論語詳解251郷党篇第十(17)いぬるにしせず*

論語郷党篇(17)要約:礼法の戒律は、寝ている最中にも及ぶ厳しいものでした。また天変地異は神霊や精霊の怒りと捉えられ、ことさらに慎むことが必要でした。科学未発達の古代では、そうするしかなかったのでしょう。

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論語:原文・書き下し →項目を読み飛ばす

原文

寢不尸、居不容*。見齊衰者、雖狎必變。見冕者與瞽者、雖褻必以貌。凶服者式之。式負版者。有盛饌、必變色而作。迅雷風烈必變。

校訂

武内本

唐石経釋文容を客に作る。

定州竹簡論語

……必以貌。六者式a258……[雷]風[烈]必變。升車259……

  1. 六者式、今本作”凶服者式之”。”六”、疑読為”戮”。

→寢不尸、居不容*。見齊衰者、雖狎必變。見冕者與瞽者、雖褻必以貌。六者式之。式負版者。有盛饌、必變色而作。迅雷風烈必變。

復元白文

寝 金文不 金文論語 尸 金文 居 挙 舉 金文不 金文 公 金文 見 金文斉 金文衰 金文者 金文 雖 金文必 金文変 金文 見 金文 免 金文者 金文与 金文瞽 甲骨文者 金文 雖 金文褻 金文必 金文㠯 以 金文貌 金文  服 金文者 金文之 金文 者 金文 有 金文 盛 金文論語 巽 金文 必 金文変 金文色 金文而 金文作 金文 卂 金文雷 金文 論語 風 甲骨文列 金文 必 金文変 金文

※容→公・變→(戦国早期金文)・瞽→(甲骨文)・饌→巽・迅→卂・風→(甲骨文)・烈→列。論語の本章は赤字が論語の時代に存在しない。本章は漢帝国の儒者による捏造である。

書き下し

ぬるにしかばねのごとくせず、るにかたちせず。齊衰しさいものば、れたりといへどかならへんず、冕者べんしや瞽者こしやとをば、せつなりといへどかならかたちもつてす。しざいものにはこれしよくす、負版ふばんものしよくす。盛饌せいせんらば、かならいろへんじてしかうしてつ。迅雷じんらい風烈ふうれつにはかならへんず。

論語:現代日本語訳 →項目を読み飛ばす

逐語訳

論語 孔子 寝る
先生は死んだような格好で寝なかった。座る時はもったいをつけた表情を作らなかった。喪服を着ている者に会うと、親しい間柄でも居住まいを正した。礼服を着た者、盲人に会うと、親しい間柄でも必ず表情を改めた。死刑囚に出会うと、車の横木に手をついてお辞儀をした。公文書を持って急ぐ者にもお辞儀した。招かれてご馳走が出ると、必ず表情を改めて立ち上がって敬意を示した。急な雷や台風の時は、必ず表情を改めた。

意訳

同上

従来訳

論語 下村湖人

寝るのに、死人のような寝方はされない。家居に形式ばった容儀は作られない。喪服の人にあわれると、その人がどんなに心やすい人であっても、必ずつつしんだ顔になられる。衣冠をつけた人や、盲人にあわれると、あらたまった場所でなくても、必ず礼儀正しい態度になられる。車上で喪服の人にあわれると、車の横木に手をかけて頭を下げられる。国家の地図や戸籍を運搬する役人に対しても同様である。手厚いもてなしを受けられる時には、心から思いがけもないという顔をして、立って礼をいわれる。ひどい雷鳴や烈しい嵐の時には、形を正して敬虔な態度になられる。

下村湖人『現代訳論語』

現代中国での解釈例

睡覺時不要直挺著象死人,在家閒住時不要象正式場合那樣嚴肅。見穿喪服的人,即使再親密,也一定要嚴肅;見穿官服的人和盲人,即使再熟悉,也一定要有禮貌;在車上遇到送殯的人,一定身體前傾表示同情,遇見背負版圖的人也一樣;在重大宴席上,一定表情嚴肅緻謝;遇到打響雷、刮大風,一定表情嚴肅表示對天的敬畏。

中国哲学書電子化計画

寝ているときには死人のように体を真っ直ぐ張って寝ない。家に居るときは正式な場所のように厳めしくしない。喪服の人を見れば、親しい人でも、必ず厳かにした。官吏の服を着た人や盲人を見ると、よく知る人でも必ず敬意を込めた顔つきをした。車に乗っているときにかりもがりの人を見ると、必ず腰を曲げて同情を表した。背中に公文書を背負った人も同様。重大な宴席では、必ず厳かで細かな感謝の表情を作った。雷鳴や大風が吹く時には、必ず厳かな表情をして天への畏れ敬いを表した。

論語:語釈 →項目を読み飛ばす

尸(シ)

論語の本章では”しかばね”。論語では本章のみに登場。

初出は甲骨文。カールグレン上古音はɕi̯ər(平)。『学研漢和大字典』によるとは象形文字で、人間がからだを硬直させて横たわった姿を描いたもの。屍(シ)の原字。また、尻(シリ)・尾の字におけるように、ボディーを示す意符に用いる。シは、矢(まっすぐなや)・雉(チ)(まっすぐ飛ぶきじ)のように、直線状にぴんとのびた意味を含む、という。詳細は論語語釈「尸」を参照。

寢(寝)不尸(いぬるにしせず)

論語 寝 金文 論語 尸 金文
「寝」「尸」(金文)

論語の本章では”死んだような姿で寝ない”。詳細は論語語釈「寝」も参照。

『攻殻機動隊・イノセンス』でバトーが「いぬるにしせずってなあ、死んだように寝ちゃなんねえと孔子様が仰ってる」と言ったのはこれが出典。

居不容

武内本の指摘通り、「居不客」とした唐石経・釋文が正しいとすると、「居るに客せ不」と読め、”座ってもよそよそしくしない”・”座談で無関係を決め込まない”と解せる、ただし無理があると思う。論語語釈「居」論語語釈「容」も参照。

齊(斉)衰

論語 斉 金文 論語 衰 金文
(金文)

儒教では葬礼の決まりをやかましくいい、それが彼らの飯のタネでもあったが、喪服にもいろいろランクがあり、斉衰は二番目に重要とされた喪服。母親の葬礼に着用する。

論語 斉衰

論語語釈「斉」論語語釈「衰」も参照。

狎(コウ)

論語の本章では”慣れ親しんだ”。論語では本章のみに登場。

初出は後漢の説文解字。論語の時代に存在しない。カールグレン上古音はɡʰap(入)。同音に柙”檻・箱”、匣”檻・箱”。『学研漢和大字典』によると会意兼形声。「犬+(音符)甲(わくをかぶせる)」で、動物をわくに入れてならすこと。押(おさえて封じる)・柙(コウ)(おり)と同系。類義語に馴。詳細は論語語釈「狎」を参照。

變/変

論語の本章では”居住まいを改める”。詳細は論語語釈「変」を参照。

瞽(コ)者

論語 瞽 古文 論語 者 金文
「瞽」(古文)・「者」(金文)

当時、目の見えない者は音楽を司ったので、楽師と解する説も古来ある。

『学研漢和大字典』によると「瞽」は会意兼形声文字で、まぶたが太鼓の革のように張って動かないこと、という。しかし古い書体を見ると太鼓の形には思えない。詳細は論語語釈「瞽」を参照。

一方『字通』では、楽師に瞽者が多かったからではないか、という。続けて、視力のない者は盲といい、瞳はあるが視力のない者のこととする。

論語の本章では”普段から付き合いのある”詳細は論語語釈「褻」を参照。

論語の本章では”顔つきを作る”。初出は殷代末期の金文。カールグレン上古音はmŏɡ(去)。同音に貓”ねこ”。詳細は論語語釈「貌」を参照。

凶服

論語 凶 古文 論語 服 金文
「凶」(古文)・「服」(金文)

論語の本章では”葬送の行列人が着る服”。喪服一般を言うと『大漢和辞典』は解する。「凶」の文字は甲骨文からある古い言葉だが、金文は未発掘。あえてまがまがしい言葉を青銅器に刻んで、後世に残したくなかったのかも知れない。

「凶」は論語では本章のみに登場。確実な初出は楚系戦国文字。甲骨文があるともするが出典不明。論語の時代に存在しない。カールグレン上古音はxi̯uŋ(平)。同音に洶”水が湧く”、兇”恐れる”、匈”胸”。

『学研漢和大字典』によると会意文字で、「凵(あな)+×印」。落とし穴にはまってもがく意を示す。吉(充実する)の反対で、むなしい意から悪い意となった。空(むなしい)・孔(あな)・胸(むねの空洞→胸郭)と同系のことば、という。詳細は論語語釈「凶」を参照。

論語の本章では”死刑”。

初出は甲骨文。カールグレン上古音はl(入)。藤堂上古音はlɪok。「ロク」は呉音。定州竹簡論語が「戮」の音通だというのは、カ音がɡl(入)で同音ではないが、藤音ではlɪokで同音。大漢和辞典も「戮に通ず」と言ってこれを支持する。

詳細は論語語釈「六」論語語釈「戮」を参照。

式(ショク)

論語 式 金文大篆 論語 工作機械 式
(金文大篆)

論語の本章では”馬車の前にある手すり、もしくは囲い”。そこに手をついて車上からお辞儀すること。

初出は楚系戦国文字。論語の時代に存在しない。カールグレン上古音はɕi̯ək(入)。同音に識、拭、軾”車の手すり”、飾(全て入)。「シキ」は呉音。

『学研漢和大字典』によると会意兼形声文字で、弋(ヨク)は、先端の割れたくいを描いた象形文字。この棒を工作や耕作・狩りなどに用いた。式は「工(仕事)+(音符)弋」で、道具でもって工作することを示す。のち道具の使い方や行事のしかたの意となる。以(何かで仕事する)と同系。もと、杙(ヨク)(くい)と同系のことば、という。詳細は論語語釈「式」を参照。

論語 四書引蒙略図解 墨車

論語の本章での意味は下記。論語では本章のみに登場。

初出は秦系戦国文字。論語の時代に存在しない。カールグレン上古音はpwan(上)。同音に班、頒、斑、扳”引く・よじる”、板、昄”大きい”、鈑”板金”。『字通』は「〔説文〕に板の字がみえず、版がその初文とみてよい」というが、板の字の初出は楚系戦国文字で、版より先。

『学研漢和大字典』によると会意兼形声文字で、版は「片(木のきれはし)+(音符)反」で、板とほとんど同じ。反(表面をそらせてのばす)と同系のことば、という。詳細は論語語釈「版」を参照。

負版者

論語 版 金文大篆
「版」(金文大篆)

論語の本章で”公文書を運ぶ者”と解したのは、藤堂本による。一方吉川本では、喪服の背中に縫い付けた布を「負版」と言うので、これも葬列の者と解するが、それは「負板」の語釈で、版と板は同音で声調も同じだが、おそらく誤り。

武内本は「徂徠云う、式負版者の四字は注文の誤りで本文と成れるもの、凶服前に衰あり後に負版あり、負版は即負版にして負版者は即ち凶服者なるべし」というが、これも同じ理由で採用しがたい。『大漢和辞典』では以下の通り(クリックで拡大)。
負版 大漢和辞典

『学研漢和大字典』によると「負」は会意文字で、「人+貝(財貨)」。人が財貨をせおうことを示す。背(ハイ)puəg→puəi(せなか)・北(ホク)puək→puək(せをむける)などと同系のことば。類義語の敗(ハイ)は、まとまったものがやぶれて二つに割れること、という。詳細は論語語釈「負」を参照。

有盛饌、必變(変)色而作

論語 饌 金文大篆
「饌」(金文大篆)

論語の本章では”ご馳走を並べられると、必ず表情を改めて立ち上がって礼をする”。

逐語訳すれば「豪勢な食事があれば、必ず顔色を変えて立つ」だが、自宅でいちいちそんなことをしたとは思えないので、お呼ばれの席と解した。論語では多くの場合、「作」は”立ち上がって礼をする”の意。

『学研漢和大字典』によると「盛」は会意兼形声文字で、丁は、たんたんと叩くことをあらわし、打の原字。成は「戊(ほこ)+(音符)丁(テイ)」からなり、四方から土をもりあげたんたんと叩いて城壁を造ることを示す。城(ジョウ)・(セイ)(土を盛った城壁)の原字。盛は「皿(さら)+(音符)成」で、容器の中に山もりにもりあげること。類義語の昌は、明るくさかんなこと。隆は、高くたちのぼってさかんなこと。熾(シ)は、あかあかと目だってさかんなこと。壮は、元気よく強そうなこと、という。詳細は論語語釈「盛」を参照。

「饌」はとりそろえたごちそうのこと、という。詳細は論語語釈「饌」を参照。

迅雷(ジンライ)

論語 迅 金文大篆 論語 雷 金文
「迅」「雷」(金文)

「迅雷」は論語の本章では”急な雷”。素早く轟く雷そのものと解してもよい。

「迅」は論語では本章のみに登場。初出は後漢の説文解字。論語の時代に存在しない。カールグレン上古音はsi̯ĕn(去)。同音に新、薪、信、訊、卂”早く飛ぶ”。卂の初出は西周早期の金文。「ジン」は慣用音で、呉音は「シン」。

『学研漢和大字典』によると会意兼形声文字で、右側の字は、飛の一部で、はやく飛ぶこと。迅はそれを音符とし、辶をそえた字。疾(急病、はやい)・信(さっとのびる、はやく進む)と同系のことば、という。詳細は論語語釈「迅」を参照。

論語 潜水母艦 迅鯨
なお帝国海軍の潜水母艦「迅鯨」は、素早く泳ぐおすクジラを意味する。対してめすクジラは「ゲイ」と書く。

論語 雷 甲骨文 論語 神
「雷」(甲骨文)

「雷」は論語では本章のみに登場。初出は甲骨文。カールグレン上古音はlwər(平)。

『学研漢和大字典』によると会意兼形声文字で、畾(ライ)・(ルイ)は、ごろごろと積み重なったさまを描いた象形文字。雷はもと「雨+(音符)畾」で、雨雲の中に陰陽の気が積み重なって、ごろごろと音を出すこと。のち、略して雷と書く。壘(=塁。積み重なった土)と同系のことば、という。詳細は論語語釈「雷」を参照。

なお「雷」の甲骨文は、「神」はほとんど同じ形をしている。
論語 神 金文
「神」(金文)

風烈

論語 風 金文大篆
「風」(金文)

論語の本章で「風烈」は”風が激しく吹くこと”。「風」は論語では本章のみに登場。

「迅雷」が修飾語→被修飾語の形で、現代中国語と同じ語順になっているのに対し、「風烈」は被修飾語→修飾語の順で、甲骨文時代の古い文法を止めている。

論語 風 甲骨文
「風」(甲骨文)

『学研漢和大字典』によると会意兼形声文字で、風の字は大鳥の姿、鳳の字は大鳥が羽ばたいてゆれ動くさまを示す。鳳(おおとり)と風の原字はまったく同じ。中国ではおおとりをかぜの使い(風師)と考えた。風はのち「虫(動物の代表)+(音符)凡(ハン)・(ボン)」。凡は広く張った帆の象形。はためきゆれる帆のようにゆれ動いて、動物に刺激を与えるかぜをあらわす。帆(かぜをうけてはためくほ)・嵐(ラン)(山かぜ)・鵬(ホウ)(おおとり)・鳳(ホウ)(おおとり)などと同系のことば、という。詳細は論語語釈「風」を参照。

論語 烈 金文
「烈」(出典不明金文)

「烈」は論語では本章のみに登場。初出は新の隷書。カールグレン上古音はli̯at(入)。部品で同音の列を「烈に通ず」と『大漢和辞典』は言う。また「厲」(初出は西周中期)ときわめて近く通用すると、『学研漢和大字典』『字通』は言う。

『学研漢和大字典』によると会意兼形声文字で、列は「歹(ほね)+刀」の会意文字。骨や肉がいくつにも分裂するさま。ずるずると裂けて並ぶ意を含む。烈は「火+(音符)列」で、ほのおがいくつにも裂けてもえ広がること。列(いくつにも裂けて並んだれつ)と同系。類義語の爛(ラン)(もえさかる)は、その語尾tがnに転じたことば。莞(ライ)(はげしい)はlɪad-lɪɛiということばで、烈ときわめて近い、という。詳細は論語語釈「烈」を参照。

論語:解説・付記

論語の本章に言う「迅雷風烈」は、音や風を怖がったと言うより、神霊や精霊の祟りを恐れたとされたのである。日本語でも「神鳴り」という。論語の時代、人々が神の実在を信じたのは、凶作や疫病・雷雨や台風として姿を現し、威力を誇示したからで、実利の問題だった。
論語 雷雨
Photo via http://gahag.net/

それは同時に、抽象的な事物に対しては何ら恐れも敬意も持たなかったことを意味し、このため中国では抽象的な論理思考の発達がはなはだ遅れた。世界最古級の歴史を誇りながら、ついぞ数学や科学が発達しなかったのはこれが理由。論語や孔子もその例外ではない。

ただし孔子は目に見えぬ神霊精霊の類を居ないと思っており(→孔子はなぜ偉大か)、祟りを恐れたわけではない。対して漢代の儒者は孔子より退化しており、孔子が超自然的な存在を恐れたように描いた。孔子は現実の自然の猛威は恐れたが、作り事は恐れなかった。

警告

漢文業界の者は嘘つき中国人そっくりで、微塵も信用ならぬ(→理由)ので、数言申し上ぐ。


出典明記の引用は自由だが(ネット上では可動リンク必須)、盗用・剽窃は居合を嗜む有段者の訳者が、櫓櫂の及ぶ限り追い詰める。言い訳無用。訳者が「やった」と思ったら、全国どこでも押し込む。頭にきたら海外にも出かけ、バッサリやってすぐ帰る。訳者は暇であるし、惜しむものを持っていないし、面倒が苦にならぬゆえ、こうして古典を研究している。

刀の手入れは毎日している。そして未だ人を斬ったことが無い。

盗作・剽窃の通報歓迎。下手人を成敗した後、薄謝進呈。他人にやらせた者も同罪、まずそ奴から追い回してぶっ○○る。もし長生きしたいなら、悪いことはせぬものだ。それでもやるなら、覚悟致せ。

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コメント

  1. […] 次々章の「朋友死して」も孔子が主語でないと話が通じないが、そのさらに次章の「寝るにしせず」からは、再度「君子」の主語を引きずっていると解せる。その次の章「車にのぼらば」もそうで、最終章の「色見て」は明らかに後世の付け足し。 […]