い･憂え｢後顧の憂い(え)｡災害を招く憂い(え)がある｣ 愁い｢春の愁い｡愁いに沈む｣｡草書体をひらがな｢う｣として使うこともある｡▽｢うれえる｣｢うれう｣｢うれえ｣｢うれい｣は､｢愁える｣｢愁う｣｢愁え｣｢愁い｣とも書く｡
語義
- {動詞}うれえる(うれふ)｡心配してふさぎこむ｡物思いに沈む｡《類義語》愁(ｼｭｳ)｡｢憂愁｣｢父母唯其疾之憂=父母にはただその疾(やま)ひをこれ憂へしめよ｣〔論語･為政〕
- {名詞}うれい(うれひ)｡うさ｡心配ごと｡また､心配してめいった気持ち｡｢解憂=憂ひを解く｣｢杞憂(ｷﾕｳ)(ゆえなき心配)｣｡
- {名詞}過労による病気｡《類義語》患｡｢有采薪之憂=采薪の憂ひ有り｣〔孟子･公下〕
- {名詞}死んだ父母のために服する喪｡｢丁憂=憂ひに丁たる｣｢居憂=憂ひに居る｣｡
字通
［会意］㥑（ゆう）＋夊（すい）。頁（けつ）は儀礼の際の人の姿、夊はたちもとおる形、それに心を加えた形であるから、正確にいえば、𦣻（しゆ）＋夊＋心である。ただ憂の初文は𢝊、〔説文〕十下に𢝊を正字とし、「愁ふるなり。心頁に從ふ。𢝊ひの心、顏面に形（あら）はる。故に頁に從ふ」（小徐本）とするが、頁は儀礼に従うときの人の姿である。金文の字は頭に喪章の衰絰（さいてつ）を加える形で、象形。その廟中にある形は寡で、未亡人をいう。〔説文〕はまた夊部五下に憂を録し、「和の行なり。夊に從ひ、𢝊聲」とするが、和とは優字の訓である。金文の〔毛公鼎〕「先王の憂」の憂は象形。煩擾の意を示す。優・擾はみな憂に従う。
牖(ユウ・15画)
秦系戦国文字
初出：初出は秦系戦国文字。
字形：「片」”ベッド”+「巨」+「用」。「巨」と「用」は開け閉めできる格子窓の象形か。原義は”寝室の窓”。
音：カールグレン上古音は声母のz(上)のみ。同音は下記参照。藤堂上古音はḍiog。動詞として”みちびく”の語釈があり、その場合の藤堂上古音はdog。「道・導」に当てた用法という。
| 字 | 音 | 訓 | 初出 | 声調 | 備考 |
| 猷 | ユウ | はかる | 秦系戦国文字 | 平 | →語釈 |
| 猶 | 〃 | なお | 甲骨文 | 〃 | →語釈 |
| 蕕 | 〃 | 草の名 | 説文解字 | 〃 | |
| 輶 | 〃 | 軽い車 | 説文解字 | 〃 | |
| 庮 | 〃 | 古い家の朽ちた木 | 説文解字 | 平／上 | |
| 酉 | 〃 | とり／さけ | 甲骨文 | 上 | |
| 誘 | 〃 | いざなう | 秦系戦国文字 | 〃 | →語釈 |
| 牖 | 〃 | まど | 秦系戦国文字 | 〃 | |
| 槱 | 〃 | 焼く | 説文解字 | 上／去 | |
| 莠 | 〃 | はぐさ | 前漢隷書 | 上 | |
| 琇 | シュウ／ユウ | 美石の名 | 西晋隷書 | 〃 |
用例：戦国中末期「江陵九店東周墓」27に「秀」s(去)を「牖」と釈文する例がある。「秀」の初出は春秋末期の石鼓文。ただし石鼓文の「秀」に”まど”の語義が確認できるわけではない。論語語釈「秀」を参照。
戦国最末期「睡虎地秦簡」日甲143背に「不可初穿門、為戶牖」とあり、”まど”と解せる。
論語では雍也篇10だけに見られるが、『孟子』『荀子』、大小の『礼記』にも見え、とりわけ『孔子家語』に多く見られる。
論語時代の置換候補：結論として存在しない。
日本語音で音ユウ訓まどは他に存在しない。音が近い楪「ヨウ」は、初出が『説文解字』より後。枼「ヨウ」は甲骨文から見え、”まど”の語釈を『大漢和辞典』が載せ、置換候補となり得るが、カールグレン上古音・藤堂上古音は不明。また甲骨文での語義は不明で、春秋末期までの用例は、すべて「世」”世代”で”まど”は見られない。なお葉の字のカ音はdi̯ap、藤音はḍiap”葉っぱ”またはthiap”楚の領邦の名”。字形が酷似した「㸢」は、初出も上古音も不明。
『字通』はもと庸に従い、庸声であろう、とし、漢碑「婁寿碑」に「棬樞甕牗」とあって、字を牗に作り、墉”つちかべ”に作った木枠の窓とし、牖が庸に従うなら、その声義を解することが出来る、という。ただし牗の字は『説文解字』にも『大漢和辞典』にも見えない。また初出が秦系戦国文字にまで遡ることから、この説には従いがたい。
庸の字の語釈として『大漢和辞典』は”ひ＝水門”を載せる。
学研漢和大字典
会意｡甫は､博(開く､広がる)の意を示す｡牖は｢片(いた)+戸+甫｣で､板で小さい戸型のまどをつくり､開いて明かりをとることを示す｡壁を抜いてつくった小さい明かりとりのまどのこと｡由(ﾕｳ)(抜けて通る)･抽(抜いて通す)と同系｡類義語の窓は､壁をつき抜けて空気を通すまどで､広く､へやのまどのこと｡向は､空気抜きのまどのこと｡
語義
- {名詞}まど｡明かりとりのまど｡壁やへいを打ち抜いて設けた明かりまど｡｢自牖執其手=牖より其の手を執る｣〔論語･雍也〕
- {動詞}みちびく｡▽道･導(上古音dog→dau)に当てた用法｡｢天之牖民=天の民を牖くや｣〔詩経･大雅･板〕
字通
［形声］字はおそらくもと庸（よう）に従い、庸声であろう。〔説文〕七上に「壁を穿ち、木を以て交窻（かうさう）を爲すなり。片戶に從ひ、甫（ほ）聲」とするが、声が合わない。漢碑の〔婁寿碑（ろうじゆひ）〕に「棬樞（けんすう）甕牗（をういう）」とあって、字を牗に作る。土壁の墉に木枠の窓を設けるもので、庸に従う字とすれば、その声義を解することができる。
優(ユウ・17画)
包山楚簡・戦国中期
初出は楚系戦国文字。論語の時代に存在しない。カールグレン上古音はʔ(平)。同音多数。部品で同音の「憂」に”ゆたか”・”やさしい”・”すぐれる”の語釈は『大漢和辞典』にない。ただし”しとやかに行はれる”の語釈がある。論語語釈「憂」を参照。
漢語多功能字庫
「人」の字形に属し、「憂」の音。原義は”満ち足りる”・”ゆたか”。
学研漢和大字典
会意兼形声｡憂の原字は､人が静々としなやかなしぐさをするさまを描いた象形文字｡憂は､それに心を添えた会意文字で､心が沈んだしなやかな姿を示す｡優は｢人+(音符)憂｣で､しなやかにゆるゆるとふるまう俳優の姿｡▽｢説文解字｣に｢饒(ﾕﾀ)かなり｣とあるのはその派生義である｡幽(奥深い｡かすか)･夭(ﾖｳ)(しなやか)･窈(ﾖｳ)(しなやか)と同系｡類義語に俳･秀。
語義
- {名詞}しなやかなしぐさをする人｡｢俳優｣｡
- (ﾕｳﾅﾘ)(ｲｳﾅﾘ){形容詞}やさしい(やさし)｡しなやかなさま｡｢優美｣｡
- (ﾕｳﾅﾘ)(ｲｳﾅﾘ){形容詞}すぐれる(すぐる)｡美しくひいでているさま｡《対語》⇒劣｡｢優秀｣｡
- (ﾕｳﾅﾘ)(ｲｳﾅﾘ){形容詞}ゆたか(ゆたかなり)｡ゆったりとしていてがさつかないさま｡｢優裕｣｢好善優於天下=善を好めば天下に優なり｣〔孟子･告下〕
- 《日本語での特別な意味》
①ゆうに(いうに)｡じゅうぶんであるさま｡｢優に十倍はある｣｡
②ゆう(いう)｡成績や程度の序列で､最もよいものをあらわすことば｡▽優･良･可の順｡
③梵語(ﾎﾞﾝｺﾞ)｢ウ｣の音訳字｡｢優曇華(ｳﾄﾞﾝｹﾞ)｣｡
字通
［形声］声符は憂（ゆう）。憂は喪に服して愁える人の形。未亡人のときには寡という。喪に服してかなしむ人の姿を優といい、またその所作をまねするものを優という。〔説文〕八上に「饒（おほ）きなり。一に曰く、倡（うた）ふものなり」とするが、もとは所作事を主とするものであった。〔説文〕に𢚧を憂、憂を優の義に解し、優には饒多の義を以て正訓とするが、もと俳優の優。死者の家人に代わって、神に対して憂え申す所作を演じたのであろう。のち山水の間に游んで神を慰め楽しませることを優游といった。〔詩、大雅、巻阿〕は山水の間に遊ぶ詩で、「爾（なんぢ）の游を伴奐（ばんくわん）にし 爾の休（慶）を優游にせよ」のように用いる。游も神とともに遊ぶ意である。神事的な遊楽が、のち娯楽のためのこととなり、調戯のこととなって、〔左伝、襄六年〕「少（わか）くして相ひ狎れ、長じて相ひ優（たはむ）る」とは戯れ合う意。もとは俳優の俳が調戯、優は憂愁の姿態をなす者であったが、その初義は早く失われたようである。
櫌／耰(ユウ・21画)
「櫌」の初出は説文解字。論語の時代に存在しない。カールグレン上古音はʔのみ(平)。同音多数。呉音は「ウ」。
「耰」の初出は不明。論語の時代に存在が確認出来ない。カールグレン上古音はʔのみ(平)。同音多数。
『大漢和辞典』で音ユウ訓すきは他に存在しない。音ウ訓すきに𣂻(上古音・初出不明)がある。
漢語多功能字庫
櫌
摩田器。从木，憂聲。《論語》曰：櫌而不輟。〔於求切〕
耕地を耕す道具。「木」の字形の系統に属し、「憂」の音。論語に「櫌而不輟」とある。於－求の半切である。
耰
(解字無し)
学研漢和大字典
耰
形声｡｢耒(すき)+(音符)憂｣｡この字は｢耒+(音符)夒(ﾉｳ)(さるがひっかくように表面をならす)｣が原字で､擾(ｼﾞｮｳ)(かきまわす)と同系のことばであろう｡のち､音符を憂ととり違えてユウと読むようになったもの｡
櫌
形声｡｢木+(音符)憂｣｡▽もと､擾(ｼﾞｮｳ)(かきまわす)と同系であるが､誤って､ユウと読むようになった｡
語義
耰
- (ﾕｳｽ)(ｲｳｽ){動詞}土を惜(ｶ)いてまぶす｡種をまいて､土をかぶせてならす｡｢耰而不輟=耰して輟まず｣〔論語･微子〕
- {名詞}農具の一つ｡田畑の土ならしをするもの｡
櫌
- {名詞}田の土をかきならす農具｡また､田の土塊をうちほぐす農具｡《同義語》⇒耰｡
- {名詞}土をならすすき･くわの柄｡
- {動詞}かきまわしてならす｡▽擾に当てた用法｡
字通
［形声］声符は憂（ゆう）。〔説文〕六上に櫌を正字とし、「田を摩（う）つ器なり」とするが、耰が通行の字である。塊をくだいて、その土を根にかけ、また土をならすことをいう。憂はあるいは擾の意であろう。
コメント