- 不(フ・4画)
- 夫(フ・4画)
- 父(フ・4画)
- 付(フ・5画)
- 甫(フ・7画)
- 扶(フ・7画)
- 府(フ・8画)
- 附(フ／ホウ・8画)
- 釜(フ・10画)
- 桴(フウ／フ・11画)
- 輔(フ・14画)
- 賦(フ・15画)
- 膚(フ・15画)
- 撫(フ・15画)
- 毋(ブ・4画)
- 无(ブ・4画)
- 巫(ブ・7画)
- 武(ブ・8画)
- 侮／侮(ブ・8画)
- 務(ブ・11画)
- 無(ブ・12画)
- 誣(ブ・14画)
- 舞(ブ・15画)
- 憮(ブ・15画)
- 負(フウ・9画)
- 浮(フウ・10画)
- 婦(フウ・11画)
- 冨／富(フウ・12画)
- 服(フク・8画)
- 復(フク／フウ・12画)
- 複(フク・14画)
- 覆(フク／フウ・18画)
- 佛／仏(フツ・4画)
- 弗(フツ・5画)
- 黻(フツ・17画)
- 勿(ブツ・4画)
- 物(ブツ・8画)
- 分(フン・4画)
- 忿(フン・8画)
- 焚(フン・12画)
- 憤(フン・15画)
- 糞(フン・17画)
- 文(ブン・4画)
- 汶(ブン／ビン／ボン・7画)
- 問(ブン・11画)
- 絻(ブン／ベン・13画)
- 聞(ブン・14画)
不(フ・4画)
甲骨文／大克鼎・西周晚期
初出：初出は甲骨文。
字形：字形は花の萼を描いた象形とされる。甲骨文が上下逆に描いているのは、「丕」”(子房が)ふくらむ”との区別を付けるためだろうか。原義は”…でない”。
音：「フ」は呉音、「ブ」は慣用音。カールグレン上古音はpi̯ŭɡ(平／上)。去声と入声は音不明。論語語釈「弗」も参照。
用例：『甲骨文合集』16に「我卜多不吉」とあり、否定辞の用例が確認できる。
西周早期『殷周金文集成』02837「大盂鼎」の「不顯文王」のように、”おおいに”と読まないと解せない場合がある。この字形は上掲「大克鼎」同様、上向きになっている。
「漢語多功能字庫」によると、甲骨文から否定辞に用い、また地名・人名・国名に用いた。金文では”大きい”(頌鼎・西周末期)、否定辞(五祀衛鼎・西周)、国名「邳」(邳伯罍・戦国)、人名(子不爵・年代不詳)に用いた。
学研漢和大字典
象形｡不は芣(ﾌｳ)や菩(ﾌｳ)･(ﾎ)(つぼみ)などの原字で､ふっくらとふくれた花のがくを描いたもの｡丕(ﾋ)(ふくれて大きい)･胚(ﾊｲ)(ふくれた胚芽)･杯(ふくれた形のさかずき)の字の音符となる｡不の音を借りて口へんをつけ､否定詞の否(ﾋ)がつくられたが､不もまたその音を利用して､拒否する否定詞に転用された｡意向や判定を打ち消すのに用いる｡また弗(ﾌﾂ)(払いのけ拒否する)とも通じる｡草書体をひらがな｢ふ｣として使うこともある｡▽草書体からひらがなの｢ふ｣､また､初画からカタカナの｢フ｣ができた｡
語義
- {副詞}…ず｡下のことばを打ち消す否定詞｡▽弗(ﾌﾂ)に当てた用法｡｢不知=知らず｣｡
- {感動詞}しからず｡否認の意を告げるときのことば｡▽否(ﾋ)に当てた用法｡
- {助辞}いなや｡文末に付いて､｢そうなのか､違うのか｣と聞くときのことば｡｢視吾舌尚在不=吾が舌を視よ尚ほ在りやいなや｣〔史記･張儀〕
- {接続詞}しからずんば｡すでにおきた事実と異なることを仮定するときのことば｡もしそうしないのなら｡｢不者若属皆且為所虜=しからずんば若が属皆まさに虜とする所と為らんとす｣〔史記･頂羽〕
- {形容詞}ふっくらとして大きいさま｡▽丕(ﾋ)に当てた用法｡｢不顕其光=其の光を不顕にす｣〔詩経･大雅･韓奕〕
語法
①｢ず｣｢ざる｣とよみ､｢～でない｣と訳す｡否定の意を示す｡｢席不正不坐=席正しからざれば坐せず｣〈座席がきちんとしていなければ座らない〉〔論語･郷党〕
②｢不～而…｣は､
- ｢～して…せず｣とよみ､｢～して…するのではない｣と訳す｡｢～而…｣をどちらとも否定｡｢不得中行而与之､必也狂狷乎=中行を得てこれに与(とも)にせずんば､必ずや狂狷(きょうけん)か｣〈中庸の人をみつけて交われないとすれば､それは型破りな者か偏屈な者だ〉〔論語･子路〕
- ｢～せずして…す｣とよみ､｢～しないで…する｣と訳す｡｢～｣だけを否定｡｢不好犯上而好作乱者､未之有也=上を犯すことを好まずして乱を作(な)すことを好む者は､未だこれ有らざるなり｣〈目上にさからうことを好まないのに､乱れを起こすことを好むような者は､今までいたことがない〉〔論語･学而〕▽(1)と(2)の判断は文脈によるが､チの用例はそれほど多くなく､｢～而不…｣となる｡
③｢無(莫)不～｣は､｢～せざるなし｣とよみ､｢～しないことはない｣｢必ず～する｣と訳す｡二重否定｡不確かな断定､あるいは強い肯定の意を示す｡｢吾矛之利､於物無不陥也=吾が矛の利(と)きこと､物におひて陥(おと)せざる無(な)きなり｣〈私の矛の鋭いことは､どんな物でも突き通せない物はない〉〔韓非子･難一〕▽｢非不～｣は､｢～せざるにあらず｣とよみ､意味･用法ともに同じ｡
④｢不(未)～不…｣は､｢～せずんば…あらず｣とよみ､｢～しないことはない｣｢必ず～する｣と訳す｡二重否定｡強い肯定の意を示す｡｢喪事不敢不勉=喪の事は敢(あ)へて勉(つと)めずんばあらず｣〈葬儀のことは必ず進んでする〉〔論語･子罕〕
⑤｢不可～｣は､｢～べからず｣とよみ､｢～できない｣と訳す｡否定の意を示す｡｢時惶急剣堅､故不可立抜=時に惶急(こうきふ)して剣堅し､故に立ちどころに抜く可からず｣〈とっさのことであわてており鞘が堅くてサッと抜けない〉〔史記･刺客〕
⑥｢不能～｣は､｢～(すること)あたわず(あた/はず)｣とよみ､｢～する能力がない｣｢～できない｣と訳す｡否定の意を示す｡｢不能死､出我袴下=死すること能はずんば､我が袴下(こか)より出でよ｣〈(俺を)殺せないなら､俺の股ぐらをくぐれ〉〔史記･淮陰侯〕
⑦｢不得～｣は､｢～(するを)えず｣とよみ､｢～する機会が得られない｣｢～できない｣と訳す｡否定の意を示す｡｢項伯亦抜剣起舞､常以身翼蔽沛公､荘不得撃=項伯もまた剣を抜き起(た)つて舞ひ､常に身をもって沛公を翼蔽(よくへい)す､荘撃つを得ず｣〈項伯も剣を抜いて舞い出し､絶えず身をもって沛公をかばうので､(項)荘は撃ちかかることができない〉〔史記･項羽〕
⑧｢不足～｣は､｢～するにたらず｣とよみ､｢～するに充分でない｣｢～する価値がない｣と訳す｡否定の意を示す｡｢吃､豎子不足与謀､奪項王天下者､必沛公也=吃､豎子(じゅし)与(とも)に謀(はか)るに足らず､項王の天下を奪ふ者は､必ず沛公なり｣〈うう､小僧め､とても一緒に事をすることはできない､項王の天下を奪う者は必ず沛公だ〉〔史記･項羽〕▽｢不足以～｣は､｢もって～するにたらず｣とよみ､意味･用法ともに同じ｡
⑨｢不+副詞～｣は､部分否定となる｡｢不必～=必ずしも～せず｣｢不甚=はなはだしくは～せず｣｢不常=つねには～せず｣｢不倶=ともには～せず｣は､｢～とは限らない｣と訳す｡▽部分否定の場合､訓読は｢しも｣｢は｣がはいる｡｢有徳者､必有言､有言者､不必有徳=徳有る者は､必ず言有り､言有る者は､必ずしも徳有らず｣〈徳のある人にはきっとよい言葉があるが､よい言葉のある人に徳があるとは限らない〉〔論語･憲問〕
⑩｢副詞+不～｣は､全部否定となる｡｢必不=かならず～せず｣｢甚不=はなはだしく～せず｣｢常不=つねに～せず｣｢倶不=ともに～せず｣は､｢～しない｣と訳す｡｢必不得已而去､於斯三者何先=必ず已(や)むことを得ずして去らば､この三者におひて何をか先にせん｣〈どうしてもやむを得ずに捨てるなら､この三つの中でどれを先にしますか〉〔論語･顔淵〕
⑪｢不忍～｣は､｢～(する)にしのびず｣とよみ､｢～する気になれない｣と訳す｡｢吾騎此馬五歳､所当無敵､嘗一日行千里､不忍殺之=吾この馬に騎すること五歳､当たる所敵無(な)し､嘗(かつ)て一日に千里を行けり､これを殺すに忍びず｣〈わし(項羽)はこの馬に五年乗って来たが､当たるところ敵なく､かつては一日に千里を走った駿馬で､とても殺すに忍びない〉〔史記･項羽〕
⑫｢不堪～｣｢不勝～｣｢不任～｣は､｢～(するに)たえず(たへ/ず)｣とよみ､｢～することにたえられないので､できない｣と訳す｡｢陰蟲切切不堪聞=陰蟲(いんちゅう)切切として聞くに堪(た)へず｣〈細くかすかに鳴く虫の声は､(せつなくて)聞くことができない〉〔皇甫冉･送魏十六還蘇州〕
⑬｢いなや｣とよみ､｢～かどうか｣と訳す｡文末におかれ､肯定か否定かを選択する疑問の意を示す｡｢視吾舌､尚在不=吾が舌を視よ､尚ほ在りや不(いな)やと｣〈おれの舌をみろ､まだついているか､ついていないか〉〔史記･張儀〕
字通
否定・打ち消しの「ず」に借用する。字はもと象形、花の萼柎*の形であるが、その義に用いることはほとんどない。〔説文〕十二上に「鳥飛んで上翔し、下りて來たらざるなり。一に從ふ。一は猶天のごときなり」とするが、卜文の字形には一を含むことがなく、鳥の翔ぶ形でもない。〔詩、小雅、常棣〕「常棣の華萼不韡韡たり」とある萼不は萼柎、花のつけ根のところで、これが字の本義に用いる例である。金文に「不顯」とあるものは「丕顯」、「丕いに顯らかなる」の意。萼柎に実がつきはじめて丕となり、否・咅となり、さけて剖判*となる。不・丕・否は通用することがあり、金文に「不
」「不
」のように用いる。
訓義：はなぶさ、へた。丕と通じ、大きい。仮借して否定語に用いる、ず、あらず、せず、なし、しからず、なかれ。否と通じ、いな、いなや。
＊萼柎：花のがく。漢文では兄弟に喩えられる。／剖判：わかれて開いた花。
大漢和辞典
夫(フ・4画)
甲骨文／大盂鼎・西周早期
初出：初出は甲骨文。
字形：字形はかんざしを挿した成人男性の姿で、原義は”成人男性”。
音：漢音ではともに「フ」だが、呉音で「フ」pi̯wo(平)と読んで”おっと”、「ブ」bʰi̯wo(平)と読んで指示詞や詠歎の語を示す。「フウ」は慣用音。カールグレン上古音はbʰi̯woまたはpi̯wo(共に平)。
用例：固有名詞を除き”成人男性”以外の語義を獲得したのは西周末期の金文からで、「敷」”あまねく”・”連ねる”と読める文字列がある(『新收殷周青銅器銘文暨器影彙編』NA0891)。以上以外の語義は、春秋時代以前には確認できない。
”それ”・”その”の初例は戦国中末期「包山楚墓」142で、「夫自偒」とあり「それ自らそこなうなり」と読める。
戦国中期の「新蔡葛陵楚簡」甲三397に「夫它一冢」とあり、「それかの一冢(つか?)」と読める。
備考：論語では「夫子」として多出。貴人への敬称。多くは孔子を意味する。
従来「夫子」は「かの人」と訓読され、「夫」は指示詞とされてきた。しかし下記するように論語の時代、「夫」に指示詞の語義は無い。同音「父」bʰi̯wo(上)は甲骨文より存在し、血統・姓氏上の”ちちおや”のみならず、父親と同年代の男性を意味した(「漢語多功能字庫」父条)。従って論語における「夫子」がもし当時の言葉なら、”父の如き人”の意味での敬称。論語語釈「父」も参照。
「大夫」は領主を意味し、「夫人」は君主の夫人を意味する。
『大漢和辞典』で、音フ訓(指示詞)その／この／それ／かれは、「夫」以外に存在しない。訓かのは「許」「匪」があるが、前者は”あの”の語義が春秋以前に確認できず、後者の初出は前漢の隷書。また「乎」ɡʰo(平)に通じて詠歎の辞とするが、この語義も春秋時代以前の出土例が無く、また「乎」がその語義を獲得したのは戦国時代まで時代が下る。論語語釈「乎」を参照。
「漢語多功能字庫」は、下掲『学研漢和大字典』が基づくような、『説文解字』の字解「かんざしを挿した成人男性」を、現在の漢学者の多くは支持せず、「大」の上の「一」には、何ら特別の意味はないと言う。だが『説文解字』の字解が合理的だとは言う。誰の言うことを聞いて良いか、よくわからない。また「漢語多功能字庫」には、年代ごとの用例の変遷を記さない。
学研漢和大字典
象形｡大の字にたった人の頭に､まげ､または冠のしるしをつけた姿を描いたもので､成年に達したおとこをあらわす｡父(自分より世代が一段上である男子)･伯(長老の男)と同系｡
意味〔一〕フ／フ
- {名詞}おとこ(をとこ)｡成年に達したおとこ｡｢人夫｣｢丈夫(背たけの大きいおとこ→成年男子)｣｢匹夫｣｢頑夫廉=頑夫も廉なり｣〔孟子･万下〕
- {名詞}おっと(をっと)｡配偶者であるおとこ｡《対語》⇒婦｡｢吾夫又死焉=吾が夫またここに死す｣〔礼記･檀弓下〕
意味〔二〕フ／ブ
- {助辞}それ｡→語法｢①｣｡
- {指示詞}かの｡→語法｢②｣｡
- {助辞}か｡かな｡→語法｢③｣
語法
①｢それ｣とよみ､｢そもそも｣｢さて｣と訳す｡文のはじめや話題の転換の意を示す｡文頭におかれる｡｢夫秦王有虎狼之心=それ秦王虎狼の心有り｣〈だいたい秦王は虎や狼のような残忍な心を持っている〉〔史記･項羽〕▽｢且夫=かつそれ｣は､｢夫｣を強調する場合に用いる｡
②｢かの｣とよみ､｢あの｣｢例の｣と訳す｡共通に知る人･物･事を指示する｡｢楽夫天命=かの天命を楽しむ｣〈皆も知る天から与えられた運命を楽しむ〉〔陶潜･帰去来辞〕
③｢か｣｢かな｣とよみ､｢～だなあ｣と訳す｡推定･感嘆の意を示す｡文末･句末におかれる｡《同義語》哉･与｡｢亡之､命矣夫=これを亡(ほろぼ)せり､命なるかな｣〈おしまいだ､運命だねえ〉〔論語･雍也〕
「夫子」意味
①男子の通称｡
②大夫(ﾀｲﾌ)の位にある者､官位にある者の敬称｡
③太子･先生･年長者を呼ぶ尊称｡
④孔子のでしたちが､孔子を呼ぶ尊称｡｢曾子曰､夫子之道忠恕而已矣=曾子曰はく､夫子之道は忠恕而已矣と｣〔論語･里仁〕
⑤広く､男が男の相手を呼ぶことば｡｢夫子固拙於用大矣=夫子固より大を用ゐるに拙なり｣〔荘子･逍遥遊〕
⑥妻が夫を呼ぶことば｡｢無違夫子=夫子に違ふこと無かれ｣〔孟子･滕下〕
⑦子が父を呼ぶことば｡｢夫子教我以正､夫子未出於正也=夫子我に教ふるに正を以てするも､夫子いまだ正に出でざるなり｣〔孟子･離上〕
字通
［象形］大は人の正面形。その頭に髪飾りの簪（かんざし）を加えて、男子の正装の姿を示す。妻は女子が髪飾りを加えた形。夫妻は結婚のときの男女の正装を示す字形である。〔説文〕十下に「丈夫なり。大に從ふ。一は以て簪（しん）に象るなり」という。金文に人を数えるとき、〔舀鼎（こつてい）〕「厥（そ）の臣二十夫」「衆一夫」のようにいう。夫は労務に服するもの、その管理者を大夫という。夫人とは「夫（か）の人」、先生を「夫子（ふうし）（夫（か）の人）」というのと同じく、婉曲にいう語法である。「それ」は発語、「かな」は詠嘆の助詞。
父(フ・4画)
甲骨文／仲𠭯父簋・西周中期
初出：初出は甲骨文。
字形：「漢語多功能字庫」によると甲骨文・金文の字形は「丨」+「又」”手”で、手に石斧を持つ形という。それが父親を指すと言うのは直感的に同意できる。「斧」のカールグレン上古音もpi̯wo(上)と「父」と同じで、部品として「父」を含む。青銅器時代での王権の象徴は「鉞」gi̯wăt(入)”まさかり”と組み合わさった「斧鉞」とされた。
音：カールグレン上古音はpi̯woまたはbʰi̯wo(共に上)。
用例：「漢語多功能字庫」によると、甲骨文では、父親とその兄弟を意味し、金文では男子の名称や地名にも用いられた。戦国の竹簡になると「母」や「子」と組み合わさって「父母」「父子」と書かれ、父親のみを指すようになった。あるいは父親の兄弟を指す呼び名順、「伯仲叔父季」が戦国時代になって定着したからかも知れない。
学研漢和大字典
会意｡父は｢おの+又(手)｣で､手に石おのを持って打つ姿を示す｡斧(ﾌ)(おの)の原字｡もと拍(うつ)と同系｡成人した男性を示すのに､夫(おとこ)という字を用いたが､のち､父の字をおとこの意に当て､細分して父は｢ちち｣を､夫は｢おとこ､おっと｣をあらわすようになった｡また､甫を当てることもある｡覇(ﾊ)(おとこの長老)･伯(長老)もこれと同系｡付表では､｢お父さん｣を｢おとうさん｣｢叔父･伯父｣を｢おじ｣と読む｡
意味〔一〕フ／ブ
- {名詞}ちち｡男親｡▽昔は､ちちと同輩の一族中の男子も諸父と称した｡のち､本生父(実の父)･伯父(父の兄)･叔父(父の弟)などに呼びわけるようになった｡《対語》⇒母｡
意味〔二〕フ(ホ)
- {名詞}年老いた男｡おやじ｡｢漁父｣｢田父(百姓のおやじ)｣｡
- {名詞}長老の男性｡また､年長の男子に対する敬称｡《同義語》⇒甫(ﾌ)･(ﾎ)｡｢亜父(ｱﾎ)(同族の中の長老)｣｢尚父(ｼﾖｳﾎ)(斉の太公望､呂尚)｣｢尼父(ｼﾞﾎ)(孔子のこと)｣｡
- 《日本語での特別な意味》ちちのような人｡｢神父｣｡
字通
［会意］斧頭の形＋又（ゆう）。又は手。斧鉞（ふえつ）をもつ。指揮権をもつ人。その儀器。〔説文〕三下に「矩（く）なり」と畳韻を以て訓し、「家長の率ゐて教ふる者なり。又（手）を以て杖を擧ぐるに從ふ」と杖をもつ形とするが、卜文・金文の字形は斧（おの）の頭部をもつ形である。王・士はそれぞれ鉞（まさかり）の刃部の形で、その身分を示す儀器によって、その人を示す。尊称として用いることもあり、金文に毛公■(厂+音)（あん）を毛父（もうほ）・父■(厂+音)（ほあん）のようによぶことがある。また尊称的に伯懋父（はくぼうほ）・伯龢父（はくわほ）のように下につけて用いる。のちその字に甫を用いる。
付(フ・5画)
付鼎・殷代末期／散氏盤・西周末期
初出：初出は殷代末期の金文。「小学堂」による初出は西周中期の金文。
字形：「人」+「又」”手”。人に手を触れる様。
音：カールグレン上古音はpi̯u(去)。
用例：殷代から西周早期にかけての用例は、一または二文字での記号に近い。
西周中期の「𢐗白鼎」(集成2676)に「考保𢐗白乍井姬用貞𣪕。」とあり、人名の一部ではあるが、「先秦甲金文簡牘詞彙資料庫」では「考」を「舟付」の二文字とし、「䒀」(カールグレン上古音不明、平／去)と釈文する。『大漢和辞典』は”こぶね”と語釈し、「国学大師」は”短而深的小艇”という。
西周末期の「散氏盤」(集成10176)に「我既付散氏田器」とあり、”あたえる”と解せる。
備考：「漢語多功能字庫」は”「付」字古文《尚書》作「孚」”という。「孚」のカールグレン上古音は「付」のpi̯u(去)に対してpʰi̯uɡ(平)。
学研漢和大字典
会意｡｢人+寸(手のかたち)｣で､手をぴたりと他人のからだにくっつけることを示す｡▽附は､もと､土をくっつけてかためた土盛りや小さな丘を意味するが､のち､付と通用するようになった｡府(物をびっしりくっつけて貯蔵する倉)･腐(肉が原形を失ってぴったりくっつく→くさる)と同系｡また､服(船べりにぴたりとつける板｡からだにぴたりとつける着物)とも縁が近い｡類義語に就。異字同訓に着く･着ける｢席に着く｡手紙が着く｡東京に着く｡舟を岸に着ける｡仕事に手を着ける｡衣服を身に着ける｣ 就く･就ける｢床に就く｡緒に就く｡職に就く｡役に就ける｣｡
語義
- (ﾌｽ){動詞}つく｡つける(つく)｡くっつく｡くっつける｡《同義語》⇒附｡｢付着｣｢付和｣｡
- (ﾌｽ){動詞}手渡す｡▽相手の手中にぴたりとつける意から｡《同義語》⇒附｡｢付与｣｢交付｣｡
- (ﾌｽ){動詞}相手にくっつけて任せる｡たのむ｡また､預ける｡《同義語》⇒附｡｢付託｣｢嘱付(頼んで任せる)｣｡
- 《日本語での特別な意味》
①つき｡ようす｡｢顔付き｣｡
②つき｡上のことばがあらわすものが付属していることをあらわすことば｡｢保証付き｣｡
③つき｡上のことばがあらわすものに所属していることをあらわすことば｡｢社長付き｣｡
④つけ｡つ勘定書｡づ帳面などに記入しておいて､あとでまとめて代金をはらうこと｡
字通
［会意］人＋寸。寸はものを手にもつ形。〔説文〕八上に「與ふるなり。寸に從ふ。物を持して人に對（こた）ふ」とあり、付与の義とする。付託・付与の意がある。
甫(フ・7画)
合7897／為甫人盨・春秋早期
初出：初出は甲骨文。
字形：「田」”はたけ”に苗が生えたすがた。
音：カールグレン上古音はpi̯wo(上)。「ホ」は慣用音。
用例：「甲骨文合集」846.3に「貞勿𠦪年于甫土」とあり”作付け地”と解せ、また2941.3に「甫魚」とあり”捕らえる”と解せる。
西周・春秋の金文では地名・人命と解せる例が見える。
学研漢和大字典
会意｡｢屮(芽ばえ)+田｣で､苗を育てる畑､つまり苗代(ﾅﾜｼﾛ)のこと｡平らに広がる意を含む｡また､父(ﾎ)(年長の男)や伯(男の長老)に当てて､男性の相手を尊敬して呼ぶ場合につける｡普(平らに広がる)･博(平らに広がる)と同系｡
語義
- {名詞}苗を育てる平らな畑｡《同義語》⇒圃(ﾎ)｡
- {名詞}男性の長老｡転じて､年長の男を呼ぶとき､その名につけることば｡《同義語》⇒父(ﾎ)｡｢尼甫(ｼﾞﾎ)(孔子のこと)｣｢尊甫(ｿﾝﾎﾟ)(=尊父｡あなたのお父さん)｣｡
- {名詞}人の字(ｱｻﾞﾅ)を尋ねるとき､｢台甫(ﾀｲﾌ)(お名前は)｣という｡
- {名詞･副詞}はじめ｡はじめて｡おこりはじめ｡やっと｡《類義語》方(ﾊｼﾞﾒﾃ)｡｢甫有端倪=甫めて端倪有り｣｡
- {形容詞}広く平らなさま｡大きいさま｡▽博に当てた用法｡｢甫甫(ﾌﾌ)｣｡
字通
［象形］苗木の根を立ててかこう形。上部を父の形にしるすことがあるのは、父（ほ）の声に近づけたもので、本来の字形は尃（ふ）・專（専）が苗木の根を包みこむ形であったのと同じである。〔説文〕三下に「男子の美稱なり。用と父とに從ふ」とするが、金文では「伯懋父（はくぼうほ）」「師雍父（しようほ）」のようにすべて父を用い、〔詩〕にみえる吉甫・中山甫のような用いかたは仮借。甫は苗木の形で、植樹のはじめ、その植えるところを圃といい、苗木を地に著けることを尃・傅（ふ）といい、輔・補にはみな輔助の意がある。
扶(フ・7画)
父辛卣・殷代末期
初出：初出は殷代末期の金文。
字形：音符〔夫〕+〔又〕”手”。成人男性に手を添える形。
音：カールグレン上古音はbʰi̯wo(平)。
用例：殷代末期「殷代末期」(集成5167)に「(扶)父辛彝」とあり、人名の一部と解せる。
西周になると一旦消滅し、殷周革命で滅んだ漢語と想像できる。
おそらく人名に用いた春秋末期「蔡□戈」(集成11136)は「玄」とも釈文され、「扶」であると確定できない。「上海博物館蔵戦国楚竹簡」荘王9では「釜」は「扶」と釈文されているが、何を言っているのか分からない。
戦国末期「四年建𨈕君鈹」(集成11695)では、鍛治師の名の一部として見られる。
戦国最末期「睡虎地秦簡」法律問答208に「及將長令二人扶出之」とあり、”たすける”と解せる。
学研漢和大字典
形声｡｢手+(音符)夫｣で､手の指四本をわきの下にぴたりと当てがってささえること｡夫は発音を示し､意味に関係がない｡拍(手のひらを当てる)･布(ぴたりと当てがう)･補(当てがう)などと同系｡類義語に助。
語義
- {動詞}たすける(たすく)｡わきの下にぴったりと手を当ててささえる｡そえ木を当ててささえる｡力をかす｡助力する｡｢扶起=扶け起こす｣｢莖而不扶=莖(たふ)るれども扶けず｣〔論語･季氏〕
- {形容詞}広がって大きいさま｡《類義語》博･普｡｢扶疏(ﾌｿ)｣｢扶桑｣｡
字通
［形声］声符は夫（ふ）。〔説文〕十二上に「左（たす）くるなり」とあり、扶持し保護する意。傅・附と声義が近い。
府(フ・8画)
上鄀府簠・春秋末期
初出：初出は春秋末期の金文。「小学堂」による初出は戦国中期の金文。殷末の金文にも部品として釈文されている例はあるが(「㾈器」集成10504)、字形がかなり異なる。
字形：「广」”屋根”+「付」”与える”。「付」は人の背に荷物を背負わせるさま。全体で配給品を仕舞っておくくらの意。
音：カールグレン上古音はpi̯u(上)。同音に「跗」”足の甲”、「柎」”器の足・いかだ”、「俯」、「付」。部品の「付」(初出は西周中期の金文)に”くら”の語義は無い。
用例：春秋末期「上鄀府簠」(集成4613)に「上鄀府□（擇）其吉金」とあり、官署名か地名か人名と思われるがはっきりしない。
「上海博物館蔵戦国楚竹簡」相邦3に「㠯(以)實〔府貝〕(府)庫」とあり、”くら”と解せる。
学研漢和大字典
会意兼形声｡付(ﾌ)は､人の背に手をぴたりとひっつけるさま｡府は｢广(いえ)+(音符)付｣で物をびっしりとひっつけて入れるくら｡富(ﾌ)(物をびっしり詰めこむ→とむ)･腑(ﾌ)(食べ物のはいるくらに似た内臓)･腐(ﾌ)(肉がくさって､ぴったりひっつく)などと同系｡類義語に倉。
語義
- {名詞}くら｡宝物や文書をしまう建物｡《類義語》庫｡｢府庫｣｢内府(宮中の金蔵)｣｡
- {名詞}役所｡｢政府｣｢大宰府(ﾀﾞｻﾞｲﾌ)｣｡
- {名詞}みやこ｡政府のある町｡また､地方政府のある町｡
- {名詞}唐から清(ｼﾝ)代にかけての行政区画の一つ｡州の上位に位置し､州･県を統轄する｡｢知府(府の長官)｣｢府治(府の行政庁のある町)｣｡
- {名詞}邸宅｡やしき｡｢府君(他人の家長を尊んでいうことば)｣｢王府(親王の屋敷)｣｡
- {名詞}集まる所｡｢怨府(ｴﾝﾌﾟ)(多くの人の怨(ｳﾗ)みの集まる所)｣｡
- {名詞}胃や腸などの消化器官のこと｡▽｢臓腑(ｿﾞｳﾌ)｣の腑に当てた用法｡｢六府(=六腑)｣｡
- 《日本語での特別な意味》
①ふ｡地方公共団体の一つ｡｢大阪府｣｡
②幕府時代の江戸のこと｡｢出府｣｡
字通
［形声］声符は付（ふ）。〔説文〕九下に「文書の藏なり」とあり、重要な文書は府庫に収蔵した。〔左伝、定四年〕「載書（盟約の書）は藏して周府に在り」、〔左伝、襄十一年〕「藏して盟府に在り」のようにいう。列国期の字に貝を加えて■(府+貝)に作るものがあり、多く財物を蔵したのであろう。のち政府・官府の意となり、その所在の地をいう。
附(フ／ホウ・8画)
漢印徵
初出：初出は前漢の篆書。
字形：「阝」”丘”+音符「付」。土を集めて作った人口の小丘。
音：カールグレン上古音はbʰi̯u(去)。同音は「付」を部品とする漢字群。漢音「フ」で”付く”を、「ホウ」で”丘”を意味する。
用例：戦国の金文や竹簡では、「符」「尃」を「附」と釈文する例がある。
文献時代では論語先進篇16のほか、『墨子』『孟子』『荘子』『韓非子』に見える。特に「付」と区別せず使われる。
論語時代の置換候補：「付」pi̯u(去)。論語語釈「付」を参照。
学研漢和大字典
会意兼形声｡付は｢人+寸(手)｣の会意文字で､手をぴたりと他人のからだにくっつけることを示す｡附は｢阜(土もり)+(音符)付｣で､もと､土をくっつけた土盛りのこと｡のち付と通用する｡▽付は､つけるの意に､附は､つくの意に用いるのが例であったが､混用される｡類義語に近。｢付｣とも書く｡
語義
フ(去)
- (ﾌｽ){動詞}つく｡つける(つく)｡くっつく｡ぴたりとよりそう｡くっつける｡《同義語》⇒付｡｢依附(よりそう)｣｢親附(ぴたりとくっついて離れない)｣｢附於諸侯､曰附庸=諸侯に附くを､附庸と曰ふ｣〔孟子･万下〕
- (ﾌｽ){動詞}くっつけてそろえる｡手渡す｡とどける｡《同義語》⇒付｡｢交附(=交付)｣｢寄附(=寄付)｣｢附益(そえてふやす)｣｢一男附書至=一男は書を附して至る｣〔杜甫･石壕吏〕
- (ﾌｽ){動詞}相手にくっつけて任せる｡たのむ｡また､預ける｡《同義語》⇒付｡｢附託｣｢附嘱｣｡
ホウ(上)
- {名詞}土をくっつけて固めた土盛りや､小さい丘｡｢附婁(ﾌﾛｳ)(=培減｡小丘)｣｡
- 《日本語での特別な意味》⇒付
字通
［形声］声符は付（ふ）。付に付与・付加の意がある。𨸏は神の陟降する神梯の象。そこに合祀すること、すなわち附祭することが字の原義であろう。〔説文〕十四下に「附婁（ふろう）、小さき土山なり」とするが、それは部婁・培塿・坿塿ともいわれる語である。〔礼記、雑記〕「大夫は士に附す」とあるのは附祭の意。のち附託・附著・附属のように用いる。附会とは似たものを無理に会わせることで、傅会の字が語義に合う。
釜(フ・10画)
子禾子釜・戦国
初出：初出は戦国時代の金文。
字形：「缶」p(上)”液体の容器”+「戈」”ほこ”または「又」”手”。字形からの語義は未詳。原義はおそらく量をはかる”ます”。
音：カールグレン上古音はbʰi̯wo(上)。同音に「夫」「芙」「父」「輔」など。
用例：「漢語多功能字庫」によると、戦国の竹簡では「斧」の意に用いた。
論語時代の置換候補：部品の「缶」。詳細は論語語釈「缶」を参照。論語の時代、度量衡のうち量は諸侯国によって違ったことが『春秋左氏伝』昭公三年の記述から分かる。
『大漢和辞典』の音フ訓かまに「鍑」(初出前漢隷書)、「鬴」(「釜」の異体字)がある。同音「扶」の語義に、「四指を並べた長さ」を『大漢和辞典』が載せるが、春秋時代に確認できない。
学研漢和大字典
形声｡｢金+(音符)父｣｡類義語の鍋(ｶ)は､まるくくぼんだなべ｡鬴(ﾌ)は､平らにひらいた大型のなべ｡
語義
- {名詞}かま｡飲食物を煮たきする金属製の大なべ｡《同義語》⇒蟯｡《類義語》粲(ﾌｸ)｡｢釜甑(ﾌｿｳ)｣｡
- {単位詞}春秋･戦国時代の量をあらわす単位｡一釜は六斗四升(約十二リットル)｡｢与之釜=これに釜をあたふ｣〔論語･雍也〕
字通
［形声］声符は父（ふ）。〔説文〕三下に鬴を正字とし、「鍑（かま）の屬なり」といい、重文として釜を録する。金文に〔子禾子釜（しかしふ）〕〔陳純釜（ちんじゆんふ）〕のように釜と称する器があり、その字は缶（ふ）に従って父声。鬴は後起の字である。〔左伝、昭三十年〕に量器として「豆・區・釜・鍾」の名がみえ、〔子禾子釜（しかしふ）〕など斉国の器もみな量器であった。平底にして無足、大腹の器制である。〔詩、召南、采蘋〕に「于（ここ）に以て之れを湘（に）る 維（こ）れ錡（き）と釜とに」とあって、西方では炊器であった。水草を煮て祖祭に供することを歌う詩である。
桴(フウ／フ・11画)
中山王昔鼎・戦国末期
初出：初出は戦国時代末期の金文。
字形：「木」+「孚」pʰi̯uɡ(平)”子を捕らえた様”で、「孚」は音符で意味が無い。
音：「フウ」の音で太鼓の”ばち”・”横木”、「フ」の音で”いかだ”を意味する。カールグレン上古音はpʰi̯uɡまたはbʰ(共に平)。同音に孚(卵をかえす)とそれを部品とする漢字群、卜を部品とする漢字群。
用例：戦国末期の「中山王鼎」(集成2840)に「奮桴䢅鐸」とあり、”太鼓のばち”と解せる。
残りの4例は戦国末期の「守相杜波鈹」(集成11670など)全て「公孫桴」とあって人名と解せる。
論語時代の置換候補：「䒀」。
「𢐗白鼎」”考”または”舟付”部
上掲西周中期「𢐗白鼎」(集成2676)に「考保𢐗白乍井姬用貞𣪕。」とあり、「先秦甲金文簡牘詞彙資料庫」では「考」を「舟付」の二文字とし、「䒀」(カールグレン上古音不明、平／去)と釈文する。『大漢和辞典』は”こぶね”と語釈し、「国学大師」は”短而深的小艇”という。
漢字で”いかだ”を意味する言葉に柎「フ」があり、カールグレン上古音は部品の「付」と同じでpi̯u。桴pʰi̯uɡと近い。柎は後漢の『説文解字』が初出だが、付は論語時代の金文が存在する。ただし「漢語多功能字庫」で”いかだ”の用例を確認できないが、上記「䒀」なら存在することになる。論語語釈「付」を参照。
異体字に「坿」「柎」「泭」「𣻜」があるが、戦国末期までに存在しない。
| 字 | 義 | 音 | 訓 | 声調 | 初出 | 備考 |
| 坿 | いかだ | フ | 付ける | 平／去 | 晋系戦国文字 | |
| 方 | 〃 | ホウ | ならべる | pi̯waŋ(平) | 甲骨文 | →語釈 |
| 枋 | 〃 | 〃 | 木の名 | 〃 | 戦国末期金文 | |
| 柎 | 〃 | フ | 器の足 | 〃 | 説文解字 | |
| 查(査) | 〃 | サ | しらべる | 〃 | 不明 | |
| 栰 | 〃 | ハツ | いかだ | 入 | 〃 | |
| 桴 | 〃 | フウ | ばち | 平 | 戦国末期金文 | |
| 棑 | 〃 | ハイ | いかだ | 平／去 | 後漢隷書 | |
| 楂 | 〃 | サ | 〃 | 平 | 不明 | |
| 榜 | 〃 | ホウ | ゆだめ | 平／上／去 | 説文解字 | |
| 槎 | 〃 | サ | きる | 平／上 | 〃 | |
| 橃 | 〃 | ハツ | 海中の大船 | 去／入 | 〃 | |
| 𣝁 | 〃 | ハイ | いかだ | 不明 | 不明 | |
| 泭 | 〃 | フ | 〃 | 平 | 説文解字 | |
| 𣻜 | 〃 | 〃 | 〃 | 〃 | 不明 | |
| 㵺 | 〃 | ハイ | 河の名 | 上古音不明(去) | 西周末期 | |
| 㶇 | 〃 | コウ | 渡し | 平／去 | 説文解字 | |
| 灄 | 〃 | ショウ | 川の名 | 入 | 不明 | |
| 𥬮 | 〃 | コウ | いかだ | 不明 | 〃 | |
| 筏 | 〃 | ハツ | 海中の大船 | 入 | 〃 | |
| 篺 | 〃 | ハイ | いかだ | 不明 | 〃 | |
| 舫 | 〃 | ホウ | ふね | pi̯waŋ(去)
pi̯waŋ(去) |
春秋末期石鼓文 | |
| 𦪗 | 〃 | コウ | いかだ | 不明 | 不明 | |
| 艠 | 〃 | 不明 | いかだ | 〃 | 〃 |
備考：「漢語多功能字庫」は原義を”ばち”だというほか見るべき情報がない。
学研漢和大字典
会意兼形声｡｢フウ｣(平)は｢木+(音符)孚(手でかばって持つ)｣で､手でもつばち｡｢フ｣(平)は｢木+(音符)浮の略体｣で､木を組んで水に浮かべるいかだ。
語義
フウ(平)
- {名詞}ばち｡たいこのばち｡たいこを打つ棒｡《同義語》⇒枹(ﾌ)｡
- {名詞}宙にういている見える横木｡棟木(ﾑﾅｷﾞ)｡
フ(平)
- {名詞}いかだ｡小形のいかだ｡▽大形のものを筏(ﾊﾂ)という｡｢乗桴浮于海=桴に乗りて海に浮かばん｣〔論語･公冶長〕
字通
［形声］声符は孚（ふ）。孚に浮かぶものの意がある。〔説文〕六上に「眉棟（びとう）の名なり」（段注本）と棟木の意とするが、〔論語、公冶長〕「道行はれずんば、桴に乘じて海に浮ばん」のように、筏の意に用いる。鼓のばちの音は、枹（ふう）と通用の義である。
輔(フ・14画)
王人輔甗・西周中期／師𠭰簋・西周末期
初出：初出は西周中期の金文。「小学堂」による初出は西周末期の金文。
字形：「車」+「又」”手”+「用」”桶”。車軸に注ぐ油を手に取って車を整備するさまか。”車を補強するそえぎ”の語義は、『春秋左氏伝』に見え、次いで後漢初期の『漢書』、同じく後漢の『釈名』に見えるが、いずれも物証としてはいつまで遡れるか不明で、おそらく後漢になってからの漢語と思われる。
音：カールグレン上古音はbʰi̯wo(上)。同音に「扶」「夫」「父」「釜」など。呉音は「ブ」、「ホ」は慣用音。
用例：西周末期「輔師𠭰𣪕」(集成4286)に「白入右輔師𠭰」とあり、”補佐官”と解せる。
春秋末期「叔尸鐘」(集成276)に「伊少臣隹（唯）輔」とあり、”補佐する”と解せる。
学研漢和大字典
会意兼形声文字で、甫(ﾎ)は、平らな苗床(ﾅｴﾄﾞｺ)のことで、平らにへばりつく、ぴたりとくっつくの意を含む。圃(ﾎ)の原字。輔は「車+(音符)甫」。車にくっつけたそえぎ。薄(ﾊｸ)(平らにへばりつく)・補(ﾎ)(布をあてそえる)などと同系のことば。
語義
- {名詞}そえぎ(そへぎ)。車を補強するそえぎ。また、車台のそえ板。「輔車相依=輔車相ひ依る」〔春秋左氏伝・僖五〕
- {動詞}たすける(たすく)。そばにひたとくっついて力をそえる。《類義語》扶(ﾌ)・補(ﾎ)。「輔種(ﾎﾋﾂ)」「輔之翼之=これを輔けこれを翼く」〔孟子・滕上〕
- {名詞}たすけ。そばによりそってたすける人。補佐役。《同義語》傅(ﾌ)。「四輔(天子*のもり役)」。
- {名詞}都のそばにくっついた近郊の土地。「畿輔(ｷﾎ)(都の近郊)」「三輔(ｻﾝﾎﾟ)(漢代、長安近郊の京兆尹(ｹｲﾁｮｳｲﾝ)・左馮翊(ｻﾋｮｳﾖｸ)・右扶風のこと)」。
- 《日本語での特別な意味》すけ。四等官で、省の第二位。
＊「天子」の言葉が中国語に現れるのは西周早期で、殷の君主は自分から”天の子”などと図々しいことは言わなかった。詳細は論語述而篇34余話「周王朝の図々しさ」を参照。
字通
［形声］声符は甫（ほ）。甫に傅（つ）く・傅（たす）くの意がある。〔説文〕十四上に「人の頬車（けふしや）なり」とし、「つらがまち」の意とするが、字が車に従うことからいえば、車の部分名とすべく、車輪の輻を補強する木、あるいは車箱の両旁にそえる木とする説がある。面輔の字は䩉がその正字であろう。頬（ほお）の部分を輔車の関係にみたてて、輔と通用したものと思われる。
賦(フ・15画)
毛公鼎・西周末期
初出：初出は西周末期の金文。
字形は「貝」”財貨”+「武」で、軍事費のこと。
音：カールグレン上古音はpi̯wo(去)。同音は「夫」、「斧」、「父」、「傅」”もりやく”。なお「武」はmi̯wo。
用例：西周末期「毛公鼎」(集成2841)に「埶（蓺）小大楚（胥）賦。」とあり、「漢語多功能字庫」は”官吏”の意とするが、”租税”と解せないわけではない。
春秋末期以前の用例はこの一件だけ。
戦国末期の金文「六年安平守鈹」(集成11671)に「左庫工帀賦。」とあり、人名と解せる。
「漢語多功能字庫」によると、金文では人名、”官吏”(毛公鼎・西周末期)に用いた。戦国の竹簡では”税”の意に用いた。
学研漢和大字典
会意兼形声｡武は｢止(あし)+戈(ほこ､武器)｣の会意文字で､敵を探し求めて､むりに進むの意味を含む｡賦は｢貝+(音符)武｣で､乏しい財貨を､むりに探り求めること｡▽詩をつくるという意味の場合は､布･敷(しきのべる､展開する)に当てて､自分の心情を敷きのべること｡
語義
- (ﾌｽ){動詞･名詞}役所が人民にわりあてた労力や財物を強制的に徴用する｡とりたてる｡また､とりたて｡｢征賦｣｡
- {名詞}みつぎ｡役所に財物を進上すること｡また､その財物｡みつぎもの｡また､ねんぐ｡｢貢賦｣｡
- {名詞}役所が公の仕事のために､人民を徴発して使役すること｡また､その人夫｡夫役(ﾌﾞﾔｸ)｡｢賦役｣｢可使治其賦也=其の賦を治めしむべきなり｣〔論語･公冶長〕
- {動詞･名詞}わかつ｡わりあてる｡あまねくくばる｡また､わりあてられた持ち分｡《類義語》布･敷｡｢夫賦｣｢賦性｣｡
- (ﾌｽ){動詞}思うことをのべる｡詩をつくる｡｢横槊賦詩=槊を横たへて詩を賦す｣〔蘇軾･赤壁賦〕
- {名詞}詩の六義(風･雅･頌(ｼｮｳ)･比･賦･興)の一つ｡心に感じたことをそのまま詠じたもの｡〔詩経･大序〕
- {名詞}韻文の文体の様式の名｡四字･六字･七字などの対句を多く用いる｡｢東京賦｣｡
字通
［形声］声符は武（ぶ）。〔説文〕六下に「斂（をさ）むるなり」と訓し、賦斂（ふれん）の意とする。金文の〔毛公鼎〕に「命を尃（し）き、政を尃き、小大の楚賦（ふそ）*を
（をさ）めよ」とあり、政令の実質は賦斂を徴することにあった。賦斂の意より分賦・賦予の意となり、天性のものを天賦・賦稟（ふりん）という。文学としての賦は、その対象を詩的な言語で賦陳することによって、その内的な生命との交感を目的とする、一種の魂振り的な言語呪術から発したもので、いわゆる辞賦の文学はその系統に属する。〔万葉〕の「寄物陳思（きぶつちんし）」も、本来はそのような呪誦文学の系列に属するものであった。
※「そふ」の誤植と思われる。「毛公鼎」(殷周金文集成2841)には「埶（蓺）小大楚（胥）賦」あるいは「埶小大楚賦」とある。
膚(フ・15画)
合集41866.1／引尊・西周早期或中期
初出は「先秦甲金文資料庫」によると甲骨文。「小学堂」による初出は西周の金文。
字形：甲骨文に比定されている字形は、「酉」”さかつぼ”+「火」に見える。金文の字形は「虍」”虎の頭”+「月」”にく”。語義不明。
音：カールグレン上古音はpli̯wo(平)。
用例：「甲骨文合集」41866.1に「其鑄黃金膚奠盟惟今日乙未利」とあり、”みずから”の意か。
西周早中期「引尊」(集成5950)に「引為□膚寶□彝，用永孝」とあり、「漢語多功能字庫」は人名としている。
西周中期「九年衛鼎」(集成2831)に「眉敖者膚卓事見于王」とあり、これも人名とされる(竹内康浩「裘衛諸器銘文考釋」)。
春秋では〔金膚〕の字形がよく見られるが、何を意味しているか分からない。
明確に”はだ”の意が確認出来るのは戦国時代から。
学研漢和大字典
会意｡｢肉+盧(つぼ)の略体｣｡つぼの外側のように肉体を外からおおう皮｡布(平らでうすい)･普(広がっておおう)と同系｡類義語の肌(ｷ)は､きめ細かいはだ｡｢はだ｣の訓は常用漢字表で削除｡
語義
- {名詞}はだ｡はだえ(はだへ)｡身体の表皮｡｢膚如凝脂=膚は凝脂のごとし｣〔詩経･衛風･碩人〕
- {名詞･形容詞}外部にあらわれた物の表面｡平らに広がってうすい｡表面的なさま｡｢膚浅｣｡
- {形容詞}広がって大きい｡《類義語》普･布｡｢膚公｣｡
- {形容詞}のびのびして美しい｡｢公孫碩膚､徳音不瑕=公は孫にして碩に膚しく､徳音に瑕あらず｣〔詩経･漿風･狼跋〕
- {名詞}平らに切った肉｡また､ぶたの肉｡
- {名詞}四本の指を平らにならべた長さ｡昔､物をはかるのに用いた寸｡《同義語》扶｡｢膚寸｣｡
字通
［形声］〔説文〕四下は正字を臚に作り、「皮なり」とし盧（ろ）声。重文として膚をあげる。金文の字形は膚に作り、おそらくそれが初形であろう。膚に臚（ふ）の声がある。皮膚の意から膚浅・膚薄のように用いるが、〔詩、大雅、文王〕に「殷士の膚敏なるも 京に祼將（くわんしやう）（清めの祭）す」、また〔詩、豳風、狼跋〕に「公孫碩膚（せきふ）」の句があり、膚には碩大の意がある。〔易、釈文〕に「柔脆（じうぜい）肥美なるを膚と曰ふ」とあり、皮下の脂肪を含めていう語と思われる。
撫(フ・15画)
初出は楚系戦国文字。論語の時代に存在しない。カールグレン上古音はpʰi̯wo(上)。同音は下記の通り。「ブ」は慣用音。論語語釈「憮」も参照。同音の「尃」に「払う」の語釈が『大漢和辞典』にある。
| 字 | 音 | 訓 | 初出 | 声調 | 備考 |
| 敷 | フ | しく | 不明 | 平 | |
| 鋪 | ホ | 門環をつける金具 | 西周末期金文 | 〃 | |
| 痡 | ホ | 病む | 説文解字 | 〃 | |
| 尃 | フ | しく | 西周末期金文 | 〃 | |
| 撫 | フ | なでる | 楚系戦国文字 | 〃 |
『説文解字』の同義に、「𢻲」(フ、上古音・初出不明)、「敉」(ビ)mi̯ăr(上)・初出は説文解字、「𢜮」(ブ)カ音不明、初出は説文解字、「捪」(ビン)カ音不明・初出は前漢隷書、揙(ヘン・うつ)カ音不明・初出は説文解字。
漢語多功能字庫
「撫」亦作「𨑟」，表示安撫，《說文》：「撫，安也。从手無聲。一曰循也。𨑟，古文从辵、亡。」《說文》：「撫，揗也。」段玉裁注：「揗者，摩也。」
「撫」は「𨑟」とも書く。柔らかく撫でることを意味する。説文解字では、「撫とは安らげることである。手の字形の系統に属し、無の音である。一説には、”従う”ことという。𨑟は、古文では辵と亡の字形の系統に属する。」また説文解字では、「撫とは、なでることである」という。段玉裁の注によると「揗とは、さすることである」という。
学研漢和大字典
形声｡｢手+(音符)無｣｡もと摸や摩(なでる)と同じく､手でなでること｡のち､手を相手の頭や肩にやさしくあてる意に用いる｡拊(ﾌ)(手をあてる)･敷(ぴたりとあてがう)と同系｡
語義
- (ﾌﾞｽ){動詞}なでる(なづ)｡手を頭や肩にあててなでる｡また､なでてかわいがる｡｢愛撫(ｱｲﾌﾞ)(なでる)｣｢撫背慟哭=背を撫でて慟哭す｣〔李娃伝〕
- (ﾌﾞｽ){動詞}なでる(なづ)｡なでてなだめる｡なつける｡｢撫育(ﾌﾞｲｸ)｣｢鎮撫(ﾁﾝﾌﾞ)(やさしくなだめる)｣｢撫四夷也=四夷を撫す｣〔孟子･梁上〕
- (ﾌﾞｽ){動詞}手をあてて押さえる｡｢撫剣疾視=剣を撫し疾視す｣〔孟子･梁下〕
- {動詞}手本をなでて写す｡《類義語》摸(ﾓ)･(ﾎﾞ)｡｢手撫(ｼｭﾌﾞ)(手本の上をなすって写す)｣｡
- (ﾌﾞｽ){動詞}手でうつ｡たたく｡▽拊(ﾌ)に当てた用法｡
字通
［形声］声符は無（ぶ）。〔説文〕十二上に「安んずるなり」、また「一に曰く、循（したが）ふなり」とし、古文として𨑟をあげている。攴部三下に「𢻬（ぶ）は撫するなり」とあり、𢻬がその初文であろう。𢻬は死体（亡）に手を加え、撫してこれを哀しむ意象の字。撫はその形声の字。〔国語、晋語八〕に「叔向（しゆくしやう）、司馬侯の子を見て、撫して泣く」とは哀撫の意。のち撫育・撫養、また安撫・慰撫の意より撫卹・循撫の意となる。
※「𢻬」のカールグレン上古音は不明。初出は説文解字。「撫」よりむしろ新しい、今のところは。
毋(ブ・4画)
戈冬方鼎・西周中期
初出：原字の初出は西周中期の金文。
字形：「母」と書き分けられていない。現伝書体の初出は戦国文字。論語の時代も、「母」məɡ(上、初出は甲骨文)と書き分けられていない。論語語釈「母」を参照。
音：カールグレン上古音はmi̯wo(平)。同音は論語語釈「憮」を参照。
用例：「漢語多功能字庫」は、甲骨文・金文では「母」の字で「毋」を示したとし、西周末期の「善夫山鼎」にもその用例が見られるという。
備考：同訓に「無」。論語語釈「無」を参照。
学研漢和大字典
指事｡｢女+━印｣からなり､女性を犯してはならないとさし止めることを━印で示したもの｡無(ﾑ)･(ﾌﾞ)や莫(ﾏｸ)･(ﾊﾞｸ)と同系で､ないの意味を含む｡とくに禁止の場合に多く用いられる｡
語義
- {動詞}なかれ｡→語法｢①｣｡
- {動詞}ない(なし)｡→語法｢②｣
語法
①｢なかれ｣とよみ､｢～するな｣と訳す｡禁止･命令の意を示す｡《同義語》無･勿･莫｡｢距関毋内諸侯=関を距(ふせ)ぎて諸侯を内(い)るること毋(な)かれ｣〈函谷関をふさいで､諸侯を入れてはいけません〉〔史記･項羽〕
②｢なし｣とよみ､｢～ない｣と訳す｡否定の意を示す｡《同義語》無｡｢子絶四､毋意､毋必､毋固､毋我=子四を絶つ､意毋(な)く､必毋く､固毋く､我毋し｣〈先生は四つのことを絶たれた｡勝手な心を持たず､無理おしをせず､執着せず､我を張らず〉〔論語･子罕〕
③｢毋乃～｣｢毋寧～｣は､｢むしろ～｣とよみ､｢やはり～なのだ｣｢どちらかといえば～だろう｣と訳す｡婉曲に断定する意を示す｡《同義語》無乃｡｢毋乃任刑之意与=毋乃(むしろ)刑を任ずるの意か｣〈刑罰を用いる意志があることだろう〉〔漢書･董仲舒〕
字通
［仮借］もと母の字で象形。金文に母の字形のままで打消に用いる。のち両乳を直線化して、母・毋を区別した。〔説文〕十二下に「之れを止むるなり。女に從ふ。之れを奸（をか）す者有り」とし、〔繫伝〕に「能く守ること有るなり。此れ指事なり」とするが、声による仮借義である。禁止の意に無（ぶ）・亡（ぼう）・莫（ばく）などの音を借り用いる。無は舞の初文、亡は死亡者の骨、莫は暮の初文で、それぞれ別に本義のある字である。
无(ブ・4画)
庚兒鼎・春秋中期／睡虎地簡54.43
初出：初出は春秋中期の金文。ただし字形は「𣞤」(「無」の古形。→語釈)。現行字形の初出は秦系戦国文字。
字形：初出の字形は両端に飾りを下げた竿を担ぐ人の姿で、「無」の原義と同じく”舞う”姿。
音：カールグレン上古音はmi̯wo(平)。同音は論語語釈「憮」を参照。「ム」は呉音。
用例：春秋中期「庚兒鼎」(集成2715)に「壽無疆」とあり、”ない”と解せる。
戦国最末期「睡虎地秦簡」日甲146正陸に「先冬」とあり、「先」は「无」と釈文されている。「冬」は「終」と釈文されている。
備考：定州竹簡論語は通例として「毋」と記し(→語釈)、慶大蔵論語疏は通例として「无」と記す。
学研漢和大字典
会意｡｢一+大(人)｣で､人の頭の上に一印をつけ､頭を見えなくすることを示す｡無の字の古文異体字｡元の字の変形だという説があるが､それはとらない｡▽旡(ｷ)(つまる)とは別字｡草書体をひらがな｢む｣として使うこともある｡▽草書体からひらがなの｢ん｣ができた｡また､草書体の簡略化からカタカナの｢ン｣ができたか｡
語義
{動詞}ない(なし)｡《同義語》⇒無･莫･毋･亡｡｢无咎=咎无し｣〔易経･乾〕
字通
［象形］亡（ぼう）の異体字。亡は屍骨の象。〔説文〕は亡部十二下に無に従う字をあげ、「亡なり。亡に從ひ、無（む）聲」とし、その重文として无をあげ、「奇字无、元に通ずる者なり。王育の說に、天の西北に屈するを无と爲す」というが、无はもと屈屍の象で、亡と同字。金文の〔越王鐘〕に「萬葉まで亡疆（むきやう）ならんことを」の亡を无の形に作る。〔易、无妄〕など、〔易〕に多くこの字を用いる。〔荘子〕にも用字例が多く、この字は楚・越など、南方で行われたものであろう。
巫(ブ・7画)
合21074／齊巫姜簋・西周晚期
初出：初出は甲骨文。
字形：由来ははっきりしない。みこが持つ呪具だったとする説が根強い。
音：カールグレン上古音はmi̯wo(平)。同音は論語語釈「憮」を参照。「フウ」の読みはどこから出てくるのか明らかでない。「フ」は慣用音。呉音(遣隋使より前に日本に伝わった音)は「ム」。
用例：「甲骨文合集」5654.3に「貞周以巫」とあり、”みこ”と解せる。
春秋末期までの金文は三例が知られるが、すべて”みこ”の意。
学研漢和大字典
会意｡篆文の右の字体は｢工+人二人｣の会意文字｡工印を玉の形と解する説もあるが､神を招く技術を示したものであろう｡左の字体は｢工+召(招く)二つ+両手｣の会意文字で､神を招く手ぶりを示す｡目に見えない神を手ぶり足ぶりして呼ぶこと｡舞(手ぶり足ぶりをして神を楽しませる)と同系｡また募(ないものを求める)とも縁が近い｡
語義
{名詞}みこ｡かんなぎ｡舞や音楽で神を招いて､神仕えをする人｡
▽信仰と生活の結びついた古代には､巫は王と同等の聖職であった｡のち､人権の伸張につれ､術によって神がかりとなる祈偃(ｷﾄｳ)師になった｡特に､女みこを巫といい､男みこを覡(ｹﾞｷ)といった｡｢巫咸(ﾌｶﾝ)(殷(ｲﾝ)代の伝説上のみこの名)｣｢巫匠亦然=巫匠も亦た然り｣〔孟子･公上〕
字通
［会意］工＋両手（左右の手）。工は神につかえるときに操る呪具。神をもとめることを左右といい、左は工を操る形。左右を重ねた形は尋、神の所在を尋ねる意。神隠れの隠の旧字は隱、呪具の工を以て神の形を隠した。左・尋・隱は、みな工の形を含む。その工を左右の手で奉ずる形は巫、神につかえ、神意をたしかめる者をいう。〔説文〕五上に「祝するなり。女の能く無形に事（つか）へ、舞を以て神を降す者なり。人の兩褎（りゃうしう）もて舞ふ形に象る。工と意を同じうす。古者（いにしへ）巫咸、初めて巫と作（な）る」といい、無・舞との声の関係を以て説く。春秋期の楚の巫臣、字（あざな）は子靈（霊）といい、靈は雨乞いする巫の意。卜文・金文の巫の字形は
に作り、工を縦横に組み合わせた形。卜辞にを祀ることを卜する例があり、巫祖を祀るものであろう。〔山海経、大荒西経〕に十巫の名がみえ、巫はみなその伝統を伝えた。のち女巫を巫といい、男巫を覡（げき）という。
武(ブ・8画)
甲骨文／聿作父乙簋・商代晚期
初出：初出は甲骨文。
字形：「戈」+「足」で、歩兵が長柄武器を執って進むさま。原義は”行軍”。
音：カールグレン上古音はmi̯wo(上)。同音は論語語釈「憮」を参照。
用例：「漢語多功能字庫」によると、甲骨文では地名、また殷王のおくり名に用いられた。金文では原義で用いられ、周の事実上の初代は武王とおくりなされ、武力で建国したことを示している(作冊大方鼎・西周早期)。また武力や武勇を意味した(虢季子白盤・西周末期）。加えて「文」の対語で用いられた(𠫑羌鐘・戦国早期）。
学研漢和大字典
会意｡｢戈(ほこ)+止(あし)｣で､戈をもって足で堂々と前進するさま｡ない物を求めてがむしゃらに進む意を含む｡▽｢春秋左氏伝｣宣公十二年に｢戈(ｶ)を止(ﾄﾄﾞ)むるを武となす｣とあるのは誤り｡賦(求める)･慕(求める)･摸(ﾎﾞ)(さぐる)･驀(ﾊﾞｸ)(馬がむやみに前進する)･罵(ﾊﾞ)(むやみにつきかかる､ののしる)などと同系｡草書体をひらがな｢む｣として使うこともある｡▽草書体からひらがなの｢む｣ができた｡
語義
- {形容詞･名詞}たけだけしい(たけだけし)｡荒くて勇ましい｡力で相手をおさえる行いや気持ち｡▽文に対することば｡《類義語》猛･勇｡｢武勲｣｢文武兼備｣｡
- {名詞}戦争｡また､戦争のための兵器や兵士｡｢武備｣｡
- {名詞}勇ましく前進する歩み｡｢歩武堂堂(足どり勇ましく進むさま)｣｡
- {名詞}前にいった人の足跡｡また､前人が行った物事のあと｡《類義語》歩｡
- {名詞}一歩(ふたあし)の半分の長さで､昔の三尺｡▽｢歩｣は､長さの単位で､一歩は昔の六尺｡
- {名詞}周の文王を文というのに対して､周の武王のこと｡｢文武周公(文王･武王･周公)｣｡
- {名詞}周の武王のつくった音楽｡｢謂武､尽美矣､未尽善也=武を謂はく､美を尽くせり､いまだ善を尽くさざるなり｣〔論語･八佾〕
- 《日本語での特別な意味》｢武蔵(ﾑｻｼ)｣の略｡｢武州｣｡
字通
［会意］止（し）＋戈（か）。止は趾の形で、歩の略形。戈（ほこ）を執って前進することを歩武という。〔説文〕十二下に〔左伝、宣十二年〕「楚の荘王曰く、夫（そ）れ武は功を定め、兵を戢（をさ）む。故に止戈を武と爲す」の文を引いて、武を止戈の義とするが、歩武の堂々たることをいう字である。〔詩、大雅、生民〕「帝の武（あしあと）の敏（おやゆび）を履（ふ）みて歆（う）く」の〔毛伝〕に「武は迹なり」とあり、〔国語、周語下〕に「歩武尺寸の間」という語がある。また〔礼記、曲礼上〕に「堂上には武を接し、堂下には武を布（し）く」のように、その歩きかたをいう。武徳を称する語として古くから文武を対称し、殷・周の王に文・武を称するものがある。列国期の〔■(厂+馬×3)羌鐘（ひゆうきようしよう）〕に「武文咸（ことごと）く剌（れつ）（烈）なり」の語がみえる。
侮／侮(ブ・8画)
毛公鼎・西周末期
初出は甲骨文。カールグレン上古音はmi̯u(上)。定州竹簡論語の「㑄」は異体字と思われる。
学研漢和大字典
形声｡侮は｢人+(音符)每(ﾊﾞｲ)｣で､見えない→認めない､目にもとめないの意を含む｡每は母と同じく､子をうむ母親をあらわす｡ここでは侮の音を示すのみで､母の意に関係はない｡晦(ｶｲ)(暗くて見えない)･海(=海｡暗い色のうみ)･埋(ﾏｲ)(うずめて見えない)と同系｡類義語の慢は､行うべきことをいいかげんにする｡謾は､みくびってばかにする意｡易は､なんでもないと思うこと｡旧字｢侮｣は人名漢字として使える
語義
- {動詞}あなどる｡目にとどめず､ばかにする｡｢侮辱｣｢侮聖人之言=聖人の言を侮る｣〔論語･季氏〕
- {名詞}あなどり｡人をばかにした行い｡侵略のこと｡
字通
［形声］声符は每（毎）（まい）。每に昏昧の意があり、毎々は昏々の意。〔説文〕八上に「㑥（あなど）るなり」（段注本）、〔広雅、釈詁三〕に「輕んずるなり」とあり、軽侮の意。〔書、盤庚上〕に「汝、老成の人を侮ること無（なか）れ」など、古い用例がある。〔詩、小雅、常棣〕「兄弟牆（かき）に鬩（せめ）ぐも、外其の務（あなど）りを禦（ふせ）ぐ」の務は、声によって仮借した字。務の本字は敄、金文に「敄（や）ましむ」という用例がある。
務(ブ・11画)
乍册般甗・殷代末期
初出：初出は殷代末期の金文「乍册般甗」。ただし字形は「敄」。「小学堂」による初出は戦国末期の金文。
字形：字形は頭にかぶり物をかぶった人の背後から、「又」”手”に持ったカマ状のほこ「戈」で打ちかかるさまで、原義はおそらく”油断する”。
音：「ム」は呉音。カールグレン上古音はmi̯uɡ(去)。
用例：殷代末期「乍册般甗」(集成944)に「王宜人方無敄。」とあり、「王人方(民族名)と宜くつとむること無し」と読め、”努力する”と解せる。
西周早期「白𣪕」(集成3615)に「敄白（伯）（具）乍（作）寶𣪕。」とあり、地名または人名と解せる。
西周末期「毛公鼎」(集成2841)に「王曰…母敢龏㯱。龏㯱廼敄鰥寡。」とあり、「龏㯱」は「共嚢」”税を厳しく取り立てる”と解されており、取り立てるならば「敄鰥寡」、”独り者を憐れむ”のに使え、と解せる。「敄鰥寡」は西周末期以降の金文に複数の例がある。また「先秦甲金文簡牘詞彙資料庫」では、「敄」を「侮」と釈文している。『大漢和辞典』侮条に「あるいは務に作る」とある。”気に病む”の意だろうか。
春秋末期までに確認できる語義は以上の通り。
「漢語多功能字庫」によると、初出の金文「敄」は”あなどる”と解釈されており、”つとめる”の語義は、戦国時代の「中山王方壺」にならないと見られない。
学研漢和大字典
会意兼形声文字で、矛は、困難を排して切り進むほこ。敄(ﾑ)は「攴+〔音符〕矛(ﾎﾞｳ)・(ﾑ)」の会意兼形声文字で、むりに局面を打開する努力を示す。務はさらに力を加えたもので、敄の後出の字。困難を克服しようとりきむことという。
意味：
- {名詞}つとめ｡やらねばならない仕事｡｢職務｣｢故能成天下之務=故に能く天下の務めを成す｣〔易経･繫辞上〕
- {動詞}つとめる(つとむ)｡困難をおかしても､やろうと力を尽くす｡｢君子務本=君子は本を務む｣〔論語･学而〕
- {副詞}つとめて｡ぜひとも｡困難をおかして｡｢務必(かならず)｣｢務引其君以当道=務めて其の君を引きて以て道に当たらしむ｣〔孟子･告下〕
- {動詞･名詞}あなどる｡あなどり｡▽侮に当てた用法｡上声に読む｡｢外禦其務=外其の務を禦ぐ｣〔詩経･小雅･常棣〕
字通
形声、声符は敄。敄は矛をあげて人にせまる形。〔説文〕十三下に「趣くなり」とあり、〔玄応音義〕に引いて「趣くこと疾やかなり」とする。〔爾雅、釈詁〕〔玉篇〕に「強むるなり」とあり、努めてそのことに赴くことをいう。力は耒の象形で、農耕につとめる意。〔国語、周語上〕「三時には農に務め、一時には武を講ふ」、〔呂覧、上農〕「先づ農民に努む」など、農事に用いるのが本義である。
訓義
(1)つとめる、農事につとめる、はげむ。(2)はげます、すすめる。(3)つとめ、しごと。(4)おもむく、むかう。(5)敄、侮と通じ、あなどる。(6)瞀と通じ、くらい。
大漢和辞典
無(ブ・12画)
甲骨文／作冊般甗・殷代末期
初出：初出は甲骨文。
字形：人が両手に飾りを持って舞う姿。
慶大蔵論語疏は異体字「无」と記す。「無」の同音同訓で、上古音も同じ。詳細は論語語釈「无」を参照。
音：「ム」は呉音。カールグレン上古音はmi̯wo(平)。同音は論語語釈「憮」を参照。同訓に「毋」。論語語釈「毋」を参照。
用例：「漢語多功能字庫」は甲骨文の字形を、牛の尾のような飾りを両手に持って舞う姿とし、「舞」の原字とする。「舞」の初出は春秋末期の金文。その飾りの音が「某」”…でない”ゆえに、”ない”を意味するようになったと言う。「某」はもと”梅”を意味し、酸っぱい梅の実を「甘」＝口に含んで出さないように、自分で名乗らない者を意味した。
甲骨文では雨乞いの祭礼の名、そこで舞うこと。金文では西周時代の「善夫克鼎」で、すでに”ない”の語義で使われている。戦国の竹簡でも”舞う”の語義は残っていたが、”ない”は多く”毋”と書かれたという。
備考：日本語では「ない」は形容詞か助動詞だが、漢語では動詞。英語の”deny”に相当する。
学研漢和大字典
形声｡甲骨文字は､人が両手に飾りを持って舞うさまで､のちの舞(ﾌﾞ)･(ﾑ)の原字｡無は｢亡(ない)+(音符)舞の略体｣｡古典では无の字で無をあらわすことが多く､今の中国の簡体字でも无を用いる｡蕪(ﾌﾞ)(茂って見えない)･舞(ない物を神に求めようとして､神楽をまう)などと同系｡莫(ﾏｸ)･(ﾊﾞｸ)mak(ない)は､無の語尾がkに転じたことば｡亡(ﾓｳ)･(ﾎﾞｳ)mɪaŋ(ない)は無の語尾がŋに転じたことば｡異字同訓に 無い｢金が無い｡無い物ねだり｣ 亡い｢亡き父をしのぶ｣｡草書体をひらがな｢む｣として使うこともある｡
語義
- {動詞}ない(なし)｡形や姿がない｡物や事がらが存在しない｡▽日本語の｢なし｣は形容詞であるが､漢語では｢無｣は動詞である｡《同義語》⇒无(ﾑ)･(ﾌﾞ)｡《対語》⇒有｡→語法｢①｣｡
- {動詞}なかれ｡→語法｢③｣｡
- {動詞}なみする(なみす)｡無視する｡ないがしろにする｡｢無天子*=天子を無す｣｡
- {動詞}なく｡→語法｢⑤｣｡
- {名詞}ないこと｡また､老子や荘子の考えでは､現実の現象以前のもので有を生み出すもとになるもの｡｢天下万物生於有有生於無=天下の万物は有より生じ有は無より生ず｣〔老子･四〇〕
- {助辞}ないの意をあらわす接頭辞｡｢無根｣｢無為｣｡
- ｢無端(ﾑﾀﾝ)･(ﾊｼﾅｸﾓ)｣とは､かくべつの理由なしに､ひょっこりとの意をあらわすことば｡｢無端更渡桑乾水=端無くも更に渡る桑乾の水｣〔賈島･渡桑乾〕
- 《日本語での特別な意味》なくす｡失う｡また､消滅させる｡
＊「天子」の言葉が中国語に現れるのは西周早期で、殷の君主は自分から”天の子”などと図々しいことは言わなかった。詳細は論語述而篇34余話「周王朝の図々しさ」を参照。
語法
①｢～無…｣は､
- ｢～に…なし｣とよみ､｢～には…がない｣と訳す｡人･物が空間に存在しない意を示す｡｢…｣が主語｡《対語》有｡｢執策而臨之曰､天下無馬=策を執りてこれに臨んで曰く､天下に馬無(な)しと｣〈むちを手に取り､馬の前に立ちはだかって､この世には名馬がいないと言う〉〔韓愈･雑説〕
- ｢～､…なし｣とよみ､｢～は…がない｣｢～は…をもっていない｣と訳す｡所有の否定の意を示す｡《対語》有｡｢天道無親､常与善人=天道親無(な)く､常に善人に与(くみ)す｣〈天道は私心を持たぬ､いつも善人に味方する〉〔史記･伯夷〕
②｢無～…(=～の説明)｣は､｢～の…する(こと)なし｣とよみ､｢～は…することはない｣｢…する～はない･いない｣と訳す｡《対語》有｡｢渡江而西､今無一人還=江を渡りて西せり､今一人として還るもの無(な)し｣〈長江を渡り西征の途についたが､今は誰ひとりとして生きてもどって来ない〉〔史記･項羽〕
③｢なかれ｣とよみ､｢～するな｣と訳す｡禁止の意を示す｡《同義語》毋｡《類義語》勿(ﾅｶﾚ)｡｢無友不如己者=己に如(し)かざる者を友とする無(な)かれ｣〈自分より劣ったものを友達にはするな〉〔論語･学而〕
④｢なくんば｣とよみ､｢もし～がなければ｣と訳す｡存在の否定による順接の仮定条件の意を示す｡｢人而無信､不知其可也=人にして信無(な)くんば､その可なることを知らざるなり｣〈人として信義がなければ､うまくやっていけるはずがない〉〔論語･為政〕
⑤｢無～無…｣は､｢～となく､…となく｣とよみ､｢～も…も区別なく｣と訳す｡範囲･条件が限定されない意を示す｡｢～｣｢…｣には､対立する語がはいる｡｢無遠無近同欣欣=遠と無(な)く近と無く同じく欣欣(きんきん)たらしめん｣〈遠くの人も近くの人も､ひとしく喜ばせたい〉〔白居易･昆明春水満〕▽｢無～…=～…となく｣｢無論～…=～…をろんずるなく｣も､意味･用法ともに同じ｡
⑥｢無～不…｣は､
- ｢～として…ざるなし｣とよみ､｢どんな～でも…しないものはない｣と訳す｡二重否定｡範囲･条件が限定されない意を示す｡｢自西自東､自南自北､無思不服=西自(よ)り東自り､南自り北自り､思ひて服せざる無(な)し｣〈西より東より､南より北より(諸侯がやってきて)､心から服従しないものはいなかった〉〔詩経･大雅･文王有声〕
- ｢無～不…｣は､｢～なくんば…ず｣とよみ､｢～がなければ…ない｣と訳す｡順接の仮定条件の意を示す｡｢民無信不立=民信無(な)くんば立たず｣〈人民は信がなければ安定しない〉〔論語･顔淵〕
⑦｢無不～｣は､｢～ざるはなし｣とよみ､｢～しないものはない｣と訳す｡二重否定｡｢有才無不適=才有らば適せざる無(な)し｣〈才能があれば､(どこにいても)心にかなわないことはないでしょう〉〔高適･送柴司戸充劉卿判官之嶺外〕▽｢莫不～｣も､｢～ざるはなし｣とよみ､意味･用法ともに同じ｡
⑧｢無非～｣は､｢～(に)あらざるはなし｣とよみ､｢～でないものはない｣と訳す｡二重否定｡｢動無非法=動くこと法に非(あら)ざるは無(な)し｣〈いっさいの行動はすべて法に基づかないものはなくなる〉〔韓非子･有度〕▽｢莫非～｣も､｢～(に)あらざるはなし｣とよみ､意味･用法ともに同じ｡
⑨｢無寧～｣は､｢むしろ～か･や｣｢むしろ～なからんか･や｣とよみ､｢～のほうがいい｣｢～のほうがましである｣と訳す｡反語で､婉曲に断定する意を示す｡｢且予与其死於臣之手也､無寧死於二三子之手乎=かつ予(わ)れその臣の手に死なん与(よ)りは､無寧(むしろ)二三子の手に死なん｣〈それにわしは家来などの手で死ぬよりは､むしろお前たちの手で死にたいものだね〉〔論語･子罕〕
⑩｢無(毋)乃～乎(与)｣は､｢すなわち～なからんや｣｢むしろ～や｣とよみ､｢どちらかといえば～ではないか｣と訳す｡婉曲に断定する意を示す｡｢居簡而行簡､無乃大簡乎=簡に居て簡を行ふは､乃(すなは)ち大(はなは)だ簡なること無(な)からん｣〈鷹揚に構えて鷹揚に行うのでは､余りに鷹揚すぎるのではないだろうか〉〔論語･雍也〕
字通
仮借、もと象形。人の舞う形で、舞の初文。卜文に無を舞雩(雨乞いの祭)の字に用い、ときに雨に従う形に作る。有無の無の意に用いるのは仮借。のちもっぱらその仮借義に用いる。〔説文〕六上に「豊かなり」と訓し、字を林に従う字とする。〔説文〕が林とするその部分は、舞袖の飾りとして加えたもので、金文に見えるその字形を、誤り伝えたものである。また「豊かなり」の訓も、〔爾雅、釈詁〕「蕪は豊かなり」とみえる蕪字の訓である。〔説文〕にまた「或いは説う、規模の字なり。大册に従うは、数の積なり。林なる者は、木の多きなり。册と庶と同意なり」とし、「商書に曰く、庶草繁蕪す」と〔書、洪範〕の文を引く。今本に「蕃
」に作る。〔説文〕は字を林に従うものとして林部に属し、そこから繁蕪の意を求めるが、林は袖の飾り、字は人が両袖をひろげて舞う形。のち両足を開く形である舛を加えて、舞となる。いま舞には舞を用い、無は有無の意に専用して区別する。
誣(ブ・14画)
初出は秦系戦国文字。論語の時代に存在しない。カールグレン上古音はmi̯wo(平)。同音は論語語釈「憮」を参照。ムは呉音。同音で部品の「巫」にも”しいる”の語釈は無いが、”みだり(なことをいう)”の語釈を『大漢和辞典』が載せる。論語語釈「巫」を参照。
漢語多功能字庫
「言」の字形に属し、「巫」の音。原義は”デタラメなことを言う”。
学研漢和大字典
会意兼形声｡巫(ﾌﾞ)は､みこが両手で玉を供えて神意を求める姿を示した会意文字で､わからないものをむりに探し求める､むりじいをするという意味を含む｡誣は｢言+(音符)巫｣で､何もないのにむりに話をつくりあげて､人の悪口をいうこと｡ないものをむりにあるものにする､相手のいうことを無視するというのはその派生義｡
語義
- {動詞}しいる(しふ)｡そういう事実がないものをあるようにいいたてて､人をそしる｡また､人のいうことをないがしろにする｡｢誣言(ﾌｹﾞﾝ)｣｢不可以厚誣君子=以て厚かましく君子を誣ふべからず｣〔春秋左氏伝･成三〕
- {動詞}事実をまげてこじつける｡罪のない者を故意に罰する｡｢誣告(ﾌﾞｺｸ)｣｢誣枉(ﾌｵｳ)｣｡
字通
［形声］声符は巫（ふ）。巫は祝禱・呪詛（じゆそ）をなすもので、その言に誣妄のことが多い。〔説文〕三上に「加なり」とは架言、浮誇虚誕の語をいう。〔左伝、荘十六年〕「犧牲玉帛、敢て加へざるなり」の加は虚加、供えものを実際以上に神に告げることをいう。人をそしることを加誣という。
舞(ブ・15画)
甲骨文／作冊般甗・殷代末期
初出は甲骨文。カールグレン上古音はmi̯wo(上)。同音は論語語釈「憮」を参照。字形は「無」と同じ。手に飾りを持って舞う姿。原義は”舞(う)”。「漢語多功能字庫」によると、金文では原義に用いた(楚余義鐘・春秋末期)。論語語釈「無」も参照。
学研漢和大字典
会意兼形声｡舛(ｾﾝ)は､左足と右足を開いたさま｡無(ﾌﾞ)は､人が両手に飾りを持ってまうさまで､舞の原字｡舞は｢舛+(音符)無｣で､幸いを求める神楽のまいのこと｡巫(ﾌ)･(ﾌﾞ)(神前でまって神に幸いを求めるみこ)･募(求める)と同系｡草書体をひらがな｢む｣として使うこともある｡
語義
- {動詞･名詞}まう(まふ)｡まい(まひ)｡手足を動かして神の恵みを求める｡｢舞踏｣｢韶舞(ｼｮｳﾌﾞ)(周の武王のときのまい)｣｢長袖善舞=長袖は善く舞ふ｣｢不知手之舞之足之蹈之也=手の舞ひの足の蹈むをの知らざるなり｣〔礼記･楽記〕
- (ﾌﾞｽ){動詞}心をはずませる｡また､まい出すようなはずんだ気持ちにさせる｡｢鼓舞｣｡
- {動詞}まう(まふ)｡ゆっくりと飛ぶ｡｢鳳鳥来舞=鳳鳥は来たり舞ふ｣｡
- {動詞}むやみにでたらめなことをする｡｢舞文(身がってな文章をつくる､条文を乱用する)｣｢舞弊｣｡
字通
［会意］無＋舛（せん）。無は舞の初文。両袖に呪飾をつけて舞う形。無がのち有無の無に専用されるに及んで、舞うときの足の形である舛をそえて舞となった。〔説文〕五下に「樂しむなり。足を用（もつ）て相ひ背く」といい「舛に從ひ、無（ぶ）聲」とする。〔荘子、在宥〕や〔山海経〕〔孔子家語〕には儛の字を用いるが、舞楽をいう後起の字とみてよい。無はもと舞雩（ぶう）という雨乞いの儀礼で、卜辞には舞雩のことが多くみえる。また羽をかざして舞うこともあって、〔説文〕に録する重文の字は𦐀に作る。金文に辵（ちやく）に従って■(辶+舞)に作る字があり、舞雩は特定の地に赴いて行われた。強く勢いをはげますことを鼓舞という。
憮(ブ・15画)
初出は説文解字。論語の時代に存在しない。カールグレン上古音はmi̯wo(上)。同音は下記の通り。平声のカ音は不明。定州竹簡論語・論語陽貨篇8では「撫」と記す。論語語釈「撫」を参照。
| 字 | 音 | 訓 | 初出 | 声調 | 備考 |
| 無 | ブ | ない | 甲骨文 | 平 | →語釈 |
| 毋 | ブ | なかれ | 西周中期金文 | 〃 | →語釈 |
| 膴 | コ | 骨のないほじし | 前漢隷書 | 平／上 | |
| 蕪 | ブ | あれる | 楚系戦国文字 | 平 | |
| 誣 | ブ | しひる | 秦系戦国文字 | 〃 | |
| 巫 | ブ | みこ | 甲骨文 | 〃 | →語釈 |
| 无 | ブ | ない | 春秋中期金文 | 〃 | |
| 譕 | ボ | はかりごと | 不明 | 〃 | |
| 武 | ブ | 干戈の力により、兵乱を未発に止める | 甲骨文 | 上 | →語釈 |
| 舞 | ブ | まひ | 甲骨文 | 〃 | |
| 儛 | ブ | まふ | 不明 | 〃 | |
| 憮 | ブ | いつくしむ | 説文解字 | 〃 | |
| 廡 | ブ | らうか | 楚系戦国文字 | 〃 | |
| 甒 | ブ | かめ | 不明 | 〃 | |
| 鵡 | ブ | (あうむ) | 不明 | 〃 |
漢語多功能字庫
(解字無し)
学研漢和大字典
会意兼形声｡｢心+(音符)無｣で､失望して心中がむなしくなること｡無(ﾑ)(ない､むなしい)と同系｡
語義
- ｢憮然(ﾌﾞｾﾞﾝ)｣とは､むなしい気持ちになるさま｡がっかりと失望するさま｡｢夫子憮然曰=夫子憮然として曰はく｣〔論語･微子〕
- {形容詞}みめよいさま｡▽昆(ﾌﾞ)に当てた用法｡｢眉憮(ﾋﾞﾌﾞ)｣｡
字通
［形声］声符は無（ぶ）。〔説文〕十下に「愛するなり。韓・鄭には憮と曰ふ。一に曰く、動かざるなり」とし、無声とする。〔爾雅、釈言〕に「撫するなり」とは撫愛の意。また失意のさまをいい、〔方言、一〕に「憮は哀しむなり。楚の北郊よりして憮と曰ふ」とみえる。むねを撫してその感情を示す。また嫵・幠・膴・侮（侮）などと通用する。
負(フウ・9画)
睡虎地簡24.34・戦国最末期
初出：初出は秦系戦国文字。「左使車工匕」(集成971・2088～2090・4478)など戦国末期の金文にも見えるが、字形がかなり異なる。
字形：「𠂊」+「貝」”財貨”。手で財貨を提げて差し出すさまか。
音：カールグレン上古音はbʰi̯ŭɡ(上)。同音に「罘」”網”、「芣」”花が盛んなさま”、「婦」「萯」”カラスウリ”、「偩」”たよる”、「伏」。「フ」は慣用音。呉音は「ブ」。
用例：戦国最末期「睡虎地秦簡」倉律25に「後入者獨負之」とあり、”負担する”と解せる。”負ける”の語義は文献時代(『孫子』謀攻篇など)にならないと見られない。
論語時代の置換候補：伏は『大漢和辞典』に同義が有りそうでない。『大漢和辞典』の同音同訓に「服」。初出は甲骨文だが、春秋末期までに”負担する”の用例は無い。論語語釈「服」を参照。
学研漢和大字典
会意｡｢人+貝(財貨)｣で､人が財貨をせおうことを示す｡背(ﾊｲ)puəg→puəi(せなか)･北(ﾎｸ)puək→puək(せをむける)などと同系｡類義語の敗(ﾊｲ)は､まとまったものがやぶれて二つに割れること｡｢相手に破れる｣の意味の｢まける｣｢まけ｣は｢敗ける｣｢敗け｣とも書く｡
語義
- {動詞}おう(おふ)｡せなかにのせる｡せおう｡《類義語》背｡｢負剣=剣を負ふ｣｢負手曳杖=手を負ひ杖を曳く｣〔礼記･檀弓上〕｡｢負耒耜而自宋之滕=耒耜を負ひて宋より滕にゆく｣〔孟子･滕上〕
- {動詞}おう(おふ)｡やっかいなものをせおう｡やっかいなものを引き受ける｡《類義語》担｡｢負担｣｢負債｣｢負罪=罪を負ふ｣｡
- {動詞}おう(おふ)｡何かを背後において頼りにする｡たのむ｡｢自負｣｢虎負嵎=虎は嵎を負ふ｣〔孟子･尽下〕
- {動詞}せにする(せにす)｡せなかをむける｡《類義語》背｡｢負東塾=東塾を負にす｣｡
- {動詞}そむく｡せをむける｡そむく｡そっぽをむく｡《類義語》背｡｢負命毀族=命に負き族を毀る｣〔史記･五帝〕
- {動詞･名詞}まける(まく)｡まけ｡敵にせをむけてにげる｡広く､敵と争って敗れること｡転じて､相手よりおとる｡《類義語》北｡
- {名詞}数学で､正に対して､零より小さいこと｡マイナス｡｢負数｣｡
- 《日本語での特別な意味》
①まける(まく)｡値引きする｡
②電子の電荷のうち､陰極に生じるもの｡マイナス｡《対語》正｡
字通
［会意］人＋貝。貝を負う形。〔説文〕六下に「恃（たの）むなり。人の貝を守るに從ふ。恃む所有るなり」とする。また「一に曰く、貸を受けて償はず」とあり、負債の意。古い字形を見ないが、古い時代には貝は財宝の主たるものであるから、これを負担する形とみてよい。金文の図象に貝を綴って一朋とし、これを前後ふりわけにして荷う形のものがある。負恃の意はその引伸の義。勝負の意は、敗北することによって負荷を加える意とも解されるが、敗・背の声義の関係を考えることもできる。
浮(フウ・10画)
浮公之孫公父宅匜・春秋
初出：初出は春秋時代の金文。
字形：「氵」+「孚」pʰi̯uɡ(平)”子供を捕まえたさま”で、「孚」はおそらく音符で意味が無い。原義は”浮かぶ”。
音：「フ」は慣用音。呉音は「ブ」。カールグレン上古音は声母のbʰ(平)のみ。藤堂上古音はbɪog。
用例：春秋の金文「浮公之孫公父宅匜」(集成10278)に「浮公之孫公父宅鑄其行也。」とあり、氏族名と解せる。
戦国最末期「睡虎地秦簡」日甲81背に「丁名曰浮妾榮辨僕上。」とあり、”浮ついた”と解せる。
学研漢和大字典
会意兼形声｡孚は｢爪(手をふせた形)+子｣の会意文字で､親どりがたまごをつつむように手でおおうこと｡浮は｢水+(音符)孚｣で､上から水をかかえるようにふせて､うくこと｡抱(両手でだく)･覆(おおう)と同系｡類義語に泛。付表では､｢浮つく｣を｢うわつく｣｢浮気｣を｢うわき｣と読む｡
語義
- {動詞}うかぶ｡うかべる(うかぶ)｡うく｡水面や､空中にふわふわただよう｡また､舟で水上を行く｡《対語》⇒沈･没｡｢浮雲｣｢乗桴浮于海=桴に乗りて海に浮かばん｣〔論語･公冶長〕
- {名詞}うき｡うきぶくろ｡《同義語》⇒匏｡｢百人抗浮=百人もて浮を抗ぐ｣〔淮南子･説山〕
- {形容詞}よりどころがない｡はかない｡とりとめのない｡表面だけで実質がない｡うわついている｡｢浮薄｣｢浮言｣｢浮浪｣｢浮生｣｡
- {動詞}すぎる(すぐ)｡必要な限度をこえる｡｢浮冗｣｢人浮於事=人事に浮ぐ｣｢恥名之浮於行也=名の行に浮ぐるを恥づ｣〔礼記･表記〕
- 《日本語での特別な意味》
①うく｡うかぶ｡余りが出る｡また､ふと考えつく｡｢千円浮いた｣｢思い浮かぶ｣｡
②うかれる(うかる)｡陽気になる｡
字通
［形声］声符は孚（ふ）。〔説文〕十一上に「氾（うか）ぶなり」、また氾字条に「濫（はびこ）るなり」とあって氾濫（はんらん）の義とするが、浮は浮漂・浮流のように、水上に漂い流れることをいう。氾・泛・浮はみな浮かぶ意であるが、すべて流屍の象、氾は俯（うつ）むけ、泛は仰むけ、浮は上から手を加えている形。なお漂・流もまた流屍の象。古い時代には、大氾濫のときに夥（おびただ）しい被害を生んだのであろう。よるべなく、根拠のないものをすべて浮といい、浮雲・浮言のように用いる。
婦(フウ・11画)
乙8713／守婦觶・殷代末期
初出：初出は甲骨文。
字形：「帚」”ほうき”+「女」。ほうきは主婦権の象徴。殷代の女性の地位は高く、王妃は政治・軍事に関わった。
音：カールグレン上古音はbʰi̯ŭɡ(上)。「フ」は慣用音。呉音は「ブ」。
用例：「甲骨文合集」154.1に「己丑卜□貞翌庚寅婦好娩」とあり、”夫人”と解せる。
殷代末期～西周早期の「黽乍婦姑斝」(集成9243)に「乍婦姑彝」とあり、「姑」とは別の概念だったと分かる。
春秋末期までの用例に、女性一般を意味するものは見つかっていない。
学研漢和大字典
会意｡｢女+帚(ほうきを持つさま)｣で､掃除などの家庭の仕事をして､主人にぴったりと寄り添うよめやつまのこと｡付(つき添う)･服(ぴたりとひっつく)･副(主たる者にぴたりと寄り添う添え人)･備(添え人)などと同系｡草書体をひらがな｢ふ｣として使うこともある｡
語義
- {名詞}おんな(をんな)｡成人した女子｡｢婦人｣｡
- {名詞}よめ｡つま｡子のつま｡また自分のつま｡《対語》⇒夫｡｢夫婦｣｢甑婦(ｼｲﾌｳ)(息子のよめ)｣｢帰而謀諸婦=帰りて諸を婦に謀る｣〔蘇軾･後赤壁賦〕
- 《日本語での特別な意味》｢看護婦｣の略｡｢婦長｣｡
字通
［形声］旧字は■(女+帚)に作り、帚（ふ）声。帚は婦の初文で、卜辞には帚好・帚妌（ふけい）のように帚を婦の字に用いる。〔説文〕十二下に「服なり。女の帚（はうき）を持つに從ふ。灑埽（さいさう）するなり」とあり、服従と灑埽をその義とする。帚は掃除の具ではなく、これに鬯酒（ちようしゆ）（香り酒）をそそいで宗廟の内を清めるための「玉ははき」であり、一家の主婦としてそのことにあたるものを婦という。〔爾雅、釈親〕に「其の妻を婦と爲す」とあるのは、子の婦、よめをいう。金文の〔令𣪘（れいき）〕に「婦子後人」の語があり、宗廟につかえるべきものをいう。殷代の婦は、その出自の氏族を代表する者として、極めて重要な地位にあり、婦好の卜辞には外征を卜するものがある。
冨／富(フウ・12画)
甲骨文(合集2086)／富奠劍・戦国
初出：初出は甲骨文。「先秦甲金文簡牘詞彙資料庫」では、戦国時代以降の金文・竹簡の用例のみ載せる。
字形：字形は「冖」+「酉」”酒壺”で、屋根の下に酒をたくわえたさま。「厚」と同じく「酉」は潤沢の象徴で(→論語語釈「厚」)、原義は”ゆたか”。
音：「フ」は呉音。カールグレン上古音はpi̯ŭɡ(去)。同音に不、否。藤堂上古音はpɪuəg。
用例：「漢語多功能字庫」によると、甲骨文での原義は不詳。戦国時代の金文では、”富む”と解せるという。
学研漢和大字典
会意兼形声｡畐(ﾌｸ)は､中にいっぱい酒を詰めたとっくりの形を描いた象形文字｡富は｢宀(いえ)+(音符)畐｣で､家の中がいっぱいに満ちること｡福(神の恩恵がゆたかに満ちる)･丕(ﾋ)(ゆたか)などと同系｡類義語に豊。
語義
- {動詞}とむ｡とます｡財産がたっぷりと多くなる｡財産を家いっぱいに満たす｡｢富強｣｢富而無驕=富みて驕ること無し｣〔論語･学而〕｡｢君不行仁政而富之=君が仁政を行はざるにしかもこれを富ます｣〔孟子･離上〕
- {名詞･形容詞}ゆたか(ゆたかなり)｡たっぷりある状態｡金持ち｡ゆたかに満ちたさま｡《対語》⇒貧｡《類義語》裕｡｢豊富｣｢富裕｣｢辞富居貧=富を辞して貧に居る｣〔孟子･万下〕
- {名詞}とみ｡たくさんの財産｡また､豊かさ｡｢秦富十倍天下=秦の富は天下に十倍す｣〔漢書･高帝〕
字通
［形声］声符は畐（ふく）。畐は腹の大きい酒樽の形。〔説文〕七下に「備はるなり」と備（ふく）の声を以て解する。福（福）も同声の字。金文に福を■(宀+福)に作るものがあり、富は神に多く供えることを原義とする字であろう。〔論語〕には、富を斥け、賤しむ語が多い。
服(フク・8画)
甲骨文／大盂鼎・西周早期
初出：初出は甲骨文。
字形は「凡」”たらい”+「卩」”跪いた人”+「又」”手”で、捕虜を斬首するさま。原義は”屈服させる”。
音：カールグレン上古音はbʰi̯ŭk(入)。
用例：西周早期「大盂鼎」(集成2837)に「女（汝）妹（昧）辰（晨）又（有）大服。」とあり、その前段で殷の諸侯や役人が大酒を飲んでいた話があるので、「なんじあえてくらきあしたに大いに服むあれば」と読め、”飲む”と解せる。
西周早期「靜𣪕」(集成4273)に「丁卯王令靜𤔲射學宫。小子𥄳服。」とあるのは、「箙」”えびら”と解せる。
西周早期「乍册䰧卣」(集成5432)に「公大史咸見服于辟王。」とあるのは、”従う”と解せる。
「漢語多功能字庫」によると、甲骨文では地名に用い、金文では”職務”(班簋・西周)の用例がある。
学研漢和大字典
会意兼形声文字で、𠬝(ﾌｸ)は、人に又(手)をぴたりとつけたさまを示す会意文字で、付(つける)と同じ。服は「舟+(音符)𠬝」で、もと舟べりにぴたりとつける板(舟服)のこと。のち、からだにぴたりとつける衣(衣服)のこと。
服の左の部分はもと舟印であったが、月と書き誤って今日に及んだ。伏(ぴたりとくっつく)・付(つける)と同系のことば。
意味〔一〕フク・ブク
- {名詞}からだにぴたりとつけるきもの｡身につけて着るもの｡きもの｡｢衣服｣｢美其服=其の服を美しくす｣｢紅紫不以為褻服=紅紫は以て褻服と為さず｣〔論語･郷党〕
- {名詞}喪服(もふく)のこと｡▽昔の中国には五とおりの喪服があり､それを｢五服｣といった｡⇒｢五服｣｡
- (ﾌｸｽ){動詞}ぴたりと身に着けて離さない｡ぴったりとくっつける｡｢服牛｣｢服周之冕=周の冕を服す｣〔論語･衛霊公〕
- (ﾌｸｽ){動詞}ぴたりとつき従って離れない｡従う｡《対語》⇒叛(ﾊﾝ)｡《類義語》伏｡｢服従｣｢降服(=降伏)｣｢心悦誠服=心より悦び誠に服す｣｢何為則民服=何をか為せば則ち民服するや｣〔論語･為政〕
- (ﾌｸｽ){動詞}その仕事や判定に従って離れない｡｢服田=田に服す｣｢服刑=刑に服す｣｢有事､弟子服其労=事有れば､弟子其の労に服す｣〔論語･為政〕
- (ﾌｸｽ){動詞}ぴたりとつき従わせる｡離反させずにつき従わせておく｡《対語》叛(ﾊﾝ)｡｢征服｣｢以一服八=一を以て八を服す｣〔孟子･梁上〕
- (ﾌｸｽ){動詞}薬を常に用いて離さない｡薬をのんで体内にとり入れる｡｢服用｣｢医不三世不服其薬=医三世ならざれば其の薬を服せず｣〔礼記･曲礼下〕
- (ﾌｸｽ){動詞}なれる｡なじむ｡｢不服水土=水土に服せず｣｢君子之服之也=君子のこれに服するなり｣〔礼記･孔子間居〕
- (ﾌｸｽ){動詞}喪にこもる｡｢服忌=忌に服す｣｡
- {名詞}周代に､王畿(都)の外の服属地を五百里ごとに区分した地域｡｢五服｣｡
- {名詞}矢をぴたりとくっつけて並べて入れる矢立て｡えびら｡▽箙に当てた用法｡
- {名詞}四頭立ての馬車で､中央のながえにぴたりとつけた内側の二頭の馬｡｢両服｣｡
意味〔一〕フウ・ブ
{単位詞}一回に服用する薬の分量を数える単位｡▽日本では､たばこに火をつけて吸う回数を数える単位にも用いる｡｢一服の薬｣｢一服吸う｣｡
字通
［形声］声符は𠬝（ふく）。𠬝は人に屈服する形。左偏は舟で、盤の初形。盤に臨んで服事の儀礼を行う意であろう。〔説文〕八下に「用ふるなり。一に曰く、車右の騑（そへうま）なり。舟旋（周旋）する所以（ゆゑん）なり。舟に從ひ、𠬝聲」とする。一曰は服馬の義。舟は礼器としての盤。服事の儀礼を終えて、服属の職事が与えられる。周初の金文〔班𣪘（はんき）〕に「虢（くわく）城公の服（こと）を更（つ）ぐ」「大服に登る」など、その職事や身分をいう。それで事を行うことを服すといい、儀礼に服するときの車馬器用の類をすべて服といい、車服という。また身につけることから、心にかけることをも服という。
復(フク／フウ・12画)
甲骨文／曶鼎・西周中期
初出は甲骨文。ただしぎょうにんべんを欠く「复」の字形。カールグレン上古音はbʰ(去／入)。藤堂上古音はbuək(入)またはbɪuəg(去)。甲骨文「复」の字形は両側に持ち手の付いた”麺棒”+「攵」”あし”で、麺棒がまな板の上を往復するように、足でまた戻っていくこと。
金文「復」の字形は、「彳」”みち”+「高」”物見櫓”二つ+「○」”城壁”+「又」”手”で、成果を携えて住まう城郭都市への道を行くこと。
西周早期の「𣄰尊」に、「隹王初遷宅于成周。復爯武王豊。祼自天。」とあり、「隹れ王初めて宅を成周于遷し、復た武王を爯えて豊り、自が天を祼る」と読め、”再び行う”の意と解せる。
「漢語多功能字庫」によると、甲骨文で”戻る”、また部族名や地名や国名に用い、春秋時代の玉石文では”おなか”を意味することから、このころから「彳」を付けて区別したと思われる。ただし同復条によると、”くつがえる”の語義は、戦国時代の「中山王鼎」・「中山王圓壺」まで時代が下る。
学研漢和大字典
会意兼形声｡复(ﾌｸ)は｢夂(あし)+(音符)畐(ﾌｸ)｣の形声文字｡畐は腹のふくれたほとぎ(湯水を入れる器)で､ここでは音を示すだけで､意味には関係がない｡報道の報(仕返す)と同系のことばで､↓の方向に来たものを↑の方向にもどすこと｡復は､さらに彳(いく)を加えたもので､同じコースを往復すること｡類義語に二･反。｢さらにもう一度｣の意味の｢また｣は｢又｣とも書く｡
意味〔一〕フク・ブク
- {動詞}かえる(かへる)｡同じ道を引きかえす｡《対語》⇒往｡《類義語》帰｡｢復原(もとにもどす)｣｢復帰｣｡
- (ﾌｸｽ){動詞}もとの状態にもどる｡もとの状態にもどす｡また､仕返しをする｡《類義語》
- 報｡｢回復｣｢復仇=仇を復す｣｢復其位=其の位を復す｣〔論語･郷党〕
(ﾌｸｽ){動詞}結果を報告する｡こたえる｡《類義語》報｡｢有復於王者=王に復する者有り｣〔孟子･梁上〕 - {副詞}また｡→語法｢①-1｣｡
- {副詞}また｡→語法｢①-2｣｡
- {名詞}周易の六十四卦(ｶ)の一つ｡震下坤上(ｼﾝｶｺﾝｼｮｳ)の形で､陰が去りわずかに陽がもどって来たさまを示す｡
意味〔二〕フウ・ブ
- {動詞}ふたたびする(ふたたびす)｡もう一度くり返す｡▽俗にはフクと読む｡｢不可復=復びすべからず｣｡
語法
①｢また｣とよみ､
(1)｢もう一度｣｢再び｣と訳す｡ある行為･状態が重複･反復する意を示す｡｢聖人復起､必従吾言矣=聖人また起こるとも､必ず吾が言に従はん｣〈聖人が再び出現したとしても､きっとわたしの言葉に賛成されるであろう〉〔孟子･公上〕
(2)｢いったい｣と訳す｡強調の意を示す｡｢相去復幾許=あひ去ることまた幾許(いくばく)ぞ｣〈お互いの距離はいったいどれくらいか〉〔古詩十九首〕
②｢不復～｣は､｢また～ず｣とよみ､｢二度とは～しない｣と訳す｡部分否定｡｢雖有槁暴､不復挺者瑾使之然也=槁暴(かうばく)有りと雖(いへど)も､また挺(の)びざる者は瑾(たわ)めたることこれをして然ら使めしなり｣〈木が枯れて固くなったとしても､二度ともとにもどることがないのは､たわめるという外からの力が､木を変えてしまうからだ〉〔荀子･勧学〕▽｢無復～=また～なし｣｢非復～=また～にあらず｣｢勿復～=また～なかれ(なし)｣も､意味･用法ともに同じ｡
③｢復不～｣は､｢また～ず｣とよみ､｢今度もまた～しない｣と訳す｡｢韓豫章遺絹百匹､不受､減五十匹､復不受=韓豫章絹百匹を遺(おく)るも､受けず､五十匹を減ずるも､また受けず｣〈韓豫章が絹百匹を贈ったけれども受け取らず､五十匹を減らしたけれども､それでも受け取らなかった〉〔世説新語･徳行〕
複(フク・14画)
睡.日甲117背
初出：初出は秦系戦国文字。
字形：「衣」+「复」”裏返す”・”繰り返す”で、衣類を裏返しにする、または重ね着すること。
音：カールグレン上古音はp(入)。去声の音は不明。
用例：戦国最末期「睡虎地秦簡」日甲117背に「五月六日，不可為複衣。．月不盡五日，不可材（裁）衣。」とあり、”裏返す”または”重ね着する”と解せる。
論語時代の置換候補：部品の「复」に”繰り返す”の用例が甲骨文から見られる。「甲骨文合集」19358に「貞戌勿复」とあり、「とう、いくさふたたびするなからんか」と読め、”繰り返す”と解せる。
学研漢和大字典
会意兼形声｡复(ﾌｸ)は｢はらのふくれたつぼ+夂(足)｣で､中に物を入れて外からつつむ､かぶせるの意を含む｡つつめば二重になる｡往復して二重になることを示すため､夂(足)を加えた｡複は｢衣+(音符)复｣で､二重につつむ衣､つまりあわせのこと｡復(同じ所を行き来する)と同系｡また､反覆の覆(くり返す)とも近い｡
- {名詞}単衣(ひとえ)に対して､表だけでなく､裏がかさなって二重になったもの｡あわせ｡《類義語》袷(ｺｳ)｡｢複衣｣｡
- {動詞･形容詞}かさなる｡かさねる(かさぬ)｡単に対して､物の上にさらに物が載る｡物の上にさらに物を載せて積む｡また､かさなっているさま｡いくえにもなっているさま｡｢複沓(ﾌｸﾄｳ)(かさなる)｣｢複雑｣｢重複｣｡
- {形容詞}単に対して､二つ以上の｡また､数が多い｡｢複数｣｡
字通
［形声］声符は复（ふく）。复は量器を反覆する形で、重複の意がある。〔説文〕八上に「重ね衣なり」（段注本）、また「一に曰く、褚衣（ちよい）なり」とあって、綿入れをいう。衣に限らず、すべて二重にしたものを、複壁・複道・複姓のようにいう。
覆(フク／フウ・18画)
中山王昔鼎・戦国末期
初出：初出は戦国文字。戦国時代で時代不定の「上海博物館蔵戦国楚竹簡」にも例がある。
字形：「襾」”覆う”+音符「復」。「復」は甲骨文からあるが、初出の「复」は麺やパン生地を薄くのばす、両側に持ち手の付いたローラーの象形で、のち「彳」”みち”が付いた。行き帰りの行程を”繰り返す”の意。詳細は論語語釈「復」を参照。
音：カールグレン上古音は声母のpʰ(去)のみ。同音多数。藤堂上古音はp’ɪok(入)またはp’ɪog(去)またはbɪuəg(「婦」と同じ音の去声、去)。”くつがえす”の意では漢音は「フク」。”おおう”・”かぶせる”・”伏兵”では「フウ」、「フク」は慣用音。
用例：戦国時代の「上海博物館蔵戦国楚竹簡」、「楚帛書甲乙丙本」、「清華大学所蔵竹簡」では〔辶复〕などの字形が「覆」と釈文されている。
戦国最末期「睡虎地秦簡」には「或覆問毋有」の文字列が複数あり、「或いは問いを覆うて有ることなし」と読むか。
論語時代の置換候補：『大漢和辞典』に訓くつがえるに、「覂」(ホウ、上古音不明、初出は説文解字)、「䟪」(ホウ、上古音・初出不明)がある。
部品の「復」bʰ(去)の初出は甲骨文。”かえる・かえす”の語釈は『大漢和辞典』にあるが、”元の状態に戻す・繰り返す”の意で、”くつがえる・くつがえす”ではない。
学研漢和大字典
会意兼形声｡復の右側は､包みかぶさって二重になるようなぐあいに歩く､つまり復(もとにもどる､うらがえし)のこと｡のち彳を加えた｡覆は｢襾(かぶせる)+(音符)復｣で､かぶさってふせる､おおうの意｡腹(ﾌｸ)(はらわたを包んだはら)･孚(ﾌ)(おおいかぶさる)･伏(かぶさってふせる)などと同系｡類義語に弇。｢おおう｣は､｢蔽う｣｢被う｣｢蓋う｣とも書く｡
語義
フク(入)
- {動詞}くつがえる(くつがへる)｡くつがえす(くつがへす)｡うらがえしになる｡また､うらがえしにする｡《類義語》伏｡｢莖覆(ﾃﾝﾌﾟｸ)(=転覆｡ひっくりかえる)｣｢覆轍(ﾌｸﾃﾂ)｣｢覆手=手を覆す｣｡
- {動詞}かえる(かへる)｡かえす(かへす)｡もとにもどってやりなおす｡《同義語》復｡｢反覆(=反復)｣｢覆試(再試験)｣｡
- {動詞}くつがえる(くつがへる)｡くつがえす(くつがへす)｡ひっくりかえって､だめになる｡転じて､滅びる｡滅ぼす｡｢全軍覆滅(全軍が完敗する)｣｡
フク(去)
- {動詞}おおう(おほふ)｡うつぶせにしてかぶせる｡《類義語》伏｡｢覆蔵(かぶせて隠す)｣｢仁覆天下矣=仁は天下を覆へり｣〔孟子･離上〕
フク(去)
- {名詞}ふせて隠した兵隊｡伏兵｡｢君為三覆以待之=君三覆を為して以てこれを待て｣〔春秋左氏伝･隠九〕
字通
［形声］声符は復（ふく）。復に反復の意がある。〔説文〕七下に「覂（くつがへ）るなり」とあり、覂（ほう）字条に「反覆するなり」という。〔説文〕は覆・覂を同義とするものであるが、覂は乏に従い、乏は変死者、水死者を泛という。その屍（しかばね）を土で覆うことを覂という。覆は蓋う意にも用い、上より覆う意。反覆・転覆・被覆・覆育のように用いる。また〔爾雅、釈詁〕に「審なり」、〔広雅、釈言〕に「索（もと）むるなり」とあり、覆視求索の意に用いる。〔左伝、定四年〕「其の載書（盟書）、～藏して周府に在り。覆視すべきなり」とは、何度もうちかえしてしらべる意である。
佛／仏(フツ・4画)
初出は前漢の篆書。論語の時代に存在しない。カールグレン上古音はbʰi̯wət(入)。同音は咈”たがう”(入)のみ。原義は”ぼやけてはっきりしない”ことであり”ほとけ”は仮借。
学研漢和大字典
形声｡｢人+(音符)弗(ﾌﾂ)｣で､よく見えないの意を含む｡ブッダに当てたのは､音訳で､原義とは関係がない｡▽常用漢字の仏は､宋(ｿｳ)･元(ｹﾞﾝ)のころから民間で用いられた略字｡勿(ﾌﾞﾂ)(はっきりしない)･忽(ｺﾂ)(ぼんやりする)･没(隠れて見えない)と同系｡旧字｢佛｣は人名漢字として使える｡
語義
フツ(入)fó
- 真理をえて､衆生(ｼｭｼﾞｮｳ)を教化するもの｡
- 釈迦(ｼｬｶ)｡
- 仏像｡▽紀元後二世紀､後漢の時代に中国に仏教が伝わり､最初､梵語(ﾎﾞﾝｺﾞ)のBuddhaを浮図･浮屠と音訳したが､三国時代以後には一字で仏と音訳した｡
フツ(入)fú
- ｢仿仏(ﾎｳﾌﾂ)｣とは､ぼやけて見えること｡また､はっきりしないが､それらしいこと｡《同義語》⇒彷彿｡
- 《日本語での特別な意味》
①フランスのこと｡｢仏蘭西(ﾌﾗﾝｽ)｣の略｡｢仏国｣▽中国では､法国という｡
②ほとけ｡(ｱ)死人｡故人｡(ｲ)慈悲深い人｡
字通
［形声］旧字は佛に作り、弗（ふつ）声。〔説文〕八上に「見ること審（つまび）らかならざるなり」とあり、〔文選、寡婦の賦、李善注〕に引く〔字林〕に「仿（はう）は相ひ似たるなり。佛は審らかならざるなり」という。「仿佛」は双声連語の形況の語。ほのかにして定まらぬさまをいう。字はまた彷彿・髣髴に作る。〔詩、周頌、敬之〕に「時（こ）の仔肩（しけん）（大任）を佛（たす）け 我が顯德の行を示す」の佛は弼（ひつ）の仮借。字はのち仏陀の仏の字に用いる。仏陀はbuddhaの音訳、覚者の意であるという。
弗(フツ・5画)
甲骨文／旂鼎・西周早期
初出：初出は甲骨文。
字形：木の枝を二本結わえたさまで、原義はおそらく”ほうき”。上掲「(師)旂鼎」での用法は否定辞”…でない”。甲骨文の字形には「丨」を「木」に描いたものがある。
音：カールグレン上古音はpi̯wət(入)。
用例：「甲骨文合集」520.2に「戊辰卜貞弗其得羌」とあり、”ない”と解せる。
「漢語多功能字庫」によると、甲骨文では占い師の名に、金文では否定辞に用いる(中山王圓壺・戦国早期)。
備考：論語語釈「不」も参照。
学研漢和大字典
会意｡｢ひもまたはつるのたれた形+左右にはらいのけるしるし｣で､いやだめだと払いのけて強く否定する意｡拂(=払｡左右に払いのける)と同系｡
語義
- {副詞}ず｡→語法｡
- {動詞･形容詞}もとる｡気に入らないとして退ける｡ふさぎこむさま｡《同義語》⇒気｡《類義語》払｡
- 《日本語での特別な意味》ドル｡記号$に当てて､アメリカの貨幣の単位ドルをあらわすことば｡｢五十弗(ﾄﾞﾙ)｣｡
語法
｢～ず｣とよみ､｢～しない｣と訳す｡否定の意を示す｡▽漢代以前は､｢弗+動詞｣=｢不+動詞+之｣と目的語を省略した動詞の否定の場合に用いる｡漢代以後は､｢不｣と同じ用法で､形容詞や動詞を否定する｡｢弗如也､吾与女弗如也=如(し)かざるなり､吾と女(なんぢ)と如かざるなり｣〈およばないね､私もお前と一緒で及ばないよ〉〔論語･公冶長〕
字通
［象形］縦の木二三本をつかね、縄でまきつけた形。曲直のあるものを強くたばねることをいう。〔説文〕十二下に「撟（もと）るなり」とし、韋の省文に従って丿（へつ）・乀（ふつ）する意であるとするが、字は韋とは関係がなく、枝をまげて強くたばねるので「払戻（ふつれい）」の意があり、拂（払）の初文とみてよい。〔詩、大雅、生民〕「以て子無きを弗（はら）ふ」は祓去の意。不・勿（ふつ）などと同じく否定詞に用いるのは仮借。金文の〔叔夷鎛（しゆくいはく）〕に「敢て憼戒（けいかい）し、乃（そ）の司事を虔卹（けんじゆつ）せ弗（ず）んば不（あら）ず」「休命に對揚せ不（ず）んば弗（あら）ず」のように用いる。
黻(フツ・17画)
合27641／兮甲盤・西周末期
初出：初出は甲骨文。ただし字形は「市」。「小学堂」による初出は後漢の説文解字。
字形：甲骨文の字形は「水」+「止」”足”+「兮」”鳴子”。水時計で刻んだ時刻を報知することを示すか。現行字体は「黹」”刺繡した生地”+音符「犮」。
音：カールグレン上古音は声母のpi̯wət(入)。同音に「弗」「紱」”ひも・祭服”「綍」”ひつぎなわ”「紼」”乱れた麻、おおづな”「巿」”ひざかけ・草木が盛ん”「韍」”ひざかけ・組み紐”「笰」”車の後ろの戸”。
用例：甲骨文では、時間を表す言葉として用いられたらしい。
西周末期「兮甲盤」(集成10174)に「其賈毋敢不即次即市」とあり、「市」と区別されず、”いちば”の意に用いた。
春秋中期「新收殷周青銅器銘文暨器影彙編」NA1011に「衣常（裳）、黼市（黻），冠。」とあり、”礼服の前掛け”と解せる。
学研漢和大字典
会意兼形声｡右側の字(音フツ)は､はらいのける､左右にはねるの意をもつ｡黻はそれを音符とし､黹(布地)を加えた字で､弓の字を二つせなかあわせにした形に､左右にひらいた模様｡また､歩くとき左右にはねのけるひざかけ｡
語義
- {名詞}弓の字を二つせなかあわせにしたぬいとり｡また､その模様｡昔の礼服の模様｡
- {名詞}ひざかけ｡なめし皮や､ひとはばの布でつくったひざかけ｡《同義語》⇒韍｡
字通
［形声］声符は犮（ふつ）。〔説文〕七下に「黒と靑と相次するの文なり」とあり、前条の黼（ほ）に「白と黒と相次するの文なり」とみえ、黼黻（ほふつ）と連ねていう。祭服にぬいとりする黒白の文様で、両己相背く形に加えた。
勿(ブツ・4画)
甲骨文／大盂鼎・西周早期
初出：初出は甲骨文。
字形：由来は不詳。金文の字形は「三」+「刀」で、もの切り分けるさまと解せるが、その用例を確認できない。
音：カールグレン上古音はmi̯wət(入)。
用例：甲骨文に「貞勿…」の文例が多数あり、「貞う、…なからんか」と読める。
西周早期の「量𥎦𣪕」に「勿喪」とあり、「うしなうなかれ」と読める。
備考：「漢語多功能字庫」では「刎」の原字とし、”分割”を原義とする。甲骨文では原義の他、「物」に通じて”さまざまな色”、否定辞に用いられたとする。金文では早くから否定辞、加えて「物」”もの”として用いられたが、初出は戦国早期の「中山王鼎」。戦国竹簡でも”もの”の用法があると言う。
「国学大師」では字形を旗竿と三本の吹き流しと解するが、「仮借によって否定辞」とある以外、語釈について記していない。
学研漢和大字典
象形文字で、さまざまな色の吹き流しの旗を描いたもの。色が乱れてよくわからない意を示す。転じて、広く「ない」という否定詞となり、「そういう事がないように」という禁止のことばとなった。昒(ｺﾂ)(暗くて見えない)・忽(ｺﾂ)(心がぼんやりして、よくわからない)と同系のことば。
語義
- {動詞}なかれ｡→語法｢①｣｡
- {動詞}ない(なし)｡→語法｢②｣｡
- ｢勿勿(ﾌﾞﾂﾌﾞﾂ)｣とは､あわただしく､心がそぞろなさま｡うつろなさま｡《類義語》忽忽(ｺﾂｺﾂ)｡｢世中書翰､多称勿勿=世中の書翰､多く勿勿を称す｣〔顔氏家訓･勉学〕
語法
①｢なかれ｣とよみ､｢～するな｣と訳す｡禁止･命令の意を示す｡《類義語》毋(ﾌﾞ)･(ﾑ)｡｢王請勿疑=王請ふ疑ふこと勿(な)かれ｣〈王よ､どうかお疑いを持たれませぬように〉〔孟子･梁上〕
②｢なし｣とよみ､｢～ない｣と訳す｡否定の意を示す｡《類義語》無｡｢賢者能勿喪耳=賢者はよく喪(うしな)ふこと勿(な)きのみ｣〈賢者だけが(この心をずっと持ち続けて)失わなずにいられる〉〔孟子･告上〕
字通
象形、弓体に呪飾を付けた形。その字の初形は、弓弦の部分を断続したもので、弾弦の象を示すものかと思われる。すなわち弾㱾を行う意で、これによって邪悪を祓うものであるから、禁止の意となる。〔説文〕九下に字を旗幟の象とし、「州里建つる所の旗なり。其の柄の三游(吹き流し)有るに象る。雑帛(へり飾りのある旗ぎれ)幅半ば異なり。民を趣す所以なり。故に遽かなることを勿勿と称す」といい、重文として㫃に従う字を録する。〔説文〕は勿を物旌(氏族標識の旗)と解するが、卜文の字形は弓体を主とする形にみえ、金文の字体は、耒で土を撥ねる形に作り、字形に異同がある。おそらく弓弦の勿、撥土の勿と、それに〔説文〕のいう物旌の勿は、その声近く、字形も類しているために、時期によってその用字が推移したものであろう。ただ禁止の意を主として字形を求めるならば、弾弦の象を示す卜文の形が原義に近く、撥土の象を用いるのは仮借、物旌は呪飾としての吹き流しで、これにも呪禁の意がある。
訓義
- はた、吹き流しをつけたはた、はたじるし。
- ゆはずの音、弾弦。
- 土はね、つよくはねる、はね出す。
- なかれ、禁止の語。
- 勿勿は、いそぐ、あわただしい、つとめるさま。
物(ブツ・8画)
(甲骨文)
初出は甲骨文。金文は未発掘、再出は秦の隷書。カールグレン上古音はmi̯wət(入)。同音は以下の通り。「モツ・モチ」は呉音。
| 字 | 音 | 訓 | 初出 | 声調 | 備考 |
| 物 | ブツ | もの | 甲骨文 | 入 | |
| 勿 | ブツ | はた | 甲骨文 | 〃 | |
| 芴 | ブツ | 蔬菜の名 | 説文解字 | 〃 |
学研漢和大字典
会意兼形声｡勿(ﾌﾞﾂ)･(ﾓﾁ)とは､いろいろな布でつくった吹き流しを描いた象形文字｡また､水中に沈めて隠すさまともいう｡はっきりと見わけられない意を含む｡物は｢牛+(音符)勿｣で､色あいの定かでない牛｡一定の特色がない意から､いろいろなものをあらわす意となる｡牛は､ものの代表として選んだにすぎない｡付表では､｢果物｣を｢くだもの｣と読む｡
語義
- {名詞}もの｡いろいろなもの｡動物･植物･鉱物に三別し､また天然物･人造物に両分する､天地間に存在するもの｡｢万物｣｢人物｣｢物体｣｢物也者大共名也｣〔荀子･正名〕
- {名詞}もの｡物事｡ことがら｡｢事物｣｢物皆然=物皆然り｣〔孟子･梁上〕
- 《俗語》｢物色(ﾌﾞﾂｼｮｸ)｣とは､適当なものをみはからうこと｡
- {動詞}死ぬ｡｢物故｣｡
- 《日本語での特別な意味》もの｡体言や用言に冠する接頭語｡なんとなく｡｢物さびしい｣｡
字通
［形声］声符は勿（ぶつ）。〔説文〕二上に「萬物なり。牛を大物と爲す。天地の數は牽牛より起る。故に牛に從ひ、勿聲」とする。牽牛の星座を首として天地が左動するというような考えかたは、戦国期以後のものである。勿を〔説文〕九下に三游（吹き流し）の象とし、物を勿声とするが、卜辞に牛と物とを対文として用いる例があり、物とは雑色の牛、その従うところは勿ではなく■(勹+丿)（り）（耒（すき）、犂（すき））である。物はもと物色の意に用い、〔周礼、春官、雞人〕「其の物を辨ず」、〔春官、保章氏〕「五雲の物を以てす」は、みな色を以て区別することをいう。それで標識の意となり、〔左伝、定十年〕「叔孫氏の甲に物有り」、〔周礼、春官、司常〕「雜帛（ざつぱく）を物と爲す」、〔儀礼、郷射礼記〕「旌（はた）には各〻其の物を以てす」のようにいう。物を氏族標識として用いることになって、それはやがて氏族霊を象徴するものとなった。〔周礼、秋官、司隷〕「其の物を辨ず」の〔注〕に、「物とは衣服、兵器の屬なり」とあり、それらに氏族霊を示す雑帛がつけられた。さらに拡大して万物の意となる。〔詩、大雅、烝民〕「物有れば則（のり）有り」とは、存在のうちに、存在を秩序づける原理があるとの意である。また特に霊的なもの、すなわち鬼をもいう。わが国の「もの」にも、無限定な一般の意と、「物の化」という霊的な、識られざるものの意とが含まれている。
分(フン・4画)
合11398／攸鳥分父甲觶・西周早期
初出：初出は甲骨文。
字形：〔八〕”分ける”+「刀」。刃物で切り分けるさま。
音：カールグレン上古音はpi̯wən(平)。「フ」は慣用音。呉音は「ブ」。
用例：甲骨文の用例は欠損がひどくて語義を確定しがたい。一説に汾河周辺の地名に用いたという。
西周末期「𩰫攸比鼎（𩰫比鼎、鬲攸比鼎）」(集成2818)に「其且射分田邑」とあり、”分ける”と解せる。
数量詞としての「分」は、戦国時代の「商鞅量」にならないと見られない。
学研漢和大字典
会意｡｢八印(左右にわける)+刀｣で､二つに切りわける意を示す｡払(ﾌﾂ)(左右にわけてはらいのける)は､その入声(つまり音)に当たる｡また､半･班(わける)･判(わける)･八(二分できる数)･別とも縁が近い｡異字同訓に別れる｢幼い時に両親と別れる｡友と駅頭で別れる｡家族と別れて住む｣｡
語義
- {動詞}わける(わく)｡わかつ｡わけて別々にする｡▽漢文では｢わかつ｣という訓のみを用い､｢わく｣とはいわない｡《対語》⇒合｡｢分割｣｢分道=道を分かつ｣｢分天下以為三十六郡=天下を分かちて以て三十六郡と為す｣〔史記･秦始皇〕
- {動詞}わける(わく)｡わかつ｡判別する｡見わける｡《類義語》別･判｡｢分別｣｢五穀不分=五穀分かたず｣〔論語･微子〕
- {動詞}わける(わく)｡わかつ｡わけあってとる｡与える｡｢分配｣｢分財利多自与=財利を分かつに多く自らあたふ｣〔史記･管仲〕
- {動詞}わかれる(わかる)｡幾つかの部分にわかれる｡｢分裂｣｢陰陽不分=陰陽分かれず｣〔日本書紀･神代〕
- {名詞}けじめ｡区別｡｢明於天人之分=天人の分に明らかなり｣〔荀子･天論〕
- {名詞}ポストに応じた責任と能力｡もちまえ｡▽去声に読む｡｢本分｣｢守分｣｢烈士有不易之分=烈士に不易の分有り｣〔班固･答賓戯〕
- (ﾌﾞﾝﾄｽ){動詞}本分とする｡▽去声に読む｡｢分作溝中瘠=溝中の瘠と作るを分とす｣〔文天祥･正気歌〕
- ｢十分(ｼﾞｭｳﾌﾞﾝ)｣｢十二分(ｼﾞｭｳﾆﾌﾞﾝ)｣とは､完全に全部の意｡｢七八分(ｼﾁﾊﾁﾌﾞﾝ)｣とは､十分の七から十分の八のこと｡
- {単位詞}一分は､長さでは一寸の十分の一､面積では一畝(ｲｯﾎﾟ)の十分の一､利息などでは一割の十分の一､重さでは一両の百分の一｡｢一分銀(ｲﾁﾌﾞｷﾞﾝ)｣｡
- {単位詞}一分は､時間では一時間の六十分の一の時間､角度では六十分の一度｡
- 《日本語での特別な意味》｢分数｣｢分母｣の略｡｢通分｣｢約分｣｡
字通
［会意］八＋刀。八は両分の形。刀でものを両分する意。〔説文〕二上に「別つなり」とし、「刀は以て物を分別するなり」という。分割・分異の意より、その区分に従うこと、身分・名分などの意となる。
忿(フン・8画)
包2.172／「奮」令鼎・西周早期
初出：初出は楚系戦国文字。
字形：音符「分」pi̯wən(平)／bʰi̯wən(去)+「心」。
音：カールグレン上古音はpi̯wən(上)。同音は「分」とそれを部品とする漢字群、「糞」など。
用例：文献上の初出は論語顔淵篇21。戦国初期の『墨子』、中期の『荘子』、末期の『荀子』にも用例がある。出土物では「上海博物館蔵戦国楚竹簡」武王09の他、戦国中末期の「郭店楚簡」、最末期の「睡虎地秦簡」にも用例がある。
論語時代の置換候補：同音の「奮」に”憤る”の語釈を大漢和辞典が立て、初出は西周早期の金文。ただし春秋末期までに”怒る”の用例が無い。日本語轟音同訓に「噴」「馮」があるが、春秋末期までに”怒る”の用例が無い。
学研漢和大字典
会意兼形声｡分は｢刀+八印(両方に割れる)｣からなり､両がわに割れること｡忿は｢心+(音符)分｣で､かっと破裂するように急におこること｡憤慨の憤と同系｡類義語に怒。
語義
- {動詞･形容詞}いかる｡かっといかる｡ぷりぷりいかるさま｡《同義語》⇒憤｡｢忿怒(ﾌﾝﾄﾞ)･(ﾌﾝﾇ)｣｡
- {名詞}いかり｡急激ないかり｡｢一朝之忿忘其身=一朝の忿に其の身を忘る｣〔論語･顔淵〕
- 《俗語》｢不忿｣とは､なっとくがいかない､腹だたしい､いまいましい､の意｡▽唐詩の俗語｡
字通
［形声］声符は分（ふん）。〔説文〕十下に「悁（いか）るなり」とあり、忿怒・忿怨・忿懣のように用いる。憤と声義が近い。
※憤：bʰi̯wən(上)。
焚(フン・12画)
合10677／多友鼎・西周末期
初出：初出は甲骨文。
字形：「林」+「火」。複数の木材が燃えるさま。
音：カールグレン上古音はbʰi̯wən(平)。
用例：甲骨文の用例は”焼ける”と読めるがそれ以外の語義を持つ可能性がある。春秋末期までの金文も同様。
戦国時代「上海博物館蔵戦国楚竹簡」鬼神2正に「□（及）桀受□（幽）萬（厲），焚聖人」とあり、”焼く”と解せる。
学研漢和大字典
会意｡｢林+火｣で､林が煙をふきあげてもえることを示す｡噴(ふき出す)と同系｡類義語の焼は､煙やほのおが高くのぼってもえること｡燔(ﾊﾝ)は､火の子がとび散ってやけること｡燎(ﾘｮｳ)は､ずるずると連なってもえること｡燃は､熱を出してもえること｡
語義
- {動詞}やく｡たく｡やける(やく)｡ほのおや煙をふき出してもえる｡もやす｡《類義語》焼｡｢焚焼(ﾌﾝｼｮｳ)｣｢焚香=香を焚く｣｢焚書=書を焚く｣｢廏焚=廏焚けたり｣〔論語･郷党〕
字通
［会意］林＋火。〔説文〕十上に字を燓に作り、「燒田するなり」とあって、田は田猟、やき狩りの意とし、棥（はん）の亦声であるという。棥は樊籬（はんり）、一定の区域を囲う意である。卜文の字形には棥に従うものがなく、燓は字の初形としがたい。〔春秋、桓七年〕に「火田」というのと同じ。山野に限らず、すべてものを焼くことを焚香・焚書のようにいう。
憤(フン・15画)
「奮」令鼎・西周早期／郭.性.46
初出：初出は西周早期の金文。ただし字形は「奮」で、この字と書き分けられなかった。「小学堂」による初出は楚系戦国文字。ただし字形は上下に「奞思」。現行字体の初出は後漢の『説文解字』。
字形：「奮」の字形は「衣」”ふくろ”+「隹」”とり”+「田」”鳥かごの底”で、鳥かごに捕らえた鳥が羽ばたいて逃れようとするさま。戦国文字の字形は「奮」の省略形「奞」+「思」。心がふるいたつさま。現行字体の字形は「忄」+「賁」”吹き出す”で、心が吹き出すように高まるさま。ただし春秋末期までの「賁」は”華麗な(装飾)”の意。
音：カールグレン上古音はbʰi̯wən(上)で、同音に「分」・「焚」、「賁」とそれを部品とする漢字群。
用例：西周早期「令鼎」(集成2803）に「令𥄳奮先馬走。」とあり、”奮い立つ”と解せる。
上掲戦国中末期「郭店楚簡」性自46に「不又（有）夫（奮）」とあり、”奮い立つ”と解せる。
学研漢和大字典
憤
会意兼形声｡奔(ﾎﾝ)は｢人+止(あし)三つ｣の会意文字で､人がぱっと足で走り出すさま｡賁(ﾌﾝ)は｢貝(かい)+(音符)奔(ひらく､ふくれる)の略体｣の会意兼形声文字で､中身の詰まった太い貝のこと｡憤は｢心+(音符)賁｣で､胸いっぱいに詰まった感情が､ぱっとはけ口を開いてふき出すこと｡
奔(ぱっと駆け出す)･噴(ぱっとふき出す)と同系｡忿(ﾌﾝ)(かっとする)･奮(ﾌﾝ)(かっといきりたつ)とも近い｡類義語に怒。
奮
会意｡｢大+隹(とり)+田(じめん)｣｡鳥が飛ぼうとして地上で力をこめてはばたくことを示す｡力を一気に発する意味を含む｡憤(かっとおこる)･忿(ﾌﾝ)(かっとおこる)･沸(わきたつ)･払(力をこめてはらう)などと同系｡類義語に震。異字同訓にふるう⇒振。
語義
憤
- {動詞}いきどおる(いきどほる)｡かっと､いきりたつ｡ふき出すように怒る｡《同義語》⇒忿(ﾌﾝ)｡《類義語》怒｡｢憤慨｣｢憤世疾邪=世を憤り邪を疾む｣〔劉基･売柑者言〕
- {名詞}いきどおり(いきどほり)｡かっと怒ること｡｢孤憤(人知れない怒り)｣｢積多士之憤､蓄四海之怒=多士の憤りを積み､四海の怒りを蓄ふ｣〔資治通鑑･後漢〕
- (ﾌﾝｽ){動詞}いきりたつ｡やっきとなる｡《同義語》奮｡｢発憤(=発奮)｣｢不憤不啓=憤せずんば啓せず｣〔論語･述而〕
奮
- {動詞}ふるう(ふるふ)｡鳥が飛びたとうとして､力をこめてはばたく｡｢奮飛｣｢譏迺歎息､挙首奮翼=譏迺ち歎息し､首を挙げ翼を奮ふ｣〔賈誼･譏鳥賦〕
- {動詞}ふるう(ふるふ)｡力をこめて勇みたつ｡気あいをこめてたちあがる｡｢奮起｣｢興奮｣｢奮其暴怒､西向以逆高祖=其の暴怒を奮ひ､西向して以て高祖に逆らふ｣〔蘇轍･三国論〕
- {動詞}ふるう(ふるふ)｡力をこめて動かす｡｢奮三尺之剣=三尺の剣を奮ふ｣〔曹冏･秦論〕
字通
憤
［形声］声符は賁（ふん）。賁はもと
（ひ）に従う字で、は華の形。中にある生命が、外にはげしくあらわれる意がある。〔説文〕二上に「吒（いか）るなり」、また「一に曰く、鼻を鼓（な）らすなり」とあり、はげしく気をふき出すことをいい、そのときの擬声的な語である。勢いよくふき出すもので、噴出・噴飯のようにいう。
奮
［会意］金文の字形は衣＋隹（とり）＋田。金文の奪の字形は衣＋隹＋又（ゆう）（手）の会意字で、両者の字形に通ずるところがある。〔説文〕四上に「翬（と）ぶなり」と大いに飛ぶ意とし、「奞（すい）の田上に在るに從ふ」と字形を解するが、それでは字の立意を説きがたい。金文の奮・奪がともに衣に従うのは、哀・衰・褱（かい）（懷）・瞏（かん）（𨘣）など、死喪の礼に関する字がみな衣に従うのと同じく、奮・奪も霊の与奪に関する字であり、隹は鳥形霊の観念を示すものとみてよい。奮字の従う田は、舊（旧）字の従う臼とともに、鳥を留めておく器の形と考えられる。これによって留止することを舊という。奮はその留止をしりぞけて奮飛する意。奪は奮飛し奪去することを示す字と考えられる。
糞(フン・17画)
(甲骨文)
初出：初出は甲骨文。金文は見つかっていない。再出は戦国最末期の「睡虎地秦簡」。
字形：「∴」”ごみ”+「其」”ちりとり”+「廾」”両手”で、掃除をするさま。原義は”清掃”。甲骨文の字形には「帚」を加えたものがある。
音：カールグレン上古音はpi̯wən(去)。
用例：「漢語多功能字庫」によると、甲骨文では地名に用い、秦代の竹簡では原義に用いた。
学研漢和大字典
会意｡｢畑にばらまくさま+両手｣｡
語義
- {名詞}くそ｡動物の排泄する､食べた物のかす｡｢糞土(ﾌﾝﾄﾞ)｣｡
- (ﾌﾝｽ){動詞}肥料をまいて土地を肥やす｡｢可以糞田疇=以て田疇を糞すべし｣〔礼記･月令〕
- {動詞}はらう(はらふ)｡ごみをはらいのける｡よごれをとり除く｡《類義語》腎(ﾌﾝ)･払｡｢糞除(ﾌﾝｼﾞｮ)｣｢堂上不糞=堂上糞はず｣〔荀子･彊国〕
字通
［会意］米＋𠦒（はん）＋廾（きよう）。米は屎（し）の形、𠦒は長い柄のある塵取り、廾は両手。両手で推して塵を棄除することをいう。〔説文〕四下に「棄除するなり」とし、「廾に從ふ。𠦒を推し、釆（べん）を棄つるなり」とする。釆は獣爪の象で、掌の部分を加えると番となり、膰の初文。糞の従うところは米の形で屎、糞屎を糞といい、これを除くことをまた糞という。〔説文〕にまた〔官溥説〕を引いて「米に似て米に非ざる者は矢（し）なり」とあって、矢は屎。この説がよい。矢の本字は𦳊に作り、糞屎の象。〔礼記、曲礼上〕「長者の爲に糞するの禮」とは、長者の前で塵をとるときの心得をいう。
文(ブン・4画)
甲骨文／一丞卣・西周早期
初出：初出は甲骨文。
字形：首から下に入れた入れ墨のさま。入れ墨や施した体を「文身」という。
音：カールグレン上古音はmi̯wən(平)。
用例：甲骨文には「文武丁」が人名として多数の用例がある。
西周中期「𤼈鐘」(集成255)に「年羊角。義文神」とあり、角の年輪のような”模様”と解せる。
春秋末期までの用例は、全て人名の一部か人名に添える美称で、”文章”の意は無い。
「漢語多功能字庫」も原義を入れ墨とし、甲骨文で地名や人名の例があるという。金文では”美しい”の語義が加わったが、”文章”の語義は見られず、戦国時代の竹簡が初見だという。
備考：周王朝の理念上の開祖である「文王」のおくり名について、西周早期の金文、その名もズバリ「周公乍文王方鼎」(集成2268)という物証があり、上掲の通り「周公乍文王□(阝酉廾)彝。」と記されている。クリックで拡大。
学研漢和大字典
(甲骨文)
象形文字で、もと、土器につけた縄文(ｼﾞｮｳﾓﾝ)の模様のひとこまを描いたもので、こまごまとかざりたてた模様のこと。のち、模様式に描いた文字や、生活のかざりである文化などの意となり、紋の原字。紊(ﾋﾞﾝ)(色糸が交差して模様をなす)・美(細かくうつくしい)などと同系のことば。
語義
- {名詞}あや｡きれいな模様｡また､外面のかざり｡《対語》⇒質(実質)｡《類義語》紋(ﾓﾝ)｡｢繁文(煩わしいかざり)｣｢天文(天上をかざる星や月などの模様→天体におこる現象)｣｡
- (ﾌﾞﾝﾅﾘ)･(ﾌﾞﾝﾀﾘ){形容詞･名詞}きれいにかざったさま｡外面の美しさ｡｢郁郁乎文哉=郁郁として乎文なる哉｣〔論語･八佾〕｡｢文質彬彬=文質彬彬たり｣〔論語･雍也〕
- {動詞}かざる｡表面をかざる｡また､うわべを繕う｡《類義語》飾｡｢文身(からだに入れ墨する)｣｢小人之過也､必文=小人之過つ也､必ず文る｣〔論語･子張〕
- {名詞}もじ｡もと､象形文字や指事文字のように､事物を模様のように描いた文字のこと｡のち広く文字のこと｡▽｢説文解字｣の序に｢依類象形､故謂之文=類に依り形に象る､故にこれを文と謂ふ｣とある｡《対語》字(形声文字や会意文字など､のちに派生した字)｡
- {名詞}ふみ｡文字で書いた文章や手紙｡▽詩文という場合の文は､散文のこと｡文‐筆とあい対するときは､文は韻文､筆は散文のこと｡｢名文｣｢文献｣｢不以文害辞=文を以て辞を害せず｣〔孟子･万上〕
- {名詞･形容詞}武に対して文といい､文化や教養･学芸など｡転じて､荒々しくなく､おだやかなさま｡《対語》武｡｢文弱｣｢斯文(ｼﾌﾞﾝ)(孔子の伝えた文化と思想)｣｢則以学文=則ち以て文を学べ｣〔論語･学而〕
- {形容詞}たくみ｡じょうずにうまくかざってあるさま｡《類義語》巧｡｢文飾｣｡
- {名詞}周の文王のこと｡
- 《日本語での特別な意味》
①もん｡(ｱ)昔の貨幣の単位｡一文は一貫の千分の一｡(ｲ)足袋(ﾀﾋﾞ)･靴(ｸﾂ)の大きさの単位｡▽足袋の長さを一文銭を並べて数えたことから｡
②ふみ｡手紙｡
③旧｢文部省｣の略｡｢文相｣▽現在は｢文部科学省｣｡｢文科相｣｡
④｢文学｣｢文学部｣の略｡｢文博｣｢英文｣｡
字通
［象形］文身の形。卜文・金文の字形は、人の正面形の胸部に文身の文様を加えた形。文様には×や心字形を用いる。〔説文〕九上に「錯（まじ）はれる畫なり。交文に象る」と交画の象とするが、字の全体は人の正面形である。〔書、大誥〕に「前寧人」「寧王」などの語がみえるが、文身として文に心字形を加えた形を寧とよみ誤ったもので、「前文人」「文王」とよむべきところである。凶礼のときには×形を胸廓に加えるので、凶・兇・匈・胸（きよう）は一系の字。また婦人を葬るときなどに両乳をモチーフとして加え、爽・爾（じ）・奭（せき）はその象。みな美しい意がある。儀礼の際には朱で加え、爽明の意となる。元服を示す彦は旧字は彥に作り、産は產に作る。その文は、厂（かん）（額）に文身を加える意で、産は生子の額にアヤツコをしるす意。額に文身を加えたものを顏（顔）という。中国の古代に文身の俗があったことは卜文によって明らかであり、のち呉・越・東方の諸族には、長くその俗が残された。
汶(ブン／ビン／ボン・7画)
説文解字・篆書
初出：初出は後漢の『説文解字』。
字形：「氵」”かわ”+「文」mi̯wən(平)で、それぞれの地元で「ミャン」と呼ばれていた河の意。
音：「ブン」で山東省の川の名、「ビン」で四川省の山の名、「ボン」で”暗い”を意味する。カールグレン上古音はmi̯wən(去)。平声の真－明、文－微の音は不明。
用例：論語では、魯と斉の国境を流れる川「ブン水」とされる。
出典：http://shibakyumei.web.fc2.com/
論語時代の置換候補：部品の「文」。論語語釈「文」を参照。
学研漢和大字典
形声｡｢水+(音符)文｣｡
語義
ブン
- {名詞}川の名｡山東省莱蕪(ﾗｲﾌﾞ)県に源を発し黄河に注ぐ｡汶水(ﾌﾞﾝｽｲ)｡
ビン
- {名詞}山の名｡四川(ｼｾﾝ)省北部の岷山(ﾋﾞﾝｻﾞﾝ)のこと｡
ボン
- {形容詞}暗い｡道理に暗いさま｡《類義語》昏(ｺﾝ)･招(ﾋﾞﾝ)｡｢汶汶(ﾓﾝﾓﾝ)･(ﾎﾞﾝﾎﾞﾝ)｣｡
字通
［形声］声符は文（ぶん）。〔説文〕十一上に、泰山より発する魯の水名とする。〔楚辞、漁父〕に「汶汶（もんもん）」の語があり、〔注〕に「垢塵を蒙るなり」とあって、汚れるさまをいう。
問(ブン・11画)
合16419／四年咎奴蓸令戈・戦国末期
初出：初出は甲骨文。
字形：字形は「門」+「口」。
音：「モン」は呉音。カールグレン上古音はmi̯wən(去)。
用例：甲骨文の用例は2例発掘されているが(合集16419・21490)、破損がひどくて語義を求めがたい。
西周・春秋の用例が無く、一旦滅んだ漢語である可能性がある。戦国の竹簡では、「昏」を「問」と釈文する例がはなはだ多い。
戦国末期「四年咎奴蓸令戈」(集成11341)に「四年。高奴蓸命壯𦉍。工帀賈疾。冶問。」とあり、”贈る”と解せるが確信が持てない。
戦国最末期の「睡虎地秦簡」では”質問する”・”罪を問いただす”の意に用いた。
備考：
「𦖞」郾客問量・戦国／陳侯因敦・戦国中期
戦国金文「郾客問量」(集成10373)に「郾（燕）客臧嘉𦖞（問）王於□郢之□（歲）」とあり、”訪問する”と解せるが、まるで字形が違う。
戦国金文「𥎦因敦」(集成4649)に「□（朝）聞（問）者（諸）侯」とあり、”機嫌を伺う”と解せるが、まるで字形が違う。
「漢語多功能字庫」によると、甲骨文での語義は不明。金文では人名に用いられ(史問鐘・年代不明)、”問う”の語義は戦国時代の竹簡以降になるという。
学研漢和大字典
会意兼形声｡門は､二枚のとびらを閉じて中を隠す姿を描いた象形文字｡隠してわからないの意や､わからない所を知るために出入りする入り口などの意を含む｡問は｢口+(音符)門｣で､わからないことを口で探り出す意⇒門。聞(耳でわからないことを探る)と同系｡
語義
- {動詞}とう(とふ)｡たずねる｡といただす｡｢尋問｣｢問於子貢曰=子貢に問ひて曰はく｣〔論語･学而〕
- {名詞}とい(とひ)｡といただすこと｡また､その内容｡｢質問｣｢問題｣｢大哉問=大なる哉問ひや｣〔論語･八飲〕
- {動詞}とう(とふ)｡人をたずねる｡｢訪問｣｢遺問(贈り物を送って相手の安否をたずねる)｣｢問人於他邦再拝而送之=人を他邦に問はしむれば再拝してこれを送る｣〔論語･郷党〕
- {動詞}とう(とふ)｡責任や罪をといただす｡｢責問(=問責)｣｢問罪=罪を問ふ｣｡
- {名詞}相手のようすをたずねる手紙｡また､指示を書きよこすこと｡｢問信｣｡
字通
［会意］門（もん）＋口。門は家廟の廟門。口は祝禱を収める器の形で𠙵（さい）。祈って神意を問う。〔説文〕二上に「訊（と）ふなり」とあり、言部三上に「訊は問ふなり」とあるのと互訓。訊の初形は𡀚（じん）に作り、罪人や俘虜を糾問する意であるから、訊と問とは大いに字義が異なる。問は神意に諮（はか）り問う意。〔書、呂刑〕「皇帝、下民に清問す」、〔詩、大雅、緜〕「亦た厥（そ）の問（ぶん）を隕（おと）さず」とは、みな神意に関していう。のち問答や、人に問遺する意などに用いる。
絻(ブン／ベン・13画)
説文解字・後漢
初出：初出は前漢中期の定州竹簡論語。「小学堂」による初出は後漢の説文解字。「冕」の異体字とみなした場合は甲骨文だが、まるで字形が違うので賛成できない。
字形：「糸」+「免」”引っ張る人”。「免」は春秋末期までは”かぶり物をかぶった人”の意だが、漢以降になると明らかに字形が異なる。
カールグレン上古音：mi̯wən(去)。
用例：論語泰伯編21、定州竹簡論語では「冕」を「絻」と記している。
論語時代の置換候補：”冠”と解せる場合のみ、「冕」が論語時代の置換候補になり得る。
学研漢和大字典
形声｡｢糸+(音符)免｣｡
語義
ブン
{名詞}葬式のときの服装の一つ｡冠を脱ぎ一寸ほどの幅の布ではちまきをする､その布｡
ベン
{名詞}かんむり｡《同義語》⇒冕｡
字通
(条目無し)
聞(ブン・14画)
甲骨文1／甲骨文2／大盂鼎・西周早期
初出：初出は甲骨文。
字形：甲骨文の字形は「耳」+「人」で、字形によっては座って冠をかぶった人が、耳に手を当てているものもある。後者の字形では、「耳」は「斧」とも解せ、斧は刑具として王権の象徴で、殷代より装飾用の品が出土しており、玉座の後ろに据えるならいだった。
音：カールグレン上古音はmi̯wən(平／去)。
用例：『甲骨文合集』1075に上掲甲骨文2の字形で「庚子卜，王鼎（貞）。王（占）曰：“其㞢（有）來聞。」とあり、「それ来たりて聞かす有らん」と読め、”報告”とも解せるし、”報告を決裁する”とも解せる。
『甲骨文合集』1136.2に「貞烄聞有从雨」とあり、「貞うくすべて聞かすに雨ふるにしたがうあらんか」と読め、”(天に)きかせる”と解釈出来る。「烄」は”木を交叉させて焚く祭祀”とされているが、おそらくは「絞」”しばる”で、人や動物を縛り付けて火祭りにすること。
『甲骨文合集』2422.1に「庚子卜永貞妣己聞」とあり、「庚子卜う永貞う妣己(人名、亡き母己)聞かんか」と読め、”聞く”の語義を確認できる。
西周早期『殷周金文集成』04131「利𣪕」の「歲鼎克聞」は「昏」と釈文され、地名と思われる。
「漢語多功能字庫」によると、甲骨文の段階で、”情報”の語義があり、また金文の段階で”結婚”を意味した。”政務を決済する”の用例もあると言うが、出典は戦国中期の「陳侯因[次月]錞」。
備考：現行の書体を『字通』は「聞は戦国期に至ってみえる後起の字である」という。論語語釈「聴」も参照。「聞」が「斧」または「耳」+「人」であるのに対し、「聴」は「𠙵」”くち”が伴うことから、「聞」は間接的に聞くこと、「聴」は直接的に聞くこと。
甲骨文・金文共に、現伝の字形とは似ても似付かない。これらの字形がなぜ「聞」に比定されたのか、誰も教えてくれない。前後の文脈を考慮してそう決めたのだろうが、つまりは古形としてまかり通っているだけで、古形を理由に現行字の原義を求めるには、手続きを践む必要がある。
金文以前の段階では、「聞」「聴」「聖」の区別は明瞭でない。論語語釈「聖」を参照。
ただしこの字形は上掲「聽」(聴)とほぼ同じであり、「口」の有無や数の違いに過ぎない。「口」は臣下の奏上を意味するだろうが、「口」の有無で字形を「聞」と「聴」に振り分けた理由は判然としない。また「聖」の甲骨文に比定されている字形は、「聴」の三番目と部品の左右を除き、まったく同じ。
斧については、殷代の遺蹟からは複数出土しており、その一つ、政治家と将軍を兼ねた王妃・婦好の墓から出土した「獣面鉞」はその形状から、「実用品ではなかっただろう」と「百度百科」はいう。つまり王権の象徴としての斧が、殷代まで遡る可能性を示している。また実用品としては、「鉄刃銅鉞」が出土しており、「百度百科」によると、隕鉄を鍛造して刃先を作り、胴体の青銅でそれを挟み込むという、高度な技術品がすでに殷代にあった。
学研漢和大字典
会意兼形声｡門は､とじて中を隠すもんを描いた象形文字｡中がよくわからない意を含む｡聞は｢耳+(音符)門｣で､よくわからないこと､へだたったことが､耳にはいること｡問(わからないことをとう)と同系｡類義語の聴は、まっすぐに耳を向けてききとること｡
異字同訓に聞く｢物音を聞いた｡話し声を聞く｡うわさを聞く｡聞き流しにする｣ 聴く｢音楽を聴く｡国民の声を聴く｣｡
語義
- {動詞}きく｡へだたりをとおして耳にする｡人の話やよそからの音をきく｡《類義語》聴｡｢風聞｣｢斉人聞而懼=斉人聞きて而懼る｣〔史記･孔子〕
- {動詞}きく｡きいて関係する｡あずかりきく｡｢必聞其政=必ず其の政を聞く｣〔論語･学而〕
- {動詞}きこえる(きこゆ)｡へだたりをこえてきこえる｡｢鶏犬之声相聞=鶏犬之声相ひ聞こゆ｣〔老子･八〇〕
- {名詞}きいて知っている事がら｡耳からきいて得た知識｡▽去声に読む｡《類義語》見｡｢見聞｣｢友多聞=多聞を友とす｣〔論語･季氏〕
- {動詞･名詞}きこえる(きこゆ)｡きこえ｡評判がたつ｡評判｡▽名詞のときは去声に読む｡｢令聞(よい評判)｣｢在家必聞=家に在りても必ず聞こゆ｣〔論語･顔淵〕
- {動詞}きく｡においをかぐ｡｢聞香=香を聞く｣｡
字通
［形声］声符は門（もん）。卜文にみえる字の初形は象形。挺立する人の側身形の上に、大きな耳をしるす形で、望の初文が、挺立する人の側身形の上に、大きな目をしるすのと、同じ構造法である。その望み、聞くものは、神の啓示するところを求める意である。また卜文の聞字に、口のあたりに手を近づけている形のものがあり、これは「以聞（いぶん）（天子*に奏上すること）」をいう形であろう。のち昏（こん）声の字となる。〔説文〕十二上に門声の字を正字、昏・昬に従う字を重文とし、「聲を知るなり」（小徐本）と聞知の意とする。聽（聴）・聖の初形は、卜文の聞の初形に、祝詞の器の形である𠙵（さい）を加えたもので、みな神の声を聞く意である。周初の金文の〔大盂鼎〕に「我聞くに、殷の、命（天命）を墜せるは」の聞を䎽の形に作る。その昏は、金文の婚・勳（勲）・■(車+昏)（こん）の従うところと同じく爵の形を含む。神意を聞くときに、そのような儀礼があったのかもしれない。䎽はその形を存するものであろう。聞は戦国期に至ってみえる後起の字である。門は声符であるが、闇・問が廟門において「神の音ずれ（訪れ）」を聞く意であることからいえば、廟門において神の声を聞く意を以て、門に従うものであるかもしれない。
＊「天子」の言葉が中国語に現れるのは西周早期で、殷の君主は自分から”天の子”などと図々しいことは言わなかった。詳細は論語述而篇34余話「周王朝の図々しさ」を参照。
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