論語における「禮(礼)」

現在の「礼」の理解

漢和辞典のたぐいで「礼」を引くと、次のように書いている。

『学研漢和大字典』

形よくととのえた作法･儀式｡昔は六芸(ﾘｸｹﾞｲ)(礼･楽･射･御･書･数)の一つ｡教養の筆頭と考えられた｡また､五常(仁･義･礼･智･信)の一つ｡人の守るべきかどめが正しい行い｡

『字通』

旧字は禮に作り、豊（れい）声。豊は醴（れい）。その醴酒を用いて行う饗醴などの儀礼をいう。〔説文〕一上に「履（り）なり」と畳韻の字を以て訓し、「神に事（つか）へて福を致す所以なり」とし、豊の亦声とする。卜文・金文の字形には、豊の上部を玨（かく）の形、また二丰（ほう）の形に従うものがあり、玉や禾穀の類を豆に加えて薦めた。古文として礼の字をあげており、漢碑にもその字がみえている。〔中庸、二十七〕に「禮儀三百、威儀三千」とあり、中国の古代文化は礼教的文化であった。

『大漢和辞典』

ふみ行うべきのり。我が身を修め、人と交わり、世と接し、鬼神につかへて、理にかなひ、生を遂げるために守るべき儀法。情にもとづいて敬を主とし、過ぎたるを節し、足らぬを文かざり、つとめて中正に合致させるのが其の目的で、外形を修めて内心を正すのが其の特色である。

人によるのだろうが、訳者には『大漢和辞典』が何を言っているのかさっぱり分からない。『字通』からはどぶろく祭であろうという事以外、「礼」がどのようなものか分からない。だが『学研漢和大字典』の語釈だけではこころもとないので、もう少し調べてみる。

「国学大師」禮条

1. 「礼」の繁体字。
2. 人類の行為規範。
3. 作法に従った恭しい態度や行為。
4. 儀式。
5. 敬意を示すための贈答品。
6. 儒家の経典の一つ。
7. 姓。
8. 祭礼。
9. 尊敬。

現在中国での理解もこんなもので、要するに現在の日中の漢学教授は、「礼」を礼儀作法のたぐいと考えているらしい。だがそれでは論語をはじめ、中国の古典を解読できない場合がある。有り体に言えば「礼」とは単なる礼儀作法や冠婚葬祭の式次第ではなく、孔子在世当時の君子＝貴族(論語における「君子」)の一般常識を指した。

孔子生前の「礼」

「礼」を通説の範囲で考えている限り、論語の第二章でもう分けが分からなくなる。

有子いうし曰いはく、禮ゐや之の和わを用もつて貴たふとしと爲なすは、先王せんわう之の道みちにして、斯これ美よしと爲なす。小大せうだい之これに由よるも、行おこなはれ不ざる所ところ有あり。和わを知しり而て和わすれども、禮ゐやを以もつて之これを節たださ不ざらば、亦あるいは行おこなはる可べから不ざる也なり。(論語学而篇2)

これを通説では次のように解釈する。

有ゆう先生がいわれた。――
「礼は、元来、人間の共同生活に節度を与えるもので、本質的には厳しい性質のものである。しかし、そのはたらきの貴さは、結局のところ、のびのびとした自然的な調和を実現するところにある。古聖の道も、やはりそうした調和を実現したればこそ美しかったのだ。だが、事の大小を問わず、何もかも調和一点張りで行こうとすると、うまく行かないことがある。調和は大切であり、それを忘れてはならないが、礼を以てそれに節度を加えないと、生活にしまりがなくなるのである。」(下村湖人『現代訳論語』)

訳者は下村先生の誠実も学識も疑わないが、この訳文から「礼とは何か」を読み取るのは極めて困難で、『大漢和辞典』の語釈の不可解とそんなに変わらない。だが「礼」＝貴族の常識と理解すれば、この章の解釈はまるで変わってくる。

「礼」とは文字に記されて固定化された規範ではなく、時宜に応じて判断を変えるべき性格の規範だった。それがなぜ春秋の君子に当てはまるかと言えば、彼らがほぼ例外なく戦士だからで、固定化された規範通りに戦っていては負けてしまう。時代が下るがその例がある。

この結果趙軍は破れ、45万人もの犠牲者を出し、秦の天下統一がほぼ確定した。それはともかく、従軍する者の行動規範が固定のしようなどないことを、この歴史が示している。そしてそんなことは、当時の君子にもよく分かっていた。

原文中の「禮(礼)新」を「礼を新たにする」と読み下すのは全く賛成できない。挙げられている事例が全て「AB」で「BをAする」と読まれている以上、「礼新」も「新を礼する」と読むべきだ。”新しいもの”に「礼」するとは？　”礼＝常識で判断する”ことに他ならない。

論語における「礼」

「礼」を”礼儀作法”と捉えている限り、永遠に文意が分からない論語の章は他にもある。

子し曰いはく、上かみ禮ゐやを好このまば、則すなはち民たみ使つかひ易やすき也かな。(論語憲問篇44)

この章は、漢字の用例に若干の疑問はあるものの、文字史的に史実の孔子の発言と判断して構わない。その通説的解釈は次の通り。

先師がいわれた。――
「為政者が礼を好むと、人民は快く義務をつくすようになる。」(下村湖人『現代訳論語』)

孔子說：「領導尊崇道德規範，群衆就樂意聽指揮。」
孔子が言った。「指導者が道徳や社会規範を尊重して従えば、群衆は必ず喜んで命令を聞く。」(「中国哲学書電子化計画」所収現代中国語訳)

んなわきゃねえだろ、と誰もが思うだろう。お偉方がチンチンドンドンの儀式をどんなに盛大にやったところで、では訳者はじめ下々しもじもがそのいう事を聞く気になるだろうか。こういう絵空事を真に受けないで、「礼」＝”貴族の常識”と解すれば一発で分けが分かるようになる。

人類社会には、その時々の上下関係はあり得るが、一方的な搾取や差別が、いつまでも通用しはしない。人と人とは対等で、関係は双務的であるべきだ、と実は孔子も気付いていた(論語学而篇11)。もしそうでないのなら、論語など現代人が読むに値しないに違いない。

「礼」は孔子塾の必須科目(六リク芸)の一つだっただけに、論語には「礼」に言及した章が43章もある。全部で約500章ある論語の、9%近くは礼の話だということになる。その「礼」を”貴族の常識”と解せない章はただの一つも無い。そうでないと解せない例は、あまたあるのだが。

事を日本史で考えてみよう。江戸幕府はなぜ滅んだのか。庶民にはどうしようもない「夷狄」を、「征」してくれなったからだ。お武家様が貴ばれたのは、普段の立ち居振る舞いが立派だったからかもしれないが、自分を守ってもくれない存在に、社会は特権を許さない。

征夷大将軍ではない。辞めて貰おう。人類に普遍的な判断ではなかろうか。

現伝の「礼」はでっち上げ

最後に、現伝の「礼」がいつ創作されたか史料を見よう。

周代の礼法など、孔子没後にはすっかり消えて無くなったと司馬遷が明瞭に書いている。現伝の大小『礼記』、『儀礼』、『周礼』も文字史上から漢代以降の偽作は明らかで、後漢初期の『漢書』芸文志が、『礼記』らしき書物の名を載せているに過ぎない。

つまり現伝の儒教の礼法は、どうやりくりしても前漢武帝期より前には遡れない。ただし、当時のいわゆる儒教の国教化を進めるに当たって、董仲舒とその一党だけでここまで煩瑣な礼法を造れなかったのも明らかだ。上掲『史記』の言う通り、前漢儒は一枚岩ではない。

詳細は論語公冶長篇24余話「人でなしの主君とろくでなしの家臣」を参照。