論語詳解474子張篇第十九(3)子夏の門人交を

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原文・白文

子夏之門人、問「交」於子張。子張曰、「子夏云何。」對曰、「子夏曰、可者與之、其*不可者拒*之。」子張曰、「異乎吾所聞*。君子尊賢而容衆、嘉善而矜不能。我之大賢與、於人何所不容。我之不賢與、人將拒*我、如之何其拒*人也。」

校訂

武内本：清家本により、聞の下に也の字を補う。翟氏考異云、漢石経其の字なし。唐石経、距拒に作る。

書き下し

子夏しか之の門人もんじん、交まじはりを子張しちやう於に問とふ。子張しちやう曰いはく、子夏しか何なにとか云いへる。對こたへて曰いはく、子夏しか曰いはく、可かなる者ものは之これに與くみし、不可ふかなる者ものは之これを拒こばめと。子張しちやう曰いはく、吾わが聞きく所ところ乎に異ことなれり。君子くんしは賢けんを尊たつとん而で衆しうを容いれ、善ぜんを嘉よみし而て不能ふのうを矜あはれむ。我われ之の大賢たいけんなる與か、人ひとに於おいて何なんぞ容いれざる所ところならむ。我われ之の不賢ふけんなる與か、人ひと將まさに我われを拒こばまむも、之これを如何いかんぞ其それ人ひとを拒こばまむ。

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逐語訳

子夏の弟子が、人付き合いを子張に質問した。子張が言った。「子夏は何と言ったか。」答えて言った。「子夏先生は言いました。悪くなければ付き合い、悪ければ拒めと。」子張が言った。「私が聞いた所は違う。君子は偉い人を尊び、多数の者を受け入れる。能力者を誉めあげて能のない者を憐れむ。自分がたいそう偉ければ、人がどうして受け入れない者となろうか。自分が偉くなければ、人は必ず自分を拒むだろう。それなのにどうして、人を拒むなどということができようか。」

意訳

子夏の弟子「人付き合いの要点をご教示下さい。」
子張「子夏は何と教えたかね？」
子夏の弟子「出来が悪くなければ付き合え、悪ければ付き合うな、と仰せでした。」
子張「私が孔子先生から聞いた話は違うな。君子たるもの、立派な人はもちろん称賛するが、何の能もない一般人だって、追い払いはしないものだ。かわいそうに、と憐れんでやりなさい、とね。それに自分が立派なら、どこでも歓迎されて当たり前だが、何の能もなければ追い払われるに決まっている。誰と付き合うかどうかなんて、自分の思い通りになどなるものか。」

従来訳

子夏の門人が人と交る道を子張にたずねた。子張がいった。――
「子夏は何といったのか。」
　子夏の門人がこたえた。――
「為めになる人と交り、為めにならない人とは交るな、といわれました。」
　子張がいった。――
「それは私の学んだこととはちがっている。君子は賢者を尊ぶと共に衆人を包容し、善人を称讃すると共に無能の人をあわれむ、と私はきいている。自分がもし大賢であるなら、誰と交ろうと平気だし、自分がもし賢くなければ、こちらが相手をきらうまえに、相手がこちらをきらうだろう。」

下村湖人『現代訳論語』

論語：語釈　→項目を読み飛ばす

子夏

論語では孔子より44歳年少の若い弟子、卜ボク商子夏のこと。文学の才を孔子に評価された孔門十哲の一人。

門人

(金文)

論語の本章では”弟子”。「門」には学派や宗派の意があり、学派の人＝学派の頭の弟子。科学以前の時代では、宗教と学問は渾然一体で、儒教や仏教もその傾向が強い。

子張

論語では孔子の若い弟子、顓セン孫師子張のこと。子夏とは4つしか歳が若くないが、孔門十哲からは漏れている。しかし論語には発言が数多く記載され、孔子没後の儒学界で重きを為したことが窺われる。

可

(金文)

論語の本章では”よい”。『学研漢和大字典』によると、どうにかこうにかしてやっと言い出すさまを表した言葉で、積極的に良いと評価するのではなく、悪くはない、まあよいの意。

與(与)

(金文)

論語の本章では、動詞として”仲間になる・付き合う”と、疑問辞として”～か”の意に用いられている。原義は象牙を複数人で運び上げるさまで、共同で何かを担ぐ・仲間になるを意味する。疑問辞となるのは音を借りた仮借。

拒

(篆書)

論語の本章では”拒む・付き合わない”。甲骨文～古文まで見られない文字で、始皇帝による文字統一後の篆書から見られる。ここから本章が、秦漢帝国時代になって成立した可能性がある。

『学研漢和大字典』によると会意兼形声文字で、巨(ｷｮ)は、取っ手のついた定規の形を描いた字。定規は上線と下線とが距離をおいて隔たっている。拒は「手+(音符)巨」で、間隔をおし隔てて、そばに寄せないこと。距(ｷｮ)(へだたる)と同系のことば、という。

『字通』では巨をさしがね＝定規とするのは同じだが、木材を巨の形に組んで交通を遮断することと言う。

乎(コ)

(金文)

論語の本章では、”～と”という助詞的用法で用いられている。『学研漢和大字典』による原義は息の漏れるさま、『字通』による原義は拍子取りの鳴子。漢文ではおおむね疑問・反語・詠嘆の助辞として用いられる。

尊賢

「尊」(金文)

論語の本章では”賢者を尊ぶ”の意だが、孔子在世当時、「尊」は酒樽を意味し、”うやまう”などの語義が成立するのは戦国時代まで下る。従って本章はおそらく、後世の儒者による創作と思われる。

嘉(カ)

(金文)

論語の本章では、”よいと認めて、ほめる”こと。

『学研漢和大字典』によると会意兼形声文字で、加は、架(物を上に乗せる)の意を含む。嘉は「加(ごちそう)+(音符)加」で、ごちそうをたっぷりと上に盛るさま。善(膳(ｾﾞﾝ)の原字で、ごちそうのこと)がよいの意となったのと同様に、広く、けっこうである、めでたいの意に転じる。

賀(祝い)と同系のことば、という。

善

(金文)

論語の本章では、”能力のある人”。本章で「不能」と対置されているように、論語ではおおむね、道徳的な善悪の善の意味では用いられない。『学研漢和大字典』による原義は立派で大きな羊、『字通』では神に嘉せられた羊のこと。

矜(キン)

(古文)

論語の本章では「キン」の音で”憐れむ”。憐(レン)に当てた語義。”誇る”の場合は音が「キョウ」となる。違う言葉に同じ文字が当てられた一例。

我之大賢與

武内本に、「之は若と同意に用いらるることあり」とある。するとここの読みは、「我之もし大賢なる與か」という仮定の条件節となるが、全体の文意は大して変わらない。

如之何其拒人也

論語の本章では、”それなのに、どうして自分が強いて人を拒めるだろうか”。

藤堂本によると、「之」はそれまでの文意＝自分が受け入れられるかどうかは他人次第、であり、それを「如何」＝どうする事も出来ないということ。それなのに、「何ぞ人を拒まん」＝なぜ人を拒めるだろうかと言い、文意を「其～也」＝なんと～ではないか、で強めている。

論語：解説・付記

論語の本章は、もし史実としても孔子没後の一コマだろうが、子夏と子張の違いがよく分かって興味深い。孔子に「子張はやり過ぎ、子夏は控えめすぎ。どっちも至らないことでは同じ」(論語先進篇15)と孔子に評された二人は、交友論でも意見がはっきり違っている。