- 他(它・佗)(タ・5画)
- 多(タ・6画)
- 拖／拕(タ・8画)
- 惰(タ・12画)
- 鮀(タ・16画)
- 儺(ダ・21画)
- 大(タイ・3画)
- 太(タイ・4画)
- 臺／台(タイ／イ・5画)
- 代(タイ・5画)
- 對／対(タイ・７画)
- 兌(タイ・7画)
- 殆(タイ・9画)
- 待(タイ・9画)
- 退(タイ・9画)
- 怠(タイ・9画)
- 泰(タイ・10画)
- 帶／帯(タイ・10画)
- 帶／帯(タイ・10画)
- 逮(タイ・11画)
- 魋(タイ・18画)
- 內／内(ダイ／ドウ・4画)
- 乃(ダイ・2画)
- 耐(ダイ／ドウ・9画)
- 餒(ダイ・16画)
- 托(タク・6画)
- 擇／択(タク・7画)
- 澤／沢(タク・7画)
- 卓(タク・8画)
- 託(タク・10画)
- 琢(タク・11画)
- 謫(タク・18画)
- 鐸(タク・21画)
- 諾(ダク・15画)
- 達(タツ・12画)
- 靼(タツ・14画)
- 奪(タツ・14画)
- 坦(タン・8画)
- 單／単(タン／セン・9画)
- 貪(タン・11画)
- 探(タン・11画)
- 斷／断(タン・11画)
- 短(タン・12画)
- 端(タン・14画)
- 歎(タン・14画)→嘆
- 憚(タン・15画)
- 澹(タン／セン・16画)
- 簞(タン・18画)
- 南(ダン・９画)
- 難(ダン／ダ・18画)
他(它・佗)(タ・5画)
「它」甲骨文／魯大𤔲徒子仲伯匜・春秋早期／「他」居延簡甲36・前漢
初出：「他」の初出は戦国文字。「小学堂」では初出は前漢の隷書。
字形：「亻」+「也」。「也」は音符。原義は”ほか”。
音：カールグレン上古音はtʰɑ(平)で、同音は以下の通りで、「它」に”ほか”の意があり、甲骨文から存在する。
| 漢字 | 訓 | 初出 | 声調 | 備考 |
| 他 | ほか | 前漢隷書 | 平 | |
| 拕 | ひく | 甲骨文 | ||
| 它 | へび | 甲骨文 | ||
| 痑 | つかれる | 楚系戦国文字 | ||
| 㗬 | 唇が厚い | 西周中期金文 | ||
| 拖 | ひく | 初出不明 | 去 | 拕の異体字 |
用例：戦国最末期の「睡虎地秦簡」田律7に「河（呵）禁所殺犬，皆完入公；其他禁苑殺者，食其肉而入皮。」とあり、”ほか”と解せる。
「佗」字は春秋末期までの出土例では、全て人名。
「它」字は西周中期の「乍中姬匜」(集成10192）に「虢季乍（作）中姬寶它（匜）。」とあり、”水差し”と解せる。
西周中期「師遽方彝」(集成9897)に「用乍（作）文且（祖）它公寶〔阝尊〕彝」とあり、”あの”と解せる。
西周末期「羋白歸苑𣪕（羌白𣪕）」(集成4331)に「異自它邦」とあり、”ほか”と解せる。
論語時代の置換候補：「它」は「他」の原字と見なしてよく、「漢語多功能字庫」它条によると、甲骨文では”へび”のほか、地名・人名に用いられ、金文では”あの”・”ほか”を意味した(羌伯簋・西周中期)。また「也」とともに「匜」”水差し”を意味した。隷書よりのち、”かれ”の意を独立させてにんべんをつけたと思われる。論語語釈「也」di̯a(上)も参照。
定州竹簡論語では「它國」と書くが、「國」は高祖劉邦の名を避けた(避諱、という)のであり、もともとは「它邦」となっていたと思われる。
学研漢和大字典
会意兼形声｡第一列は它の原字で､頭の大きい､はぶのようなへびを描いた象形文字｡蛇(ﾀﾞ)･(ｼﾞｬ)の原字｡昔､へびの害がひどかったころ､人の安否を尋ねて｢無它=它(ﾀ)無きや(へびの害はないか)｣といった｡変異の意から転じて､見慣れぬこと､ほかのことの意となった｡第二列は也の原字で､さそりを描いた象形文字｡它と也とは字体が似ているため古くから混用されて､佗を他と書くようになった｡他は｢人+(音符)也｣｡類義語に外。
它
象形｡毒へびを描いたもの｡古代には毒へびが多かったので､安否を尋ねるとき｢它(ﾀ)無キヤ｣ときいた｡転じて｢別条ないか｣の意となり､そこから它は別のこと､ほかの､などの意となった｡▽近世では､三人称代名詞に用い､人なら｢他｣､中性なら｢它｣と書く｡
佗
会意兼形声｡它(ﾀ)は､蛇(ﾍﾋﾞ)を描いた象形文字｡蛇の害を受けるような変事の意から､かわった､見慣れないなどの意となり､六朝(ﾘｸﾁｮｳ)時代からのち､よその人､他人､かれの意となる｡佗は｢人+(音符)它(ﾀ)｣｡它で代用することが多い｡
語義
- {名詞}ほか｡それとは別の事がら｡また､別の人｡別のもの｡別のところ｡《同義語》⇒它｡｢危将之際､不暇及他=危将の際､他に及ぶに暇あらず｣〔白居易･与微之書〕｡｢王顧左右而言他=王左右を顧みて他を言ふ｣〔孟子･梁下〕
- (ﾀﾉ){形容詞}ほかの｡それとは別の｡《同義語》⇒它｡｢吾生､此外無他願=吾が生､此の外他の願ひ無し｣〔呉偉業･口占〕
- {名詞}ほか｡あるべき心とちがう心｡《同義語》⇒它｡｢之死矢靡他=死にいたるまで矢ひて他は靡し｣〔詩経･眇風･柏舟〕
- {代名詞}三人称の代名詞｡かれ｡彼女｡▽三国･六朝(ﾘｸﾁｮｳ)以来､我(われ)･爾(なんじ)に対して第三者をいう｡｢我語､他不会=我が語､他は会せず｣〔寒山･時人見寒山〕
- {指示詞}かの｡あの｡その｡例の｡｢将他儒行篇=他の儒行篇を将て｣〔寒山･三五痴後生〕
它
- {名詞}へび｡▽蛇(ﾀﾞ)･(ｼﾞｬ)の原字｡｢竜它(ﾘｭｳﾀ)(竜蛇)｣｡
- {名詞･形容詞}ほか｡別の｡《同義語》⇒他｡｢它人(ﾀﾆﾝ)(他人)｣｢它山之石(ﾀｻﾞﾝﾉｲｼ)｣｢無它=它無し｣｡
佗
- {形容詞･名詞･指示詞}ほかの｡よそもの｡かれ｡《同義語》⇒它･他｡
- {動詞}ひく｡ひきずる｡《同義語》⇒甚(ﾀ)｡｢佗髪=髪を佗く｣〔史記･亀策〕
- ｢佗佗(ﾀﾀ)･(ｲｲ)｣とは､姿･形がしなやかで美しいさま｡《同義語》⇒畸畸(ｲｲ)｡〔詩経･眇風･君子偕老〕
- ｢佗屋(ﾀﾃｲ)｣とは､憂えてたちつくすさま｡《同義語》⇒侘屋｡
字通
［形声］声符は也（た）。也はもと它（た）に作り、他をまた佗としるすことがある。他とは他人をいう。金文に「自也邦」とあり、自他邦の意。他は不特定の対象であるから、〔玉篇〕に「誰なり」という。経籍には古く也・它の字を用いた。〔詩、小雅、鶴鳴〕「它山の石 以て玉を攻（をさ）むべし」のようにいう。漢碑には他がみえ、它を用いる例はない。他の従う也は、匜（い）の象形、它は蛇の象形で、由るところの異なる字である。
多(タ・6画)
甲骨文／觴仲多壺・西周晚期
初出：初出は甲骨文。
字形は「月」”にく”が二つで、たっぷりと肉があること。原義は”多い”。
音：カールグレン上古音はtɑ(平)。
用例：「漢語多功能字庫」によると、甲骨文では原義で、金文でも原義で(不其簋・西周中期)、戦国の竹簡でも原義で用いられた。
学研漢和大字典
会意｡夕､または肉を重ねて､たっぷりと存在することを示す｡亶(ﾀﾝ)(おおい)･侈(ｼ)(たっぷり→ぜいたく)と同系｡類義語の衆は､人数がおおい｡草書体をひらがな｢た｣として使うこともある｡▽｢多｣の上の部分からカタカナの｢タ｣ができた｡
語義
- {形容詞}おおい(おほし)｡数や量がたくさんある｡《対語》⇒少･寡｡｢多寡｣｢歓楽極兮哀情多=歓楽極まりて兮哀情多し｣〔漢武帝･秋風辞〕▽漢文では､｢有｣｢無｣と同じように､｢多｣の下に｢何が｣そうであるかを示す名詞が来ることが多い｡｢多怨=怨み多し｣｢得道者多助=道を得たる者には助け多し｣〔孟子･公下〕
- (ﾀﾄｽ){動詞}ありがたいと思う｡また､たいしたものだとほめる｡｢伝天下而不足多也=天下を伝ふるも多とするに足らず｣〔韓非子･五蠹〕
- {副詞}ただ｡まさに｡ほかでもなく｡▽祇(ｼ)･但(ﾀﾝ)に当て､ただの意の副詞に用いる｡｢多見其不知量也=まさに其の量を知らざるを見るなり｣〔論語･子張〕
字通
［会意］夕＋夕。夕は肉の形。多は多肉の意。〔説文〕七上に「重ぬるなり。重夕に從ふ。夕なる者は、相ひ繹（たづ）ぬるなり、故に多と爲す」と夕・繹（えき）の畳韻を以て解する。また「重夕を多と爲し、重日を曡と爲す」といい、多・曡を夕・日を重ねる意とするが、多は多肉、曡は玉を多く重ねる意。宜の初文は、俎上に多（肉）をおいて廟前に供える意。曡はそれに玉飾を加える形である。宜の初形は、卜文・金文においては多に従う。牲薦の肉の多いことから、のちすべて繁多・豊富の意となる。
拖／拕(タ・8画)
合集2084
初出：「国学大師」は「拖」の初出は甲骨文とする(合集2084・21238)。異体字「拕」と釈文されているが、欠損のため語義が明らかでない。「小学堂」による異体字「拕」も初出は甲骨文。
字形：「又」”手”+「它」”へび”。へびのように長く引き延ばすさまか。西周～戦国文字の用例が無く、一旦滅びた漢語である可能性がある。再出は前漢の隷書で、へんが「扌」になり現行字形と同じ。
音：カールグレン上古音はtʰɑ(去)。異体字に「拕」tʰɑ(平)。
用例：文献上の初出は論語郷党篇14。異体字「扡」が『墨子』に見える。
学研漢和大字典
会意兼形声｡它(ﾀ)は､長く伸びてからだをひきずるへびを描いた象形文字｡甚は｢手+(音符)它｣｡舵(ﾀﾞ)(横にひっぱるかじ)･駝(ﾀﾞ)(荷をひっぱる馬)･移(ｲ)(横にずるずるひいてうつす)などと同系｡
語義
- {動詞}ひく｡横にひっぱる｡ずるずるとひく｡｢甚舟而入水=舟を甚きて水に入る｣〔漢書･厳助〕
字通
［形声］正字は拕に作り、它（た）声。〔説文〕十二上に「拕は曳くなり」、〔広雅、釈詁一〕に「引くなり」とあり、またひきぬくことから、放つ、ゆるめるなどの意となる。
惰(タ・12画)
説文解字・後漢
初出：初出は後漢の説文解字。
字形：「忄」”こころ”+「左」+「月」。「左」+「月」に”崩壊する”の意があるらしく、こころがだらけるさま。
慶大蔵論語疏では「〔忄耂工目〕」と記す。初出の字形に近い。
音：カールグレン上古音はdʰwɑ(上)。同音は上下に「左」+「月」を部品とする漢字群。「墮」、「鬌」”髪が墜ちる”、「嶞」”狭くて長い山”、「媠」”見目よい・おこたる”、初出は説文解字。「ダ」は呉音。
用例：戦国の竹簡ではさまざまな字形が「惰」と釈文されている。
戦国最末期「睡虎地秦簡」では、「隋」「随」が「惰」と釈文されている。
論語時代の置換候補：上古音の同音で論語の時代に存在した文字は無い。『大漢和辞典』での同音同訓に「媠」(初出説文解字)、「𡡙」「㥩」「𢣝」(初出不明)、「隋」(初出戦国文字)。論語語釈「隋」を参照。
備考：論語子罕篇20『定州論語』が記す「隋」tʰwɑ(上)”おちる・おこたる”の初出は戦国文字。正字「憜」の初出は、もちろん「惰」と同じである。「媠」は異体字としても扱われる。
学研漢和大字典
会意兼形声｡墮(ﾀﾞ)(=堕｡落ちる)の原字は､｢左印二つ(不整合なこと)+阜(おか)｣からなり､丘がくずれ落ちることを示す｡惰は｢心+(音符)墮の略体｣で､緊張を抜いてだらりと落ちるような気持ちを示す｡垂(たれ落ちる)･朶(ﾀﾞ)(だらりと下がる)と同系｡類義語の懶(ﾗﾝ)は､力弱く人にたよる気持ち｡怠は､張りのないこと｡懈(ｶｲ)は､心の緊張がとけてだらけること｡
語義
- (ﾀﾞｽ){動詞･形容詞}おこたる｡なまける(なまく)｡だらける｡ぐったり力を抜いてなまける｡だらしがない｡《類義語》懶(ﾗﾝ)･怠｡｢懶惰(ﾗﾝﾀﾞ)｣｢語之而不惰者=これに語りて惰らざる者は｣〔論語･子罕〕｡｢惰其四支=其の四支を惰す｣〔孟子･離下〕
- {動詞}あなどる｡だらけた気持ちで相手に対する｡《類義語》慢｡
字通
［形声］正字は憜に作り、隋（だ）声。〔説文〕十下に「敬（つつし）まざるなり」とし、𡐦（き）の省声（段注本）とする。𡐦は隓（き）と同字で、隋・憜とは声が異なる。隋は裂肉。〔周礼、春官、大祝〕に「隋釁（だきん）」のことがしるされており、裂肉を聖所に埋め、酒をそそぐ血祭の法をいう。大きな裂肉を重ねるので、その形が崩れるように、姿勢の崩れた、謹みのないさまを媠といい、嬾媠（らんだ）の意となる。
鮀(タ・16画)
説文解字・後漢
初出：初出は後漢の『説文解字』。
音：「ダ」は呉音。カールグレン上古音は不明。藤堂上古音はラクダの駝と同じでdar(平)。
字形：「魚」+「它」”ヘビ”。「它」の藤堂上古音はt’ar(平)。語義は『説文解字』はナマズだと言い、『爾雅』はハゼだと言い、『神農本草経』はワニだと言う。要するに何の魚かわからない。
用例：先秦両漢の論語以外の文献では、前漢の辞書『爾雅』と、後漢の字書『説文解字』に見えるのみ。
論語時代の置換候補：論語雍也篇16の「鮀」は固有名詞のため、おそらく「它」と記された。論語語釈「它」を参照。
備考：「漢語多功能字庫」には、見るべき情報がない。
学研漢和大字典
会意兼形声｡｢魚+(音符)它(ﾀ)(横にのびる)｣｡
語義
- {名詞}浅瀬の砂をわけて進む魚｡はぜ｡
字通
(条目無し)
儺(ダ・21画)
説文解字・後漢
初出：初出は後漢の説文解字。
字形：「亻」+「難」”生け贄を火あぶりにする”。疫病神の人形を焼いて鬼やらいするさま。
音：カールグレン上古音はnɑr(平)。同音は「那」”多い・美しい”、「臡」”肉の叩き”。「ナ」は呉音。
用例：文献上の初出は論語郷党篇10。戦国最末期の『呂氏春秋』、前漢中期の『淮南子』に見えるが、『詩経』の用例はいつ作られたかわからない。
論語時代の置換候補：『大漢和辞典』での同音同訓に「𩴓」(初出説文解字)、「難」(nɑn平、初出西周末期金文)。ただし春秋末期までの「難」は”難しい”、「難老」で”長寿を保つ”の用例しか見えない。
学研漢和大字典
会意兼形声｡闡(=難)は､ひでりや落雷･山火事などによる災難のこと｡儺は｢人+(音符)闡(ﾀﾞ)｣で､人が火で､悪鬼を払う災難よけの行事をあらわした｡
語義
- {名詞}おにやらい(おにやらひ)｡疫病を追い払う民間の行事｡追儺(ﾂｲﾅ)｡▽年末､または年初に､火を燃やして虫や鬼を退治した｡
字通
［形声］声符は難(難)（なん）。難に𩴴（だ）（難の省声）の声がある。〔説文〕八上に「行くに節有るなり」（段注本）とするのは、〔詩、衛風、竹竿〕「巧笑の瑳（さ）たる 佩玉の儺たる」の〔伝〕に「儺とは、行くに節有るなり」とあるのによる。〔段注〕にそれを字の本義とするが、それは阿儺（あだ）・猗儺（いだ）などの形况の連語に用いるときの用義である。〔論語、郷党〕「鄕人儺す」、〔周礼、春官、占夢〕「難（だ）（儺）して毆疫（おうえき）す」とは、季節の移るときなどに鬼やらい、あるいは修祓することをいう。儺とはこの儺疫を本義とする字である。墓道で行う道上祭を禓（しよう）といい、また儺ともいう。
大(タイ・3画)
大禾方鼎・商代晚期／甲骨文
初出：初出は甲骨文。
字形：人の正面形で、原義は「子」に対する”成人”、「人」”一般人”に対する”貴人”。貴人を含めた人一般は横向きに「人」と書き、「大」は身分ある者にしか用いない。論語語釈「人」を参照。
音：カールグレン上古音はtʰɑdまたはdʰɑd(共に去)。去声の箇－定の音は不明。「ダイ」は呉音。
用例：「甲骨文合集」953.1に「甲戌卜王大丁伐」とあり、「王、丁(干支の第四期間)に大いに伐たんか」”と読め、”大いに”と解せる。
殷代末期「乍册豊鼎」(集成2711)に「大子易東大貝。」とあり、「大子(太子?)、東(人名?)に大いなる貝をたまう」と読め、”年長”・”すばらしい”と解せる。
「漢語多功能字庫」によると、金文から”大きい”の意が確認できるという(郘鐘・春秋末期)。
学研漢和大字典
象形｡人間が手足を広げて､大の字にたった姿を描いたもので､おおきく､たっぷりとゆとりがある意｡達(ﾀﾂ)(ゆとりがある)はその入声(ﾆｯｼｮｳ)(つまり音)に当たる｡泰(ﾀｲ)･太と同系｡類義語の巨は､端から端までが長い｡尨は､むくむくとふくれて大きい｡付表では､｢大人｣を｢おとな｣､｢大和｣を｢やまと｣と読む｡
語義
- (ﾀﾞｲﾅﾘ){形容詞}おおきい(おほいなり)｡形がおおきい｡りっぱなさま｡《対語》⇒小｡｢其言大而功小者則罰=其の言大にして而功小なる者は則ち罰す｣〔韓非子･二柄〕
- {副詞}おおいに(おほいに)｡たいへんに｡非常に｡｢秦王聞之大喜=秦王これを聞いて大いに喜ぶ｣〔史記･荊軻〕
- {副詞}はなはだ｡あまりにも…でありすぎる｡《同義語》⇒太｡｢無乃大簡=乃ち大だ簡なる無からんや｣〔論語･雍也〕
- {形容詞}相手のものをほめていうことば｡｢大著｣｢大作｣｡
- (ﾀﾞｲﾅﾘﾄｽ)･(ﾀﾞｲﾄｽ){動詞}偉大だと認める｡
- {形容詞}おおよその｡｢大意｣｢大略｣｢大凡｣｡
- {数詞}親類じゅうの同世代の者や兄弟の中で､いちばん上の者をあらわすことば｡たとえば｢董大(ﾄｳﾀﾞｲ)｣は､董氏兄弟のいちばん上の者のこと｡▽二番め以下は二､三…をつけて呼ぶ｡
- 《日本語での特別な意味》
①大きさ｡｢等身大｣｡
②｢大学｣の略｡｢私立大｣｡
字通
［象形］人の正面形に象る。〔説文〕十下に「天は大なり。地は大なり。人も亦た大なり。故に大は人の形に象る」という。〔老子、二十五〕「道は大なり。天は大なり。地は大なり。王も亦た大なり」による。金文の大保（たいほ）関係の器に、大を特に図象化して、すぐれた体格の様式にしるされており、そのことは大保が最高の聖職者であったことと関係があろう。
太(タイ・4画)
楚系戦国文字
初出：初出は楚系戦国文字。
字形は「大」に一点加えたもので、『学研漢和大字典』『字通』は「泰」の略字と見なし、「漢語多功能字庫」は「大」の派生字と見なす。論語語釈「泰」・論語語釈「大」を参照。
音：カールグレン上古音はtʰɑd(去)。
用例：西周の金文から、「大」を「太」と釈文する例がある。
「清華大学蔵戦国竹簡」清華二・繫年31に「乃□（讒）太子龍（共）君而殺之」とある。
論語時代の置換候補：「大」tʰɑdまたはdʰɑd(共に去、去声で箇－定の音は不明)。
備考：「漢語多功能字庫」には見るべき情報が無い。
学研漢和大字典
会意｡太は､泰の略字｡泰は｢水+両手+(音符)大｣の会意兼形声文字｡汰(ﾀ)(たっぷりと水をかける)と同系｡類義語に甚。付表では､｢太刀｣を｢たち｣と読む｡▽草書体をひらがな｢た｣として使うこともある｡▽草書体からひらがなの｢た｣ができた｡
語義
- {形容詞}ふとい(ふとし)｡たっぷりとふくれているさま｡ゆたかであるさま｡ゆったり落ち着いたさま｡《同義語》⇒泰｡《類義語》大｡｢太平(=泰平)｣｢太鼓(ﾀｲｺ)(=大鼓)｣｡
- {副詞}はなはだ｡…でありすぎる｡ひどく｡《同義語》大｡｢相煎何太急=相ひ煎ること何ぞ太だ急なる｣〔曹植･七歩詩〕
- {形容詞}年長者や､目上の人の親などの呼び名につける尊称のことば｡《同義語》大｡｢太伯(=泰伯)｣｢太老伯(貴殿の父上)｣｢太夫人(貴殿の母上)｣｡
- 《日本語での特別な意味》
①ふとい(ふとし)｡ふてぶてしい｡ずぶとい｡
②ふとる｡からだの肉づきがよくなる｡
字通
［形声］声符は大（たい）。〔説文〕水部泰字条十一上に「滑らかなり」とあり、その古文として太の字形をあげている。泰は水の上に、人を両手でおしあげている形で、人を水没から救い、安泰にする意。大の下の点は、水の省略形とみてよい。もと泰と同義の字であるが、のちその副詞形、また修飾語的な用義の字となった。〔玉篇〕大部に太を録して「甚なり」といい、副詞とする。古い時期には大・太を厳密に区別することがなく、金文に大宗・大子・大室・大廟・大史の字は、すべて大に作る。漢碑には大守・大尉をまた太守・太尉としるすことがあり、太守の例が多く、ほぼその慣用字となる。太・泰はもと一字、大・太・泰は声義近く通用の字であるが、それぞれ慣用を異にするところがある。
臺／台(タイ／イ・5画)
「臺」甲骨文／「台」王孫遺者鐘・春秋末期
「臺」
初出：初出は甲骨文。
字形：「止」”あし”+「宀」”やね”で、原義は”たかどのを建てに行く”。
音：「ダイ」は呉音。「タイ」の音で”うてな”を、「イ」の音で”われ”を意味する。カールグレン上古音はdʰəɡ(平)。同音は論語語釈「殆」を参照。
用例：「漢語多功能字庫」によると、甲骨文では”たかどのを建てる”の意で用いられた。
「台」
初出：初出は春秋末期の金文。
字形：「㠯」”農具のスキ”+「𠙵」”くち”で、原義は”用いる”。
音：カールグレン上古音はdi̯əɡ(平)またはtʰəɡ(平)。同音は下記の通り。
| 字 | 音 | 訓 | 原義 | 初出 | 声調 | 備考 |
| 飴 | イ | あめ | 西周早期金文 | 平 | →語釈 | |
| 怡 | 〃 | やはらぐ | 斉系戦国文字 | 〃 | →語釈 | |
| 貽 | 〃 | おくる | 斉系戦国文字 | 〃 | ||
| 詒 | イ／タイ | あざむく | 燕系戦国文字 | 〃 | ||
| 台 | イ | よろこぶ | もちいる | 春秋末期金文 | 〃 | |
| 佁 | アイ | おろかなさま | 前漢隷書 | 上 |
| 字 | 音 | 訓 | 原義 | 初出 | 声調 | 備考 |
| 胎 | タイ | はらむ | はらご | 斉系戦国文字 | 平 | |
| 台 | 〃 | われ | 春秋末期金文 | 〃 | ||
| 貸 | 〃 | 貸す | 前漢隷書 | 去 |
用例：西周早期「乙未鼎」(集成2425)に「台□女□（姒）□巾」とあり、おそらく人名と思われる。ただしこの例は台湾と大陸で釈文が異なっている。
西周の用例は、欠字が多く語義が明瞭でない。
春秋「齊大宰歸父盤」(集成10151)に「台（以）□（祈）□（眉）壽」とあり、「以」として用いている。
「漢語多功能字庫」によると、春秋時代の金文では、あたかも「以」の異体字であるかのように用いられた。
備考：上同音字を参照すると、”ふにゃふにゃとしてたよりない”の意があったようである。これについては、近音の「殆」”あやうい”dʰəg(上)の同音字も、「炱」”古くなってすすける”・「駘」”外れる”・「怠」”おこたる”・「紿」”糸が古くなって弱る”・「詒」”あざむく”などとあるように同様。論語語釈「殆」を参照。
大漢和の第一義が”よろこぶ”。その系統を引く「怡」の字は、「怡怡(にこにこ)として」「怡和園」などに使われる。決して”あやうい”意ではなさそうだが、『大漢和辞典』には前漢時代の方言として”うしなう・おそれる”の語釈を載せる。それによると「『方言、一』台、失也、宋魯之間曰台。」「『方言、一』謾台、懼也、燕代之間曰謾台」と出典を記すから、前漢後期の時代に宋と魯のあたり、北京周辺の辺境の地で、方言として「台」(うしなう・おそれる)と言われていた。あるいは日本語と同様、古語を辺境の方言として保存していたのかも知れない。
学研漢和大字典
- 〔臺〕会意｡臺は｢土+高の略体+至｣で､土を高く積んで人の来るのを見る見晴らし台をあらわす｡のち台で代用する｡
- 〔台〕会意兼形声｡台は､もと｢口+(音符)厶(㠯(ｲ)の変形)｣｡厶(ｲ)は､曲がった棒でつくった耜(ｼ)(すき)のこと｡その音を借りて一人称代名詞に当てた｡▽あるいは道具を持って工作する(自主的に行うその人)との意から､一人称となったものか｡｢颱｣の代用字としても使う｡｢台風｣｡
語義
臺
- {名詞}うてな｡高い土台や物を載せる台｡また､見晴らしのきく高い台｡｢台地｣｢文王以民力為台為沼=文王は民の力を以ゐて台を為り沼を為る｣〔孟子･梁上〕
台(タイ)
- ｢三台星｣とは､上台･中台･下台の三星から成る星座｡三公の位に当てる｡▽転じて､敬語となり､人の字(ｱｻﾞﾅ)を尊んで｢台甫｣､相手を尊んで｢貴台｣｢台前｣という｡
- 《日本語での特別な意味》
①もとの｡｢台帳｣｢台本｣｡
②車､または機械を数えることば｡
③数量の下につけて､おおよその範囲をいうときのことば｡｢二千円台｣｡
台(イ)
- {代名詞}われ｡一人称の代名詞｡｢非台小子敢行称乱=台が小子敢へて乱を称へ行ふに非ず｣〔書経･湯誓〕
字通
［会意］旧字は臺に作り、高の省形＋至。〔説文〕十二上に「觀の四方にして高き者なり。至に從ひ、之（し）に從ひ、高の省に從ふ。室、屋と意を同じうす」と、三字みな至に従うことをいう。室字条七下・屋字条八上に「至り止まる所なり」と解するが、至は矢を放って占地し、そこに建物を営む意で、占地の方法を示す。みな神明の居る神聖な所で、臺もそのような建物である。高は下部がアーチ状をなす楼門形式の建物、臺の字の上部の、〔説文〕が之と解する部分は、屋上に加える禾（か）形の呪飾で、卜文の高・京の屋上に、この種の呪飾を加えている例が多い。殷の紂王の「鹿臺」、楚の荘霊の「章華臺」など、壮麗な台観の造営が行われ、そのような台観は神明の寄るところとされた。いま台をその略字とするが、台（たい）は厶（すき）に祝禱の器の𠙵（さい）を加えて生産を祈る胚胎の儀礼、また台（い）は怡系統の語で、臺とは系統を異にする字である。
代(タイ・5画)
石鼓文.吳人・春秋晚期或戰國早期.秦
初出：初出は春秋末期の石鼓文。
字形：甲骨文では「弋」を「代」の意に用いており、「亻」+「弋」で”人の交替・代理”を意味する。原義は”代わる”。
音：「ダイ」は呉音。カールグレン上古音はdʰəg(去)で、同音に臺（台）とそれを部品とする漢字群。論語語釈「殆」を参照。
用例：「上海博物館蔵戦国楚竹簡」季庚14に「□（喪）三代之□（傳）□（史）」とあり、”王朝の治世”と解せる。
戦国最末期「睡虎地秦簡」工律106に「其□（假）者死亡、有罪毋（無）責也，吏代賞（償）。」とあり、”代わりに”と解せる。
論語時代の置換候補：仮に上掲石鼓文が戦国期のものだったとするなら、「弋」。甲骨文に「五弋」「八弋」の例がある。また「甲骨文合集」4283.3に「呼戉往弋沚」とあり、”代わりに”と解せる。
同音のうち岱、黛。臺に”朝廷”の語釈を『大漢和辞典』が載せるが、後漢になってからの用法。部品の「弋」に”更新する”の意味で「代に通じる」との語釈が『大漢和辞典』にあるが、王朝や世代の意味ではない。”更新されるもの”という拡大解釈なら、論語時代の置換候補となる。
『学研漢和大字典』で単語家族とされる忒(ﾄｸ)(互い違い)･貸(ﾀｲ)(持ち主が入れかわる)･袋(ﾀｲ)(中にはいる物が入れかわる)も、いずれも金文以前に遡れない。音ダイ訓よは、『大漢和辞典』を引いても代しか存在しない。
備考：「漢語多功能字庫」には、見るべき情報がない。
学研漢和大字典
形声｡弋(ﾖｸ)は､くいの形を描いた象形文字で､杙(ﾖｸ)(棒ぐい)の原字｡代は､｢人+(音符)弋(ﾖｸ)｣で､同じポストにはいるべき者が互い違いに入れかわること｡忒(ﾄｸ)(互い違い)･貸(ﾀｲ)(持ち主が入れかわる)･袋(ﾀｲ)(中にはいる物が入れかわる)と同系｡類義語の化は､姿をかえること｡変は､常の反対で､常態と違った状態になること｡改･更･革は､たるんだものを引き締めて､面目を一新すること｡換は､中みや外わくをとりかえること｡替は､次々とかわること｡異字同訓に変。
語義
- {動詞}かわる(かはる)｡かえる(かふ)｡一定のポストに人や物が入れかわる｡またかわりばんこに入れかわる｡｢代理｣｢交代｣｢代御執轡=御に代はりて轡を執る｣〔春秋左氏伝･宣一二〕
- {名詞}よ｡世代が入れかわること｡転じて､人間の一生の間｡｢世代｣｡
- {名詞}ある王朝の統治する期間｡｢唐代｣｡
- {単位詞}世代や王朝の代を数えることば｡
- {副詞}よよ｡何代も続いているさま｡｢代代｣の略｡
- {副詞}かわるがわる(かはるがはる)｡かわりばんこに入れかわって｡
字通
［形声］声符は弋（よく）。代に古く忒（とく）の声があり、職部の韻に入ることが多い。〔説文〕八上に「更（かは）るなり」と更代の意とし、心部の忒字条十下に「更るなり」とあって同訓。代・忒の字の従う弋は、おそらくもと尗（しゆく）に作る字で、尗は戚（まさかり）の初文。その戚を呪器として、更改の呪儀を行うことを代といい、忒というのであろう。ゆえにともに更改の意がある。更改の意をもつ更・改・變（変）は、すべてその呪的な方法を示す字で、みな攴（ぼく）に従い、その呪器を殴（う）つ意を示す。㱾改のような呪儀も同じ。代は戚による呪儀で、これによって禍殃を改め、他に転移させることができた。そのように代替することから、代理・更代の意となる。世代の義も、更代からの引伸義であろう。
對／対(タイ・７画)
甲骨文／作父乙尊・西周早期
初出：初出は甲骨文。
字形：「丵」”草むら”+「又」”手”で、草むらに手を入れて開墾するさま。原義は”開墾”。
音：「ツイ」は唐音。カールグレン上古音はtwəd(去)。
用例：「漢語多功能字庫」によると、甲骨文では、祭礼の名と地名に用いられ、金文では加えて”対応する”・”応答する”の語義が出来た(大盂鼎・西周)。これは音を借りた仮借だという。
学研漢和大字典
会意｡對の左側は業の字の上部と同じで､楽器を掛ける柱を描いた象形文字｡二つで対をなす台座｡對は､その右に寸(手｡動詞の記号)を加えたもので､二つで一組になるようにそろえる｡また､二つがまともにむきあうこと｡類義語に会･応。｢二つで一組になっていること｣の意味では｢ツイ｣と読む｡
語義
- (ﾀｲｽ){動詞}むかう(むかふ)｡前にあるものとむきあう｡｢対面｣｢見礼俗之士､以白眼対之=礼俗の士を見れば､白眼を以てこれに対す｣〔晋書･阮籍〕
- (ﾀｲｽ){動詞}まともに顔をむける｡｢何以対天下=何を以て天下に対せんや｣｡
- (ﾀｲｼﾃ){前置詞}…にむかって｡むかいあって｡｢対影成三人=影に対して三人と成る｣〔李白･月下独酌〕
- {動詞}こたえる(こたふ)｡相手の問いに対してこたえる｡面とむきあってこたえる｡《類義語》答｡｢応対｣｢孟子対曰=孟子対へて曰はく｣〔孟子･梁上〕
- {名詞}天子*に対して意見を述べる上奏文の一体｡｢対策｣｡
- {名詞}相手｡また､連れあい｡｢敵対｣｢対配｣｡
- {名詞･単位詞}二つで一組をなしてひとそろいになるもの｡また､それを数えることば｡｢雌雄一対｣｡
- {名詞}修辞上で字数と構成とを対照的にそろえた二句一組の文句｡｢対句(ﾂｲｸ)｣｡
- 《日本語での特別な意味》
①｢対馬(ﾂｼﾏ)｣の略｡｢対州｣｡
②二つ以上の数の間の比や得点をあらわすことば｡｢五対三で勝つ｣｡
＊「天子」の言葉が中国語に現れるのは西周早期で、殷の君主は自分から”天の子”などと図々しいことは言わなかった。詳細は論語述而篇34余話「周王朝の図々しさ」を参照。
字通
［会意］旧字は對に作り、丵（さく）＋土＋寸。丵は掘鑿などに用いる器。これで土を撲（う）ち堅めることを對という。版築の作業は、両版の間に土を入れ、これを撲ち堅めて造成するもので、撲もその器を手にもつ形。鄭州の殷の都城の城壁の一部が遺存するが、その版築は一層ごとに土を撲ち堅めたもので、その撲った杵（きね）状の痕迹が残されている。〔説文〕三上に正字を口に従う形とし、「譍（こた）ふること方無きなり。～漢の文帝以爲（おも）へらく、責對して面（ま）のあたり言ふは、多くは誠對に非ず。故に其の口を去りて、以て士に從ふなり」（段注本）とするが、卜文・金文の字はみな土に従う。金文に多く「對揚（こたえる）」の意に用いるのは、版築のとき、両者相対して土を撲つことからの転義であろう。その恩寵・休賜に奉答する意の語である。
兌(タイ・7画)
甲骨文／三年師兌簋・西周末期
初出：初出は甲骨文。
字形：「漢語多功能字庫」によると、字形は〔八〕”笑みのしわ”+「大きく口を開けた人」で、人の笑う姿。原義は”笑う”・”喜ぶ”、という。しかし甲骨文の例を見ると、「𠙵」+「人」で頭の大きな人を示し、上部の〔八〕はかぶせ物と見た方が良いし、「脱」の原字と見るべきだろう。原義は”脱ぐ”・”取り去る”。
音：カールグレン上古音はdʰwɑd(去)。同音は下記の通り。論語語釈「説」・論語語釈「悦」も参照。
| 字 | 音 | 訓 | 初出 | 声調 | 備考 |
| 兌 | タイ | よろこぶ | 甲骨文 | 去 | |
| 銳 | エイ/タイ | 切っ先 | 説文解字 | 〃 | |
| 駾 | タイ | 馬が疾行してくるさま | 説文解字 | 〃 |
用例：『甲骨文合集』27945に「戊申卜馬其先王兌比□」とあり、「戊申馬もて卜う、其れ先王比の□をよろこぶか」と読め、”よろこぶ”の用例が確認できる。だが「国学大師」は「戊申卜：馬其先，王兌比。 大吉」と釈文しており、「戊申卜う、馬其れ先にせんか。王比く兌くならく、大吉」と読め、”説く”と解せる。
金文の用例は、「師兌」など全て人名に解せる。
「先秦甲金文簡牘詞彙資料庫」は、春秋末までの金文の用例を全て人名・地名に分類している。
「漢語多功能字庫」によると、甲骨文では「閲」”けみす”の意に用いられ、金文では人名に用いられた(元年師兌簋・西周末期）。
「先秦甲骨金文簡牘詞彙庫」では「悦」”よろこぶ”の用例は戰國中期或末期の「郭店楚簡」尊德24から、「說」”とく”は同・忠信4から、「脱」”抜け出す”は、同・老子乙16まで時代が下るが、未解読の金文や甲骨文も存在しており、判断が困難。
漢語多功能字庫
甲金文表示人在張口說話，本義是說話；一說表示人笑時口上兩邊有八字形紋理，本義是喜悅。
甲骨文や金文は人が口を突き出して話すさまを示し、原義は話すこと。一説には、人が笑った時に口の上に出来る八の字を表し、原義は喜ぶこと。
学研漢和大字典
会意｡｢八印(開く､抜ける)+兄(人)｣｡悦や脱の原字で､人の衣を開いて脱がすさまを示す｡抜きとるの意を含む｡蛻(ｾﾞｲ)(せみがからから抜け出る)･奪(ﾀﾞﾂ)(抜きとる)と同系｡
語義
- {名詞}あな｡開いたあな｡抜け道｡｢塞其兌､閉其門=其の兌を塞ぎ､其の門を閉づ｣〔老子･五二〕
- {動詞}抜け出る｡抜きとる｡｢兌換(ﾀﾞｶﾝ)｣｡
- {動詞}心中のわだかまりが抜けとれる｡▽悦(ｴﾂ)･(ﾖﾛｺﾌﾞ)に当てた用法｡｢安兌(ｱﾝﾀﾞ)｣｡
- {名詞}周易の八卦(ﾊｯｶ)の一つ｡陞の形｡また､六十四卦の一つ｡☱☱(兌下兌上(ﾀﾞｶﾀﾞｼｮｳ))の形で､心身を正しく保って成功するさまを示す｡
字通
［会意］八＋兄。兄は巫祝。祝詞を入れた器（𠙵（さい））を戴く人の形。八はその上に神気の彷彿として下る意を示す。そのとき巫祝は神がかりとなり、脱我・忘我の状態となる。その惝怳（しようこう）の状態を悅（悦）という。〔説文〕八下に「說（よろこ）ぶなり」と訓し、字を㕣（えん）声とするが、字は兄に従う字である。惝怳の状態にあることを示す字であるから、脫（脱）・悅・說（説）などは兌に従う。
※惝怳：『大漢和辞典』によると、”がっかりするさま・おどろくさま・ぼんやりするさま”という。
殆(タイ・9画)
老子甲17(隸)・前漢隷書
初出：初出は前漢の隷書。
字形：「歹」”しかばね”+「台」”ふにゃふにゃとしてたよりない”で、原義は恐らく”しかばね”。派生義として”あやうい”、また”たよりない”の派生義として”多分”→”ほとんど”。
音：カールグレン上古音はdʰəg(上)。同音は下記を参照。
| 字 | 音 | 訓 | 原義 | 初出 | 声調 | 備考 |
| 臺 | タイ | うてな | 高台 | 甲骨文 | 平 | →語釈 |
| 炱 | 〃 | すす | 春秋末期石鼓文 | 〃 | ||
| 駘 | 〃 | はづれる | 秦系戦国文字 | 平／上 | ||
| 殆 | 〃 | あやうい | 前漢隷書 | 上 | ||
| 待 | 〃 | まつ | まつ | 西周早期金文 | 〃 | →語釈 |
| 怠 | 〃 | あなどる | おこたる | 晋系戦国文字 | 〃 | →語釈 |
| 迨 | 〃 | およぶ | 不明 | 〃 | ||
| 紿 | 〃 | 糸が古くなって弱る | くず糸 | 晋系戦国文字 | 〃 | |
| 詒 | イ／タイ | あざむく | あざむく | 燕系戦国文字 | 〃 | |
| 代 | タイ | かはる | 代わる | 春秋末期石鼓文 | 去 | →語釈 |
| 岱 | 〃 | 山の名 | 説文解字 | 〃 | ||
| 黛 | 〃 | まゆずみ | 不明 | 〃 |
藤堂上古音はdəg。音タイ訓あやういは、『大漢和辞典』を引いてもこの字だけ。
用例：戦国の竹簡に、”あやうい”・”つみ”と解せる例がある。
論語時代の置換候補：近音の「台」di̯əɡ(平)またはtʰəɡ(平)がそれに当たるかと思われるが、出土例が無い。詳細は論語語釈「台」を参照。
学研漢和大字典
会意兼形声文字で、台(ﾀｲ)・(ｲ)は「㠯(すき)+口」よりなり、すきを用いて働いたり、口でものをいったりして、人間が動作をすることを示す。以(作為を加える)・治(人工で水をおさめる)などと同系。
殆は「歹(死ぬ)+〔音符〕台」で、これ以上作為すれば死に至ること、動けばあぶないさまをあらわす。また類義語の危(ｷ)は、からだをかがめて崖(ｶﾞｹ)の上にたったようなあぶない状態のこと。
語義
- {形容詞}あやうい(あやふし)｡もう少しでよくないことがおこりそうで不安である｡《類義語》危｡｢今之従政者殆而=今の政に従ふ者は殆ふし｣〔論語･微子〕
- {副詞}ほとんど｡もう少しのところでの意味をあらわすことば｡まかりまちがえば｡｢殆不可復=殆ど復すべからず｣〔孟子･尽下〕
字通
声符は台、歹は残骨の形。『説文解字』四下に「危うきなり」とあり、危殆の意。危害に殆づく意で、また「殆んど」という副詞によむ。幾にも「ちかし」「ほとんど」という訓がある。いずれも、古い呪儀を示す字と思われる。
大漢和辞典
待(タイ・9画)
車廾鼎・西周早期
初出：初出は西周早期の金文。
字形：「彳」”みち”+「止」”あし”+「又」”手”。行こうとする者を引き止める様。
音：カールグレン上古音はdʰəg(上)。同音は論語語釈「殆」を参照。
用例：西周早期「鼎」(集成2704)に「王姜易。田三。于待。」とあり、地名の一部と思われる。
同「相𥎦𣪕」(集成4136)に「其萬年□待□□𥎦。」とあり、ここで銘文を結ぶ。語義は明らかでない。春秋末期までの用例はこの二件のみ。
学研漢和大字典
会意兼形声文字で、寺は「寸(て)+(音符)之(足で進む)」の会意兼形声文字。手足の動作を示す。待は「彳(おこなう)+(音符)寺」で、手足を動かして相手をもてなすこと。侍(はべる)と同系。
また止まる意にも用いる。その場合は、止(とまる)・持(止めてもつ)・俟(ｼ)(まつ)・峙(ｼﾞ)(じっと止まってたつ)と同系のことば。
語義
- {動詞}まつ。じっと止まってまつ。まち受ける。《類義語》俟(ｼ)。「待詔=詔を待つ」「待斃=斃を待つ」「不如待時=時を待つに如かず」〔孟子・公上〕
- {動詞}まつ。あしらう(あしらふ)。ある待遇を整えて、人をもてなす。「接待」「以季孟之間待之=季孟の間を以てこれを待たん」〔論語・微子〕
- {助動詞}《俗語》「…しそうだ」「やがて…する」という意味をあらわすことば。「待来(ﾀｲﾗｲ)(きそうだ)」。
- {前置詞}《俗語》その時になって。《類義語》到。「待他来(ﾀｲﾀｱﾗｲ)(彼が来る時になって)」。
字通
［形声］声符は寺（じ）。寺に歭（ち）・特（とく）・等（とう）の声がある。〔説文〕二下に「竢（ま）つなり」とあり、待ちうけていて用意する意。卜文に「𢓊（なが）し」、金文に「𢓊（ゆ）く」のように𢓊を用いており、それよりして待が分化したのであろう。金文の〔邾公牼鐘（ちゆこうけいしよう）〕に「分器を是れ寺（たも）つ」は持、また〔石鼓文、田車右〕に「秀弓寺射す」とは、射を待つ意である。
退(タイ・9画)
甲骨文／天亡簋・西周早期
初出：初出は甲骨文。
字形：甲骨文の字形は「豆」”食物を盛るたかつき”+「夊」”ゆく”で、食膳から食器をさげるさま。原義は”さげる”。金文では辶または彳が付いて”さがる”の意が強くなった。
音：カールグレン上古音はtʰwəd(去)。
用例：西周早期の「天亡𣪕」(集成4261)に「丁丑。王鄉。大宜。王降亡𧴧爵。退囊。唯朕有蔑。」とあり、「丁丑、王大いに大いに宜し。王降して叙爵する亡し。退き囊う。ただわれのみ蔑有り」と読め、「蔑」の意が善く分からないが、「退」は”しりぞく”・”しりぞける”と解せる。
「漢語多功能字庫」によると、甲骨文では祭りの名に用いられ、金文では”さがる”の意だが、出典が戦国時代の「中山王兆域圖」。また朝廷で謁見を終えて退出する用例も載せるが、やはり戦国時代の「中山王方壺」。戦国の竹簡では原義で、また”引退”の意に用いられたと言う。
学研漢和大字典
会意｡もと｢日+夂(とまりがちの足)+辵(足の動作)｣で､足がとまって進まないことを示す｡下へさがって､低い所に落ち着くの意を含む｡墜(ﾂｲ)(下へおちる)･頽(ﾀｲ)(ぐったりさがる)などと同系｡類義語の却(ｷｬｸ)は､あとへくぼむこと｡｢褪｣の代用字としても使う｡｢退色｣また､｢頽｣の代用字としても使う｡｢退廃･退勢･衰退｣▽付表では､｢立ち退く｣を｢たちのく｣と読む｡
語義
- {動詞}しりぞく｡しりぞける(しりぞく)｡あとへひく｡下へさげる｡《対語》⇒進｡《類義語》却(ｷｬｸ)｡｢退却｣｢撃退｣｢退三舎辟之=退くこと三舎にしてこれを辟く｣〔春秋左氏伝･僖二八〕
- {動詞}しりぞく｡ひく｡公の場所からひきさがる｡職務から身をひく｡《対語》出｡｢夙退(ｼｭｸﾀｲ)(早びけ)｣｢引退｣｢退而省其私=退いて其の私を省す｣〔論語･為政〕
- {動詞･形容詞}しりぞく｡あとへひいて遠慮する｡ひっこみがちな｡｢退譲｣｢辞退｣｢求也退=求也退く｣〔論語･先進〕
- {動詞}程度や勢いがなくなる｡色があせる｡｢衰退｣｢減退｣｢退紅｣｡
- ｢退然(ﾀｲｾﾞﾝ)｣とは､ぐったりとして力ないさま｡《同義語》頽然(ﾀｲｾﾞﾝ)｡｢文子其中退然如不勝衣=文子の其の中退然として衣に勝へざるがごとし｣〔礼記･檀弓下〕
字通
［会意］正字は𢓴に作り、日（𣪘（き）の略形）を持ち去る意で、撤饌することをいう。神に供えたものをさげるのが、原義であった。〔説文〕二下に「𢓴、卻（しりぞ）くなり。～彳（てき）・日・夊（すい）に從ふ」とし、また𢓇・𨓤を録して「𢓴、或いは内に從ふ。𨓤、古文は辵（ちやく）に從ふ」とする。退はその古文の形にあたる。〔説文〕にまた「一に曰く、行くこと遲きなり」という。〔段注〕に「日日遲曳（ちえい）の義」とするが、字は撤饌の象に従う。金文の〔
盨（しょうしゆ）〕に「進退」の語があり、その退は𣪘（き）（食器）の器形に従っている。また儀礼のとき、逡遁して避けることを退くという。退は儀礼の際の行為を示す字である。軍の進退のときには
（たい）を用いる。獣牲を用いて卜うもので、進むことを遂（すい）、退くことをという。古くは軍礼のときと儀礼のときとで、進退の用字に区別があった。
怠(タイ・9画)
伯康簋・西周末期
初出：初出は西周末期の金文。ただし字形は「台」につくりとして「司」から「𠙵」(口)を欠いた形。「小学堂」による初出は戦国末期の金文。
字形：初出の字形は「台」＝「㠯」”農具のスキ”+「𠙵」に「司」－「𠙵」で、「又」や「屮」が実際に作業するさまを示すのに対し、「司」－「𠙵」は”そのふりをする”の意であるらしい。農具を手に取るふりだけし、口先で誤魔化すさま。「似」とも釈文される。論語語釈「似」を参照。
音：カールグレン上古音はdʰəɡ(上)。同音に「臺」、「台」を部品とする漢字群多数。論語語釈「殆」を参照。
用例：西周末期「伯康簋」(集成4160)の文末に「用𡖊夜無似」とあり、金文の文末で「無○」とあるのはほぼ”おこたるなかれ”の意だから、”おこたる”の意か。または”似せる”の意で、”ニセモノであざむく”の意か。この例では「怠」とも釈文される。
戦国中期『孟子』公孫丑篇に「孔子曰…及是時般樂怠敖，是自求禍也。」とあり、”なまける”と解せる。
おそらく両漢時代に偽作された『周易』雜卦11に「謙輕而豫怠也。」とあり、『経典釈文』巻二60に「怠…虞作怡」と記されてから、”よろこぶ”の意に解する座敷わらしになっている。
論語郷党篇4、「怡」字を定州竹簡論語では「怠」と記す。「忄」は「心」字の略体で、両者は部品の配置が違うだけで、事実上の異体字として用いているが、かなりひねった表現で、学をてらう儒者の独りよがりに過ぎない。
学研漢和大字典
会意兼形声｡台(ﾀｲ)は､人工を加えて和らげる意を含む｡怠は｢心+(音符)台｣で､人が緊張を和らげ､心をたるませること｡怡(ｲ)(心を和らげて喜ぶ)も｢心+(音符)台(ｲ)｣からなるが､怠とは異なる｡類義語に惰。｢なまける｣は｢懶ける｣とも書く。
語義
- {動詞･形容詞}おこたる｡心をたるませる｡たるんで仕事をやらない｡なまける｡たるんださま｡《対語》⇒勤｡｢懈怠(ｶｲﾀｲ)･(ｹﾀﾞｲ)｣｢怠惰｣｢怠於政事=政事に怠る｣〔史記･孔子〕
- 《日本語での特別な意味》おこたる｡わびる｡｢怠り文(ﾌﾞﾐ)(わび状)｣｡
字通
［形声］声符は台（たい）。台は厶（し）（耜（すき）の形）を供えて祈る儀礼を示し、怡（よろこ）ぶ意のある字。〔説文〕十下に「慢（あなど）るなり」とあり、怠慢の意とする。諸経注には「懈（おこた）る」「嬾（おこた）る」「壞（やぶ）る」などの訓があり、懈怠することをいう。
泰(タイ・10画)
官印0015・秦系戦国文字
初出：初出は秦系戦国文字。定州竹簡論語の論語堯曰篇2にも存在する。
字形は「大」”人の正面形”＋「又」”手”二つ+「水」で、水から人を救い上げるさま。原義は”救われた”→”安全である”。
音：カールグレン上古音はtʰɑd(去)。同音に大・太。藤堂上古音はt’ad。同音に太。近音に大(dad)。
用例：戦国の竹簡には、「大」を「泰」と釈文する例しか見られない。戦国最末期の「睡虎地秦簡」為吏15貳に「二曰貴以大（泰）」とあり、「二に曰く、大を以て貴ぶ」と読める。
論語時代の置換候補：大きい･太いの意を持つ場合にのみ、同音の大・太が論語時代の置換候補となりうる。
備考：『説文解字』や『字通』の言う通り、「太」が異体字だとすると、楚系戦国文字まで遡れるが、漢字の形体から見て、「泰」は水から両手で人を救い出すさまであり、「太」は人を脇に手挟んだ人＝大いなる人の形で、全く異なる。『字通』は油断のならない字書で、真に受けず自分でも調べた方がいい。
「太」楚系戦国文字
学研漢和大字典
会意兼形声｡｢水+両手+(音符)大｣で､両手でたっぷりと水を流すさまを示す｡大(ゆったりとおおきい)･汰(ﾀ)(たっぷりと水を流す)･達(ゆとりをあけて通る)などと同系｡また多や侈(ｼ)(ゆとりがある､ぜいたく)とも縁が近い｡類義語に安。
語義
- {形容詞}やすらか(やすらかなり)｡やすい(やすし)｡おおらかで､ゆったりしている｡《対語》⇒急｡《類義語》安｡｢安泰｣｢天下泰平｣｢君子泰而不驕=君子は泰かにして驕らず｣〔論語･子路〕
- {形容詞}おごる｡ぜいたくなさま｡えらそうなさま｡おおらかすぎてつつしみがないさま｡《同義語》太｡《対語》約(つつましい)｡《類義語》傲(ｺﾞｳ)･侈(ｼ)｡｢約而為泰=約にして泰と為す｣〔論語･述而〕｡｢今拝乎上､泰也=今乎上に拝するは､泰るなり｣〔論語･子罕〕
- {名詞}やすらぎ｡安心できること｡｢此三泰也=此れ三つの泰也｣〔白居易･与微之書〕
- {副詞}はなはだ｡…しすぎる｡《同義語》太｡｢泰緩=泰だ緩し｣｡
- {名詞}山の名｡山東省にある｡▽｢泰山｣の略｡｢岱(ﾀｲ)｣とも書く｡
- {名詞}周易の六十四卦(ｶ)の一つ｡乾下坤上(ｹﾝｶｺﾝｼｮｳ)の形で､陰と陽とがじゅうぶん交流し調和するさまを示す｡否(陰と陽とのまったく通じあわないさまを示す卦)と反対の卦｡
- {名詞}国名｡タイのこと｡▽Thaiの音訳｡
字通
［形声］声符は大（たい）。〔説文〕水部泰字条十一上に「滑らかなり」とあり、その古文として太の字形をあげている。泰は水の上に、人を両手でおしあげている形で、人を水没から救い、安泰にする意。大の下の点は、水の省略形とみてよい。もと泰と同義の字であるが、のちその副詞形、また修飾語的な用義の字となった。〔玉篇〕大部に太を録して「甚なり」といい、副詞とする。古い時期には大・太を厳密に区別することがなく、金文に大宗・大子・大室・大廟・大史の字は、すべて大に作る。漢碑には大守・大尉をまた太守・太尉としるすことがあり、太守の例が多く、ほぼその慣用字となる。太・泰はもと一字、大・太・泰は声義近く通用の字であるが、それぞれ慣用を異にするところがある。
帶／帯(タイ・10画)
甲骨文／太保戈・西周早期
初出：初出は甲骨文。
字形：あや模様を織り上げた帯の象形で、原義は”おび”。
音：カールグレン上古音はȶɑd(去)。
用例：「漢語多功能字庫」によると、甲骨文では人名に、金文では原義に(子犯編鐘・春秋中期)、戦国の金文では人名に(平周戈・戦国末期)に用いた。
学研漢和大字典
会意｡｢ひもで物を通した姿+巾(たれ布)｣｡長い布のおびでもっていろいろな物を腰につけることをあらわす｡挓(ﾀ)(長く横に引く)･蛇(ﾀﾞ)(長いへび)･移(横に伸ばす)などと同系｡類義語の佩(ﾊｲ)は､服(ぴたりと身につける)と同系で､身に密着させて離さないこと｡旧字｢帶｣は人名漢字として使える｡▽｢腰につけて持つ｣の意味の｢おびる｣は｢佩びる｣とも書く｡
語義
- {名詞}おび｡長い布でつくり､腰に巻くおび｡｢束帯｣｡
- {動詞}おびる(おぶ)｡ひもで身につける｡転じて､物を身につける｡《類義語》佩(ﾊｲ)｡｢携帯｣｢帯剣擁盾入軍門=剣を帯び盾を擁して軍門に入る｣〔史記･項羽〕
- {動詞}おびる(おぶ)｡そばにともなう｡｢帯月=月を帯ぶ｣｢梨花一枝春帯雨=梨花一枝春雨を帯ぶ｣〔白居易･長恨歌〕
- {名詞}おび状の土地｡｢地帯｣｡
- {名詞}地球をおび状にとり巻く温度別の地帯｡｢熱帯｣｡
- {名詞}果物のへた｡《同義語》蔕(ﾀｲ)｡
字通
［象形］鞶帯（ばんたい）に巾（きん）を帯びている形。巾は礼装に用いる前かけ。〔説文〕七下に「紳（しん）なり。男子は鞶帶、婦人は帶絲。佩（はい）を繋（か）くるの形に象る。佩には必ず巾有り」という。男女の帯にはいずれも佩巾を繋けるので、その形をも含めた象形の字である。
帶／帯(タイ・10画)
太保戈・西周早期
初出は甲骨文。カールグレン上古音はȶɑd(去)。
学研漢和大字典
会意｡｢ひもで物を通した姿+巾(たれ布)｣｡長い布のおびでもっていろいろな物を腰につけることをあらわす｡挓(ﾀ)(長く横に引く)･蛇(ﾀﾞ)(長いへび)･移(横に伸ばす)などと同系｡類義語の佩(ﾊｲ)は､服(ぴたりと身につける)と同系で､身に密着させて離さないこと｡旧字｢帶｣は人名漢字として使える｡▽｢腰につけて持つ｣の意味の｢おびる｣は｢佩びる｣とも書く｡
語義
- {名詞}おび｡長い布でつくり､腰に巻くおび｡｢束帯｣｡
- {動詞}おびる(おぶ)｡ひもで身につける｡転じて､物を身につける｡《類義語》佩(ﾊｲ)｡｢携帯｣｢帯剣擁盾入軍門=剣を帯び盾を擁して軍門に入る｣〔史記･項羽〕
- {動詞}おびる(おぶ)｡そばにともなう｡｢帯月=月を帯ぶ｣｢梨花一枝春帯雨=梨花一枝春雨を帯ぶ｣〔白居易･長恨歌〕
- {名詞}おび状の土地｡｢地帯｣｡
- {名詞}地球をおび状にとり巻く温度別の地帯｡｢熱帯｣｡
- {名詞}果物のへた｡《同義語》蔕(ﾀｲ)｡
字通
［象形］鞶帯（ばんたい）に巾（きん）を帯びている形。巾は礼装に用いる前かけ。〔説文〕七下に「紳（しん）なり。男子は鞶帶、婦人は帶絲。佩（はい）を繋（か）くるの形に象る。佩には必ず巾有り」という。男女の帯にはいずれも佩巾を繋けるので、その形をも含めた象形の字である。
逮(タイ・11画)
郘鐘・東周／石鼓文・春秋末期
初出：「国学大師」による初出は東周初期の金文。ただし字形はしんにょうを欠く。「小学堂」による初出は春秋末期の石鼓文。
字形：〔辶〕”みち”+「隶」で、「隶」は「尾」の原形+「又」”て”で、しっぽをとらえるさま。全体で、路上でつかまえるさま。原義は”捕らえる”。
音：カールグレン上古音はdʰiəd(去)またはdʰəd(去)。藤堂上古音は代と同じくdəg、または第と同じくder。
用例：西周中期「裘衛盉」(集成9456)に「𤔲工邑人服𥄳受田。」とあり、「受」が「逮」と釈文され、”およぶ”・”いたる”と解せる。
備考：「漢語多功能字庫」には見るべき情報がない。
学研漢和大字典
会意兼形声｡｢辵+(音符)隶(ｲ)･(ﾀｲ)(手をのばしてつかまえる)｣｡至と同系｡類義語に捕。
語義
- {動詞}およぶ｡そこまで届く｡《類義語》及｡｢逮及｣｢古者言之不出､恥躬之不逮也=古者言をこれ出ださざるは､躬の逮ばざるを恥づるなり｣〔論語･里仁〕
- {動詞}とらえる(とらふ)｡手がとどく｡おいかけていってつかまえる｡｢逮捕｣｡
字通
［形声］声符は隶（たい）。隶は呪霊のある獣の尾を捕らえ持つ形。これによって禍殃を他に移すので、逮ぶ、逮ぼす意があり、その転移を受けたものを隷という。
（𥘈・𥘐・𥘣すい）がその呪獣の形で、祟（すい）と同じ。逮はのち逮捕の意に用いる。〔説文〕二下に「唐逮、及ぶなり」とするが、唐逮の語義が明らかでなく、〔段注〕にも「蓋（けだ）し古語ならん」という。逮捕の義は、漢以後に至ってみえる。
魋(タイ・18画)
秦印・戦国秦
初出：初出は秦系戦国文字。
字形：「鬼」”頭の大きな化け物”+「隹」。原義未詳。
音：カールグレン上古音は不明(平)。藤堂上古音はdɪuər（鎚「ツイ」と同じ）。
用例：上掲の印章の他は、文献時代になってから見られる文字で、論語や『春秋左氏伝』に人名として用いる。
論語時代の置換候補：固有名詞のため、同音近音のあらゆる文字が置換候補になり得る。『学研漢和大字典』『大漢和辞典』によると「魋」は”さいづちまげ”を意味し、「椎」dʰi̯wər(平)(藤堂音dɪuər。ただしəの上に ̆ブリーヴ）と通じるとある。「椎」は甲骨文(合集13159反.0)から存在する。
さいづちまげとは、髪を後ろに垂らしておでこを強調した髪型で、南越の風習だと『大漢和辞典』は言う。魋の字に”才槌頭”の語義がある。
学研漢和大字典
会意兼形声｡｢鬼+(音符)隹(ｽｲ)･(ﾂｲ)(ずんぐりと太って重い)｣｡
語義
タイ(平)
- び{名詞}ずんぐりした小形の熊(ｸﾏ)の名｡また､そのような形をした神獣｡厄ばらいに門前に置いた｡
ツイ(平)
- {名詞}さいづちの形をした髪のまげ｡さいづちまげ｡《同義語》⇒椎｡
字通
［形声］声符は隹（すい）。隹に碓（たい）・椎（つい）の声がある。〔爾雅、釈獣〕に「魋は小熊の如くにして、竊毛（せつまう）にして黄なり」とあり、俗に赤熊とよばれるもの。また神獣とする説がある。椎と通じ、椎頭髻をいう。
內／内(ダイ／ドウ・4画)
甲骨文／芮伯壺・西周中期
初出：初出は甲骨文。
字形は「冂」”広間”+「人」で、広間に人がいるさま。原義は”なか”。
音：カールグレン上古音はnwəd(去)。漢音「ダイ」で”うちがわ”、「ドウ」で”入れる”を意味する。「ナイ／ノウ」は呉音。
用例：「漢語多功能字庫」によると、春秋までの金文では”内側”(毛公鼎・西周中期）、”上納する”(噩侯鼎・西周末期)、国名「芮」(內大子白簠蓋・西周末期)を、戦国の金文では”入る”(鄂君啟舟節・戦国中期)を意味した。
学研漢和大字典
会意｡屋根の形と入とをあわせたもので､おおいの中にいれることを示す｡入･納と同系｡
語義
ダイ(去)
- {名詞}うち｡ある範囲の中｡《対語》⇒外｡《類義語》中｡｢以内｣｢四海之内､皆兄弟也｣〔論語･顔淵〕
- {名詞}うち｡家庭の中｡《対語》外(家の外)｡｢内有余帛､外有贏財=内に余帛有り､外に贏財(えいざい)有り｣〔蜀志･諸葛亮〕
- {名詞}うち｡中央の朝廷｡《対語》外(地方の任地)｡｢侍衛之臣､不懈於内､忠志之士､忘身於外=侍衛の臣､内に懈らず､忠志の士､身を外に忘る｣〔諸葛亮･出師表〕
- {名詞}妻｡｢内室｣｢内兄弟(妻の兄弟)｣｡
- {形容詞}ないしょであるさま｡｢内密｣｢内諾｣｡
- {動詞}うちにする(うちにす)｡たいせつにする｡《対語》疏･外｡｢外本内末=本を外にし末を内にす｣〔大学〕
ドウ(入)
- {動詞}いれる(いる)｡うちに入る｡中にいれる｡《同義語》納･入｡｢交戟之衛士欲止不内=交戟の衛士止めて内れざらんと欲す｣〔史記･項羽〕
字通
［象形］家屋の入口の形。〔説文〕五下に「入るなり」とし、冂（けい）と入との会意で「外よりして入るなり」とするが、金文の字形は屋形に従い、その入口の形である。金文の冊命（さくめい）廷礼をしるす文に「門に入りて中廷に立つ」を「門に内る」に作るものがあり、入と内とは通用の字。内は名詞的に用いる語であった。
乃(ダイ・2画)
甲骨文／乃孫作且己鼎・西周早期
初出：初出は甲骨文。
字形：由来と原義は不明。
音：カールグレン上古音はnəɡ(上)。
用例：「漢語多功能字庫」によると、甲骨文・金文では”そこで”(上曾太子般殷鼎・西周末期)、”お前の”(大盂鼎・西周早期)、”お前”(克罍・西周早期)、”だから”(噩侯鼎・西周中期或末期)の意に用いた。漢代の金文では、”やっと”(新郪虎符・前漢)の意に用いた。
学研漢和大字典
指事｡耳たぶのようにぐにゃりと曲がったさまを示す｡朶(ﾀﾞ)(だらりとたれる)･仍(ｼﾞｮｳ)(やわらかくてなずむ)の音符となる｡また､さっぱりと割り切れない気持ちをあらわす接続詞に転用され､迺とも書く｡類義語に則。草書体をひらがな｢の｣として使うこともある｡▽草書体からひらがなの｢の｣ができた｡また､初画からカタカナの｢ノ｣ができた｡
語義
- {接続詞}すなわち｡→語法《同義語》⇒迺｡
- {代名詞}なんじ(なんぢ)｡第二人称の代名詞｡▽女(ﾅﾝｼﾞ)･汝(ﾅﾝｼﾞ)と同じ｡｢乃祖乃父=乃の祖乃の父｣〔書経･盤庚中〕
- 《日本語での特別な意味》の｡助詞の｢の｣に当てた用法｡｢日乃丸(ﾋﾉﾏﾙ)｣｡
語法
▽前後の状況に曲折がある場合に用いる｡｢すなわち(すな/はち)｣とよみ､
- ｢そこでやっと｣｢そこではじめて｣と訳す｡前節の結果をうけて､あらためて後節の行為･状態がおこる意を示す｡｢由是先主遂詣亮､凡三往､乃見=これに由(よ)りて先主遂に亮に詣(いた)る､凡そ三たび往く､乃(すなは)ち見ゆ｣〈このようなわけで先主(劉備)は(諸葛)亮のもとへ足を運んだ､三度目で､ようやく対面した〉〔蜀志･諸葛亮〕
- ｢そこでしかたなく｣と訳す｡前節の結果をうけて､躊躇しつつ後節の行為をおこす意を示す｡｢因陳垣子､以請､乃許之=陳垣子に因(よ)りて､もって請ひ､乃(すなは)ちこれを許せり｣〈陳垣子を通じて請うと､やっと許可された〉〔春秋左氏伝･昭三〕
- ｢それなのに｣と訳す｡前節の結果をうけて､それとは逆の行為･状態が後節におこる意を示す｡｢今､子長八尺､乃為人僕御=今､子は長八尺なるに､乃(すなは)ち人の僕御(ぼくぎょ)と為る｣〈ところがあなたは八尺の大男､それなのに他人の御者です〉〔史記･管晏〕
- ｢まことに｣｢これこそ｣と訳す｡強調の意を示す｡｢臣非知君､知君､乃蘇君也=臣君を知れるに非(あら)ず､君を知れるは､乃(すなは)ち蘇君なり｣〈私があなた(の真価)を存じているわけではなく､あなた(の真価)をご存知なのは､実は蘇秦さまあなたです〉〔史記･張儀〕
- ｢意外にも｣と訳す｡感嘆の意を示す｡｢蘇秦乃誡門下人不爲通=蘇秦乃(すなは)ち門下の人を誡(いさ)め爲に通ぜしめず｣〈ところが蘇秦は家来に言いふくめて､わざと取りつがせなかった〉〔史記･張儀〕
- ｢つまり｣｢これの場合は｣と訳す｡強調の意を示す｡｢今拜大將､如呼小兒耳､此乃信所以去也=今大將を拜すること､小兒を呼ぶが如(ごと)きのみ､これ乃(すなは)ち信の去りしゆゑんなり｣〈今､大将軍を任命しようというのに､まるで子供を呼びつけるようななさりよう､つまりそれが韓信を去らせた原因なのです〉〔史記･淮陰侯〕
- ｢まさか｣｢どうして｣と訳す｡反語の強調の意を示す｡▽｢無乃～(乎)｣は､｢すなわち～なからんや｣｢むしろ～｣とよみ､｢おそらく～ではないだろうか｣｢かえって～ではあるまいか｣と訳す｡｢晋無乃討乎=晋は乃(すなは)ち討ずること無(な)からんか｣〈晋が咎めはせぬか(と心配した)〉〔春秋左氏伝･昭一八〕
- ｢ただ～だけ｣｢わずかに｣と訳す｡限定の意を示す｡｢至東城､乃有二十八騎=東城に至れば､乃(すなは)ち二十八騎有り｣〈東城まできたが､わずかに二十八騎となっていた〉〔史記･項羽〕
- ｢まあそれぐらい｣と訳す｡語調を軽く転換する意を示す｡｢王必欲拜之､択良日斎戒､設壇場具礼､乃可耳=王必ずこれを拜せんと欲せば､良日を択(えら)びて斎戒(さいかい)し､壇場を設けて礼を具(そな)えよ､乃(すなは)ち可ならんのみ｣〈王さまが､ぜひとも任命したいと思し召すなら､吉日を選び､心身を清め､壇を築いて､礼儀を尽くしなさいませ､それぐらいでやっとよろしいでしょう〉〔史記･淮陰侯〕
字通
［象形］おそらく弓の弦をはずした形であろう。〔説文〕五上に「詞を曳（ひ）くことの難きなり」とし、「气（き）の出だし難きに象る」とするが、そのようなことを象形的に表現しうるものではない。弓弦を外してゆるめた形のままであるから、そのままの状態をいう。すなわち因仍（いんじよう）が字の原義。それを語気の上に移して、副詞的な語として用いる。それは緩急の辞にも、難易の辞にも用いる。すべて状況によってその用義が定まるので、順接としては「すなわち」、逆接としては「しかるに」、時に移しては「さきに」の意となる。二人称の名詞には、本来その字がなく、近似の音によって女・汝・而・爾・乃・戎・若などの音系の字を用い、このうち女・而・爾・乃は金文にもみえ、乃は多くその所有格に用いる。乃を承接の辞に用いることも、すでに金文にみえている。「もし」という仮定の用法は〔孟子、公孫丑上〕「乃ち願ふ所は、則ち孔子を學ばん」のような例があり、これも若・如と声近く、仮借してその義に用いるものであろう。
大漢和辞典
耐(ダイ／ドウ・9画)
睡虎地簡18.155・戦国最末期
初出：初出は秦系戦国文字。
字形：「大」”人の正面形”+「戈」”カマ状のほこ”。刃物で刑罰を加えるさま。『説文解字』に「耏」を本字とし「罪不至髡也」とあり、初出の「睡虎地秦簡」でもひげ剃り刑とみられる。
音：カールグレン上古音はnəɡ(去)。「能」nəŋ(平)と近音。同音は「乃」「迺」”驚いたときの声”、「鼐」”大鼎”。呉音は「ナイ／ノウ」、「タイ」は慣用音。漢音「ダイ」で”耐える”、”髭を剃る刑罰”、「ドウ」で”～できる”、「能」と音訓同じ。
用例：戦国時代以前の出土例は、全て秦簡、「睡虎地秦簡」または「雲夢龍崗秦簡」。
戦国最末期「睡虎地秦簡」法律問答25に「公祠未□，盜其具，當貲以下耐為隸臣。」とあり、刑罰の一種と解せる。
論語時代の置換候補：『大漢和辞典』で同音同訓「たえる」に「能」。語義が仮定”もし”、”そこで・つまり”を意味する場合は、「乃」nəɡ(上)が論語時代の置換候補になる。
学研漢和大字典
会意兼形声｡而は､やわらかくてねばりのあるひげの垂れたさま｡耐は｢寸(動詞の記号)+(音符)而｣｡やわらかいひげのように､切れずにねばり強くたえること｡類義語の忍は､靱(ｼﾞﾝ)と同系で､ねばり強くがまんする｡堪(ｶﾝ)は､重さにたえてもちこたえること｡能は､能力があってできる､その負担にたえられること｡異字同訓にたえる⇒堪。
語義
ダイ
- {動詞･形容詞}たえる(たふ)｡ねばり強くたえる｡しぶとい｡もちがよい｡｢忍耐(こらえる)｣｢耐久(長もちする)｣｡
- {名詞}丸坊主にする刑を髠(ｺﾝ)というのに対して､ひげをそり落とす刑のこと｡《同義語》⇒耏(ﾀﾞｲ)｡
ドウ
- {助動詞}仕事や負担にたえることをあらわすことば｡▽能に通じた用法｡｢故聖人耐以天下為一家=故に聖人耐く天下を以て一家を為す｣〔礼記･礼運〕
字通
［会意］而（じ）＋寸。〔説文〕九下に正字を耏に作り、耐をその重文として録するが、両字は別義の字として用いられる。耏は、「罪あるも髠（こん）に至らざるものなり」、耐は「諸法度の字は寸に從ふ」とされるが、耐は忍耐の意に用いる。〔礼記、礼運〕「故に聖人耐（よ）く天下を以て一家と爲す」とあり、漢碑の〔督郵斑碑〕に「遠きを柔らげ、爾（ちか）きを而（よ）くす」とあって、而と通用する。而・耐・能は声近くして通用する字である。
餒(ダイ・16画)
初出：初出は不明。
字形：「食」+音符「妥」tʰnwɑr(上)。
音：カールグレン上古音はnwər(上)。同音は存在しない。
用例：文献上の初出は論語郷党篇8・論語衛霊公篇32(共に偽作)。『墨子』『孟子』『荘子』にも用例がある。
論語時代の置換候補：『大漢和辞典』の同音同訓に「腇」(初出不明)、「餧」(初出説文解字)。異体字「䭡」(上古音不明)の初出は後漢の説文解字。部品の食・妥に”うえる”の語釈は『大漢和辞典』に無い。
備考：論語の時代に”飢える”を意味した言葉としては、論語語釈「饉」を参照。
学研漢和大字典
会意兼形声｡｢食+(音符)妥(ﾀ)(上から下へ垂れる)｣｡食物が足りず､からだがぐったりと垂れること｡
語義
- {動詞}うえる(うう)｡うえて､ぐったりする｡栄養が足りなくて､からだがつかれる｡《同義語》⇒葩｡｢饑餒(ｷﾀﾞｲ)｣｡
- {名詞}うえ(うゑ)｡食物が足りなくてぐったりすること｡｢耕也､餒在其中矣=耕すや､餒其の中に在り｣〔論語･衛霊公〕
- {動詞}あざる｡魚が腐って肉がだれる｡《同義語》⇒裲｡｢魚餒而肉敗不食=魚の餒れて肉の敗れたるは食らはず｣〔論語･郷党〕
字通
餒
［形声］声符は妥（だ）。〔説文〕五下に正字を餧に作り、「飢うるなり」という。〔玉篇〕に「飢うるなり」とあり、衣食に窮することを凍餒（とうたい）という。餒を餧に作るのは、綏（すい）を緌に作るのと同じく、妥と委とを互易する字。〔説文〕には妥字を収めないが、この字は本来妥声とすべき字である。
餧
［形声］声符は委（い）。〔説文〕五下に「飢うるなり」とし、「一に曰く、魚の敗（くさ）るを餧と曰ふ」とする。〔玉篇〕に「飼ふなり」、〔広雅、釈詁三〕に「食（やしな）ふなり」とあり、それが本訓であろう。乏餧を飢という。
托(タク・6画)
初出：初出は不明。戦国の竹簡に「托」と釈文されるものがあり、字形は〔忄厂乇〕。
字形：「扌」+「乇」”寄せ木にぶら下げる”。ものを寄せ木に掛けること。
音：カールグレン上古音は不明。藤堂上古音はt’ak。
用例：戦国中末期「郭店楚簡」緇衣21に〔忄厂乇〕の字形で「則大臣不治、而褻臣托也。」とあり、(代わりに)”担当する”と解せる。「褻臣」とは君主の側近。
『孟子』梁恵王下13に「王之臣有託其妻子於其友」とあり、”あづける”と解せる。
論語時代の置換候補：『大漢和辞典』で音タク訓おすに「拓」(初出は戦国最末期「睡虎地秦簡」)、「㧻」(初出不明)がある。音タク訓うけの同音字は存在しない。
学研漢和大字典
形声｡｢手+(音符)石(ｾｷ)｣｡石の上古音はdhiakで､タクという音に似ていた｡繋(ﾀｸ)(たたきわる)･拆(ﾀｸ)(たたきわる)と同系｡
語義
- {動詞}ひらく｡未開の地をひらく｡また､とじたものを打ちひらく｡《同義語》⇒繋･拆｡｢開拓｣｡
- {動詞}手のひらや台座に物を載せる｡▽托(ﾀｸ)に当てた用法｡
- {名詞}石碑などの上に紙を置いて､墨のついたたんぽでたたいて作る石ずりのこと｡▽今の音はt!｡｢拓本(ﾀｸﾎﾝ)｣｢宋拓(宋(ｿｳ)代の石ずり)｣｡
字通
［形声］声符は乇（たく）。乇は〔説文〕六下に草葉の垂れている形とするが、その枝葉を支え托するところがある形で、おそらくそれによって神の憑依を受け、神託を承ける意であろうと思われる。のち依託の意となる。
擇／択(タク・7画)
伯公父簠・西周末期／沇兒鎛・春秋晚期
初出：初出は西周末期の金文。
字形：新字体は「択」。字形は「睪」+「廾」”両手”で、「睪」の甲骨文は向かってくる矢をじっと見つめる姿。全体で、よく見て吟味し選ぶこと。原義は”選ぶ”。
音：カールグレン上古音はdʰăk(入)。
用例：「漢語多功能字庫」によると、金文では原義で用いた。
学研漢和大字典
会意兼形声｡睪(ｴｷ)は｢目+幸(てかせ)｣の会意文字で､手かせをはめた容疑者を次々と並べて､犯人をえらび出す面通(ﾒﾝﾄﾞｵ)しのさまを示す｡擇は｢手+(音符)睪｣で､次々と並べた中からえらび出すこと｡驛(=駅｡次々と並んだ宿場)･澤(=沢｡次々と水沼の並んださわ)と同系｡類義語に選。
語義
- {動詞}えらぶ｡一列に並べ､また順次に引き出して､適したものをえらび出す｡《類義語》選｡｢選択｣｢君子居必択郷=君子は居るに必ず郷を択ぶ｣〔荀子･勧学〕
- {動詞}えらぶ｡区別する｡よしあしをわける｡｢牛羊何択焉=牛羊何ぞ択ばん焉｣〔孟子･梁上〕
字通
［形声］旧字は擇に作り、睪（えき）声。睪に殬（と）・鐸（たく）の声がある。睪は獣屍が風雨に暴（さら）されて、その形が殬解しくずれている形。暴されてばらばらとなった形は暴、色がぬけて白くなった形は皋（皐）、くずれている形は睪である。そのうち用うべきところをえらびとるので、殬・釋（釈）・擇・繹の字は睪に従う。〔説文〕十二上に「柬（えら）び選ぶなり」、〔玉篇〕に「簡（えら）び選ぶなり」と訓する。金文に「其の吉金を𢍰（えら）ぶ」とあって、睪の下に廾（きよう）を加えており、擇の初文。釋迦（しゃか）の字を釈・尺のように略するので、擇・釋を択・釈のようにしるすが、尺（せき）声とは関係がない。
澤／沢(タク・7画)
璽彙0362・戦国燕
初出：初出は戦国文字。
字形：「氵」”川”+「睪」。「睪」の甲骨文は向かってくる矢をじっと見つめる姿。矢のように細く素早く流れる川の意。
音：カールグレン上古音はdʰăk(入)。
用例：戦国の竹簡「上海博物館蔵戦国楚竹簡」容成03に「（漁）澤」とあり、”さわ”と解せる。
論語述而篇21の定州竹簡論語は「擇」(択)を「澤」と記すが、戦国末期までに、”えらぶ”の語義は確認できない。
論語時代の置換候補：”さわ”の意でも、”えらぶ”の意でも存在しない。『大漢和辞典』に同訓同音は存在しない。部品の「睪」は語義を共有しない。
学研漢和大字典
会意兼形声｡錬(ｴｷ)は｢目+幸(手かせ､罪人)｣の会意文字で､手かせをはめた罪人を､じゅずつなぎにして歩かせ､目でのぞいて面通しをするさまを示す｡○‐○‐○の形につぎつぎと並べて､その中から選び出すことで､擇(ﾀｸ)(=択)の原字｡澤は｢水+(音符)錬｣で､○‐○‐○の形に､草地と水たまりがつながる湿地｡驛(=駅｡○‐○‐○の形につながる宿場)と同系｡また度(ﾄﾞ)･(ﾀｸ)･渡(○‐○‐○の形にわたっていく)とも縁が近い｡類義語の沼(ｼｮｳ)は､まるく弧をえがいたぬま｡池は､水が横に長くのびてたまったいけ｡潟(ｼｬ)は､水が出たりはいったりするひがた(干潟)｡湖は､大きく地上をおおうみずうみ｡
語義
- {名詞}さわ(さは)｡点々とつながる沼｡また､草木のはえている所と水たまりとが､たがいちがいに続く湿地｡｢沼沢｣｢沢居苦水=沢居して水に苦しむ｣〔韓非子･五蠹〕
- {名詞}つや｡みずみずしいつや｡｢光沢(つや)｣｡
- {名詞}うるおい(うるほひ)｡うるおい｡また､転じて､めぐみ｡｢雨沢(おしめり)｣｢恩沢｣｢万物皆被其沢=万物皆其の沢を被る｣〔呂氏春秋･貴公〕
- {名詞}人々をうるおす先人の徳｡また､転じて､先人の余風を残す書きもの｡｢手沢｣｢君子之沢五世而斬､小人之沢五世而斬=君子之沢は五世にして而斬え､小人之沢も五世にして而斬ゆ｣〔孟子･離下〕
字通
［形声］旧字は澤に作り、睪（えき）声。睪に擇（択）・鐸（たく）の声がある。〔説文〕十一上に「光潤なり」とあり、〔玉篇〕に「水停まるを澤と曰ふ」の語を加える。〔風俗通、山沢〕に「水草交錯の處」とし、水沢をいう。〔礼記、玉藻〕に「父の書を讀むこと能はず。手澤存するのみ」とあり、手のふれたよごれをいう。その本を「手沢本」という。
卓(タク・8画)
合集26992.3／卓林父簋蓋・春秋早期
初出：初出は甲骨文。
字形：「人」+「子」”貴人”。貴人に頭立つさま。
慶大蔵論語疏は異体字「〔丁早〕」と記す。上掲「魏敬史君碑陰」(東魏)刻字に近似するが、疏では「卓」と記しているから、単に崩し字かも知れない。
音：カールグレン上古音はtŏk(入)。
用例：甲骨文の用例は一件のみで、摩耗が激しく語義が明らかでない。西周の金文ではほとんどが「綽」”ゆるやか”と釈文されている。
西周中期「九年衛鼎」(集成2831)に「眉敖者膚卓事見于王」とあり、”立つ”と解せる。
春秋早期「卓林父𣪕蓋」(集成4018)に「卓林父乍寶𣪕」とあり、人名と解せる。
学研漢和大字典
会意文字で、「人+早」。早は、ひときわはやく目だつ意を示す意符。卓は、人がぬきんでて目だつことを示す。抜擢(ﾊﾞｯﾃｷ)の擢(高くぬき出す)や目的の的(ひときわ目だつまと)と同系のことば｡
語義
- {動詞･形容詞}ぬきんでる(ぬきんづ)｡普通の水準より､ひときわ高くぬき出て目だつ｡また､そのさま｡｢卓見｣｢卓越｣｡
- {名詞}地面からひときわ高くぬきんでた台｡つくえ｡《同義語》⇒築｡
字通
［象形］早（さじ）（匙）の大きなもので、卓大・卓高の意を表わす。〔説文〕八上に「高きなり、早匕（さうひ）を卓と爲し、匕卪（ひせつ）を卬（かう）と爲す。皆同義なり」とするが、会意とする意が明らかでない。早はスプーン。是（匙）はその柄の長く大きなもの、卓はその勺の部分が大きなもの。ゆえに卓に高大の意があり、のち卓出・卓異の意となる。
託(タク・10画)
初出：初出は春秋末期の金文。「小学堂」による初出は戦国早期の金文。
字形：「言」+「乇」”寄せ木にぶら下げる”。ことばで言いがかりを付けること。
音：カールグレン上古音はtʰɑk(入)で、同音に橐”ふくろ”、拓、蘀”落ち葉”。
用例：春秋末期「羞鼎」(集成1071)／「蔡𥎦尊」(集成6010)に「霝頌託商」とあり、”言葉で責める”と解せる。
春秋末期までの用例は、この二例のみ。
学研漢和大字典
会意兼形声｡乇(ﾀｸ)は､植物の種がひと所に定着して､芽をふいたさまをあらわす会意文字｡ひと所に定着するという意味を含む｡家をたててそこに定住するのが宅(ﾀｸ)である｡託は｢言+(音符)乇｣で､ことばで頼んで､ひと所にあずけて定着させること。
語義
- (ﾀｸｽ){動詞}まかせる(まかす)｡ひと所にゆだねる｡ひと所にあずけておく｡たよりにする｡｢付託｣｢可以託六尺之孤=以て六尺の孤を託すべし｣〔論語･泰伯〕
- (ﾀｸｽ){動詞}かこつける(かこつく)｡ことよせる｡他のことに便乗する｡他の物事やことばを利用していう｡《類義語》寄｡｢仮託｣｡
字通
［形声］声符は乇（たく）。〔説文〕三上に「寄するなり」と寄託の意とする。乇・宅は廟中で神託を受ける意であるらしく、それで託は寄託・付託・仮託の意となる。のち託興のように用いるが、もとは神意を伺って神託を受ける意であろう。
琢(タク・11画)
説文解字・後漢
初出：初出は前漢の定州竹簡論語。ただし非公開のため字形不明。
字形：「漢語多功能字庫」は「豖」”行き悩む様”を〔豕〕”いのこ”＋「﹅」とし、「﹅」はオスブタの性器、原義を去勢したオスブタという。しかしそれでは語義が説明できないので、下掲同音表「斲」に「玉」を加えたのを何らかの理由で「豖」と記した。
音：カールグレン上古音はtŭk(入)で、同音は下記の通り。字形は「玉」+「豖」。「豖」(チク／チョク・トク：上古音不明)は”行き悩む様”で、”きる・みがく”の語釈は『大漢和辞典』に無い。
| 字 | 音 | 訓 | 初出 | 声調 | 備考 |
| 斲 | タク | きる | 戦国金文 | 入 | |
| 涿 | トク／タク | 滴る | 説文解字 | 〃 | |
| 諑 | タク | うったへ | 不明 | 〃 | |
| 椓 | タク | たたく | 説文解字 | 〃 | |
| 琢 | 〃 | 磨く | 説文解字 | 〃 | |
| 啄 | 〃 | ついばむ | 説文解字 | 〃 | |
| 噣 | チュウ/トウ/ショク/タク/トク | くちばし | 説文解字 | 〃 | |
| 濁 | タク／ジョク | にごる | 戦国早期金文 | 〃 |
用例：「漢語多功能字庫」は原義を玉の加工といい、出土物による用例を記していない。
論語時代の置換候補：『大漢和辞典』で同音同訓は上掲表「涿」のみ。
漢語多功能字庫
「玉」の字形に属し、「豖」の音。原義は玉石を加工すること。
学研漢和大字典
形声｡右側の字が音をあらわす｡啄(ﾀｸ)(=啄とんとんと口ばしでつつく)と同系｡類義語に磨。旧字｢琢｣は人名漢字として使える。
語義
- (ﾀｸｽ){動詞}みがく｡たたく｡つちやのみで､とんとんと小まめにうってかどをとり玉を美しくする｡｢彫琢(ﾁｮｳﾀｸ)｣｡
- (ﾀｸｽ){動詞}みがく｡努力して､学徳やわざをみがきあげる｡｢如切如磋､如琢如磨=切するがごとく磋するがごとく､琢するがごとく磨するがごとし｣〔詩経･衛風･淇奥〕
- {動詞}えらぶ｡選択する｡選びとる｡《類義語》択｡
字通
［形声］声符は豖（たく）。豖にうちたたく意がある。〔説文〕一上に「玉を治むるなり」とあり、琢磨することをいう。玉には琢といい、石には磨という。
謫(タク・18画)
「説文解字」篆書
初出：初出は戦国末期の竹簡。ただし字形は「適」。「小学堂」による初出は後漢の『説文解字』。
字形は「言」+「啇」で、「啇」は「帝」”天の神”+「𠙵」”くち”に分解できる。おそらく神意に背く何事かを意味するのだろうが、原義は不明。論語語釈「啻」を参照。
音：カールグレン上古音はtĕk(入)で、同音は「摘」(入)”つみとる”のみ。
用例：戦国最末期の「睡虎地秦簡」司空151に「百姓有母及同牲（生）為隸妾，非適（謫）罪（也）而欲為冗邊五歲，毋賞（償）興日，以免一人為庶人，許之。」とあり、”せめる”と解せる。
備考：「漢語多功能字庫」には見るべき情報がない。『論語集解義疏』以降では「適」と記す。詳細は論語語釈「適」を参照。
学研漢和大字典
会意兼形声｡｢言+(音符)啇(ﾃｷ)(まともにあたる)｣｡まともに人に非難をぶちあてること｡▽あるいは､痊(ﾃｷ)(退ける､おしのける)に当てたことばか｡敵(まともにぶつかる)と同系｡
語義
- (ﾀｸｽ){動詞}せめる(せむ)｡つみする(つみす)｡罪をせめる｡また､罪をせめて罰する｡《同義語》⇒讁｡｢国子謫我=国子我を謫せんとす｣〔春秋左氏伝･成一七〕
- (ﾀｸｽ)･(ﾀｸｾﾗﾙ){動詞}官職をおとして地方の役人にしたり､辺境の防備につかせたりする｡また､官職をおとされて地方に流される｡《同義語》⇒讁｡｢流謫(ﾙﾀｸ)｣｢謫守巴陵郡=謫せられて巴陵郡に守たり｣〔范仲淹･岳陽楼記〕
- {名詞}つみ｡とがめ｡《同義語》⇒讁｡
字通
［形声］声符は啇（てき）。〔説文〕三上に啻（てき）に従う形に作り、「罰するなり」と訓し、謫責の意とする。啻は啇（てき）の初形。〔左伝、昭七年〕「自ら謫を日月の災に取るなり」とは、天譴（てんけん）をいう。啻は卜文では禘の初文で、帝を祀る意。ゆえに天譴を謫というのであろう。のち流謫の意に用いる。
大漢和辞典
鐸(タク・21画)
虎台君鼎・春秋末期
初出：「国学大師」による初出は春秋末期の金文。その他の字形は「小学堂」字形演変を参照。
字形：「金」”青銅”+「睪」di̯ăk(入)”飛んでくる矢を見つめる”+「廾」”両手で持つ”で、「睪」(エキ／ヤク)は音符と解するほかにないが、同音に楽器関連の語義を持つ字は「射」のみで、想像はされているようだがどのような音かは不明。
音：カールグレン上古音はdʰɑk(入)。同音は論語語釈「度」を参照。
用例：春秋末期「虎台君鼎」(集成2477)に「何君擇其吉金。自乍旅鼎。」とあり、「擇」”えらぶ”と釈文されている。
部品の「睪」に「鐸」と解すべき用例は無い。
戦国早期の用例では「射」と解する例がある。
戦国末期「中山王鼎」(集成2840)に「□（奮）桴□（振）鐸」とあり、”かね”と解せる。
備考：「漢語多功能字庫」には見るべき情報がない。「睪」+「廾」の字形に「擇」(択)がある。論語語釈「択」を参照。
| 字 | 義 | 音 | 訓 | 初出 | 声調 | 備考 |
| 睪 | うかがう | エキ／ヤク | 伺ひ視る | 晋系戦国文字 | 入 | |
| 懌 | よろこぶ | 〃 | よろこぶ | 楚系戦国文字 | 〃 | |
| 斁 | あきる | 〃 | いとふ | 春秋中期金文 | 〃 | |
| 圛 | 雲気がめぐって絶えない ぐるぐる回って進む |
〃 | めぐりゆく | 説文解字 | 〃 | |
| 射 | あきる・音階の一つ | 〃 | いとふ | 甲骨文 | 〃 | →語釈 |
学研漢和大字典
会意兼形声｡睪(ｴｷ)･(ﾀｸ)は､一定の間をおいて連続する意を含む｡鐸は｢金+(音符)睪｣で､一定の間をおいて､ちんちんと鳴る金属製のすず｡
語義
- {名詞}おおすず(おほすず)｡振って鳴らす大きなすず｡すずの舌が木製のものを木鐸(ﾎﾞｸﾀｸ)､金属製のものを金鐸(ｷﾝﾀｸ)といい､昔､政令を発する時､文事には木鐸､武事には金鐸を用いた｡
- {名詞}軒につるして､その音を楽しむすず｡風鈴｡
字通
［形声］声符は睪（えき）。睪に擇（択）（たく）、殬（と）の声がある。〔説文〕十四上に「大鈴なり。軍法に、五人を伍と爲し、五伍を兩と爲す。兩の司馬、鐸を執る」とあり、〔周礼、夏官、大司馬〕の文による。金鈴木舌を木鐸といい、文事には木鐸、武事には金鐸を用いた。殷代の鐃（どう）、列国期の句鐸（こうたく）は器制の似たものであるが、ともに柄を下にして樹（た）てて鼓するもので、鈴の類ではない。
諾(ダク・15画)
曶鼎・西周中期
初出：初出は西周中期の金文。ただし字形は「𠙵」”くち”+「若」。
字形：「言」+「若」”その通り”で、その通りと言うこと。
音：カールグレン上古音はnɑk(入)。
用例：春秋早期「鼄太宰簠」(集成4623)に「余諾龏孔惠」とあり、”うべなう”と解せる。
学研漢和大字典
形声｡若(ｼﾞｬｸ)は､それ､その､の意をあらわす指示詞で､是(これ)や然(それ､その)を返事に用いるように､そうと承認する返事に用いる｡諾は｢言+(音符)若｣で､やや間をおいて､考えて答えることをあらわす｡言語行為なので言印をつけた｡▽中世には給(ﾇｵ)といい､承諾して答えることを｢唱給(ﾁｬﾝﾇｵ)｣という｡類義語の唯(ｲ)は､指示詞で､かしこまってすぐに答えることをあらわす｡
語義
- {指示詞}よし､と承知するときのことば｡そう｡はい｡《類義語》給(ﾆｬ)･(ｼﾞｬ)･然(ｼｶﾘ)｡｢沛公曰､諾=沛公曰はく､諾と｣〔史記･項羽〕
- (ﾀﾞｸｽ){動詞･名詞}うべなう(うべなふ)｡はい､よろしい､と答える｡承諾の返事｡▽訓の｢うべなふ｣は｢うべ(宜｡むべ)+なふ(動詞接尾語)｣から｡｢承諾｣｢季布一諾(ｷﾌﾉｲﾁﾀﾞｸ)(楚(ｿ)の李布が､引き受けたら必ず実行したことから､重みのある承諾のこと)｣｢子路無宿諾=子路宿諾無し｣〔論語･顔淵〕
字通
［形声］声符は若（じゃく）。若は諾の初文で、のち諾の声義が分岐した。〔説文〕三上に「𧭭（こた）ふるなり」とあり、次条に「𧭭（おう）は言を以て對（こた）ふるなり」とみえる。𧭭は應（応）と同源の字で、心部の應は𧭭と同じく𨿳（よう）に従う。𨿳は䧹の初文。鷹の初文も𨿳に従い、𨿳は鷹を抱く形。鷹狩りは古く「誓（うけ）ひ狩り」として行われたもので、これによって神意の反応を確かめるものであった。𨿳に従う字は、みなその儀礼に関する字である。若は若い巫女が両手をかざし、歌舞してエクスタシーの状態に入り、神意を承ける意。神の応諾するところを諾という。甲骨文に若を諾の意に用いる。応諾はいずれも神意を問い、確かめる行為をいう。〔礼記、玉藻〕に「父命じて呼ぶときは、唯（ゐ）して諾せず」とあり、唯という返事は速やかにして恭、諾は緩やかにして慢。すべて逆らわずに意のままに従うことを「唯々諾々」という。
※訳者注：䧹→タカ。「雁」”かり”ではない。
達(タツ・12画)
甲骨文1／甲骨文2／史墻盤・西周中期
初出：初出は甲骨文。「小学堂」による初出は西周中期の金文。
字形：甲骨文1の字形は↑+「止」”あし”で、歩いてその場にいたるさま。甲骨文2の字形は「彳」”みち”+「大」”ひと”+「止」”あし”で、道を歩いて目的地に着いたさま。金文の字形は「彳」+「又」”手”+「羊」+「止」で、羊を連れて目的地に導くさま。原義は”達する”。
音：カールグレン上古音はtʰɑtまたはdʰɑt(共に入)。
用例：「漢語多功能字庫」によると、甲骨文では人名に用い、金文では”討伐”(史牆盤・西周中期)の意に用い、戦国の竹簡では”発達”を意味した。
『学研漢和大字典』
会意兼形声｡羊はすらすらと子をうむ安産のシンボル｡達は｢辵(進む)+羊+(音符)大(ﾀﾞｲ)｣で､羊のお産のようにすらすらととおすことをあらわす｡大は、むかしdadと発音したので、タツの音をもあらわした。大(ゆとりがあってつかえない)･泰(ﾀｲ)(ゆとりがある)と同系｡付表では､｢友達｣を｢ともだち｣と読む｡
語義
タツ／ダチ
- (ﾀｯｽ){動詞}とおる(とほる)｡とおす(とほす)｡さしさわりなく進む｡すらすらととおす｡また､途中でつかえずにいきつく｡｢直達｣｢四通八達(どちらにも道がとおる)｣｢達于河=河に達す｣〔書経･禹貢〕
- {形容詞}広く通用する｡｢達言｣｡
- (ﾀｯｽ){動詞･形容詞}すらすらと理解する｡また､すぐれていてなんでもこなせる｡｢達人｣｢達識｣｢下学上達｣｡
- (ﾀｯｽ){動詞･形容詞}すらすらと出世する｡運よく出世をとげた｡《対語》⇒屈･窮｡｢栄達｣｢達官｣｢達則兼善天下=達すれば則ち兼ねて天下を善くす｣〔孟子･尽上〕
- (ﾀﾂﾅﾘ){形容詞}すらりととおしてこだわらない｡ゆとりがあるさま｡｢放達(こだわりがない)｣｢自由闊達(ｶｯﾀﾂ)｣｢賜也達=賜也達なり｣〔論語･雍也〕
タツ／タチ
- ｢挑達(ﾄｳﾀﾂ)｣とは､行ったり来たりするさま｡
- 《日本語での特別な意味》
①こなしがうまい｡｢達者｣｢達筆｣｡
②役所からのしらせ｡｢お達し｣｢通達｣｡
③品物や郵便を届ける｡｢配達｣｡
④人の複数をあらわすことば｡▽和語で複数のなかまを意味する｢だち｣という接尾語に､ダチという音の達の字をあてたもの｡
『字通』
声符は羍。〔説文〕二下に「行きて相ひ遇はざるなり」とするのは、〔詩、鄭風、子矜〕「桃たり達たり」の句意をとるものであろうが、達は通達の意。羍は羊の子が脱然として生まれる形。〔詩、大雅、生民〕「先づ生まるること達の如し」とは羍の意である。達は辵に従って往来通達の意。すべて情意の通達することを達という。
訓義：とおる、つらぬく。およぶ、いたる、とどく。さとる、かなう。すすむ、あまねくする、ゆきつく、とどける。つね、おおやけ、不変。おおきい、わがまま、のがれる。
『大漢和辞典』
とおる。とおす。とがる、するどい。ゆきちがう。とりきめる。あまねく。みな。よい。そなわる。つね、おおやけ。すすむ。すすめる。おくる。賢人。まど。わきべや。こひつじ。おおきい。ほしいまま。のがれる。姓。だち。たっし。
靼(タツ・14画)
『説文解字』・後漢
初出：初出は前漢中期の『定州漢墓竹簡』。「小学堂」による初出は後漢の『説文解字』。
字形：「革」+「旦」”日の出る地平線のように平たい”。平らになめした革のこと。
音：「タン」は慣用音。呉音は「タチ」。カールグレン上古音は不明。藤堂上古音は
- 漢音タツ。「怛」と同音でtat(入)。
- 漢音セツ。「折」と同音でtiat(入)。
用例：『定州漢墓竹簡』論語述而篇36に現伝の「坦」に相当する言葉として見える。
論語時代の置換候補：『大漢和辞典』に同音同訓は存在しない。
学研漢和大字典
会意兼形声｡｢革(かわ)+(音符)旦(平ら)｣｡
語義
- {名詞}なめしがわ(なめしがは)｡平らになめしたかわ｡
- ｢韃靼(ﾀﾞｯﾀﾝ)｣とは､中国北方異民族の唐代から清(ｼﾝ)代にかけての呼び名｡はじめはモンゴル系一部族をさしたが､のち､モンゴル族全体の呼び名となり､元(ｹﾞﾝ)の滅亡後は､北方にはしった蒙古帝国の子孫(北元(ﾎｸｹﾞﾝ))をも呼んだ｡▽タタール(Tatar)の音訳語｡今の中国ではdádáという｡
字通
［形声］声符は旦（たん）。旦に怛（たつ）の声がある。〔説文〕三下に「柔革なり」とあり、なめしがわをいう。なお古文として𩍕の字をあげる。
奪(タツ・14画)
奪作寶簋・西周早期
初出：初出は西周早期の金文。
字形：「衣」+「爪」”手”+「鳥」+「又」”手」で、ふところに包んだ鳥を奪い取るさま。
慶大蔵論語疏は異体字「〔亠丶隹朩」と記す。上掲「北魏元纂墓誌銘」刻字近似。
音：カールグレン上古音はdʰwɑt(入)。「ダツ」は呉音。
用例：西周早期「奪作寶簋」(集成9593)では、人名に用いた。
西周末期「多友鼎」(集成2835)に「□（復）奪京𠂤（師）之孚（俘）。」とあり、”捕らえる”と解せる。
戦国最末期「睡虎地秦簡」秦律雜鈔37に「戰死事不出，論其後。有（又）後察不死，奪後爵，除伍人；不死者歸，以為隸臣」とあり、”奪う”と解せる。
学研漢和大字典
会意｡｢大(ひと)+隹(とり)+寸(て)｣で､人がわきにはさんでいる鳥を､手ですっと抜きとるさまを示す｡脱(抜ける)･兌(ﾀﾞ)(ときほぐす)と同系｡類義語の剥(ﾊｸ)は､はぎとる｡簒(ｻﾝ)は､上の者の地位をこっそりとってしまう｡褫(ﾁ)は､ずるずると着物をはぎとること｡
語義
- {動詞}うばう(うばふ)｡すっと抜きとる｡｢裁奪(ｻｲﾀﾞﾂ)(残すか抜き去るかを定める｡転じて､上役や役所の決定のこと)｣｢匹夫不可奪志也=匹夫も志を奪ふべからず｣〔論語･子罕〕
- {動詞}うばう(うばふ)｡力ずくで他人のものを抜きとる｡｢強奪｣｢奪項王天下者必沛公也=項王の天下を奪ふ者は必ず沛公なり｣〔史記･項羽〕
- {動詞}うばう(うばふ)｡ポストをとってしまう｡｢悪紫之奪朱也=紫の朱を奪ふを悪む｣〔論語･陽貨〕
- (ﾀﾞｯｽ){動詞}抜ける｡《同義語》⇒脱｡｢訛奪(ｶﾀﾞﾂ)(文章のまちがいや抜けたところ)｣｡
字通
［会意］大＋隹（すい）＋寸。金文の字形は、衣中に隹（とり）を加え、下から手でもつ形に作る。死喪のとき、衣中に呪器を加える儀礼があり、哀・衰（すい）・袁（えん）・襄（じやう）・褱（くわい）などはその呪儀を示す字。奪は鳥形の霊が脱去しようとし、それを留める儀礼を示すものであろう。〔説文〕四上に「手に隹を持ち、之れを失ふなり。又奞（いうすい）に從ふ」という。奞字条に「鳥、毛羽を張りて自ら奮ふなり」と鳥が奮飛しようとするさまと解するが、金文の字形は、衣中に隹のある形。奮も魂振りの意をもつ字であろう。
坦(タン・8画)
包2.132
初出：初出は楚系戦国文字。
字形：「土」+「旦」”日の出”で、日の出を拝むため土を盛った祭壇。
音：カールグレン上古音はtʰɑn(上)。同音は「嘽」”あえぐ”と「炭」のみ。「嘽」の字の初出は後漢の『説文解字』で、「炭」の字の初出は戦国文字。
用例：「清華大学蔵戦国竹簡」清華一・金縢02に「周公乃為三坦（壇）同坦（墠），為一坦（壇）於南方」とあり、「壇」”祭壇”と釈文されている。
論語時代の置換候補：上古音に語義を共有する漢字は無い。『大漢和辞典』で訓やすらかの同音に、「憺」(初出：後漢『説文解字』)・「湛」(初出：西周末期金文)・「禫」(初出：後漢『説文解字』)があるが、春秋末期までに「湛」に”やすらか”と読み得る用例は無い。訓平らかの同音は存在しない。
『大漢和辞典』では、部品の旦(カ音tɑn)の字に”やわらぐ”の語釈がある。ただし論語の時代に遡及できない。
学研漢和大字典
形声文字で、旦(ﾀﾝ)は「日+━(地平線)」の会意文字で、太陽が地上に顔を出すさま。誕生の誕(赤ん坊が母体から顔を出す)と同系。坦は「土+(音符)旦」で、旦の原義には関係がない。単(薄くたいら、一重で二重ではない)・墠(ｾﾝ)(たいらな土の壇)・壇(たいらな土の台)・氈(ｾﾝ)(たいらな敷物)などと同系のことば｡
語義
- (ﾀﾝﾀﾘ){形容詞}たいらか(たひらかなり)｡起伏なしに､たいらに延びる｡｢平坦(ﾍｲﾀﾝ)｣｢坦坦(ﾀﾝﾀﾝ)｣｡
- (ﾀﾝﾀﾘ){形容詞}感情の起伏がない｡また､態度･行動に裏表がない｡｢坦白(ﾀﾝﾊﾟｸ)(あっさり)｣｢君子坦蕩蕩=君子は坦として蕩蕩｣〔論語･述而〕
字通
［形声］声符は旦（たん）。〔説文〕十三下に「安らかなり」とあり、地が平坦であること。〔論語、述而〕「君子は坦蕩蕩（たんたうたん）たり」のように、心のやすらかなことをもいう。
單／単(タン／セン・9画)
甲骨文／小臣單觶・西周早期
初出：初出は甲骨文。
字形：猟具の一種とも言われるが詳細不明。
音：「タン」の音で”一つ”、「セン」の音で”平らげる”を意味する。カールグレン上古音はtɑn(平)。他のカ音は不明。
「小学堂」
用例：甲骨文には前に「于」を伴った例が複数あり、地名と解せる。
西周末期「單白生鐘」(集成82)に「單白生曰」とあり、人名または国名と解せる。
西周末期「善夫山鼎」(集成2825)に「用𣄨匄(眉)壽。」とあり、漢字「𣄨」”いのる”の部品になっている。
「漢語多功能字庫」によると、甲骨文では氏族名・地名に用い、金文では国名(單伯鬲・春秋早期）に用いた。戦国の竹簡では”はばかる”、地名の「邯鄲」、”攻撃”の意に用いた。”ひとつ”の意が明記されるのは、後漢の『釈名』からになる。
学研漢和大字典
象形｡籐(ﾄｳ)のつるを編んでこしらえたはたきを描いたもの｡はたきは両がわに耳があり､これでぱたぱたとたたき､ほこりを落としたり､鳥や小獣をたたき落としたりする｡獸(=獣)の字に意符として含まれる｡また､このはたきは薄く平らなので､一重であり薄い意を生じる｡撣(ﾀﾝ)(ぱたぱたたたく)･氈(ｾﾝ)(薄く平らな敷物)と同系｡また戦栗(ｾﾝﾘﾂ)の戦(平面が上下動する)や扇(薄く平らなとびらや､うちわ)とも縁が近い｡旧字｢單｣は人名漢字として使える｡
語義
タン
- (ﾀﾝﾅﾘ){名詞･形容詞}ひとえ(ひとへ)｡ひとえである｡《対語》⇒複｡｢単衣(ひとえの着物)｣｢可憐身上衣正単=憐れむべし身上の衣正に単なり｣〔白居易･売炭翁〕
ま(ﾀﾝﾅﾘ){形容詞}それだけで付加物がないさま｡ただ一つである｡《対語》⇒複･双｡《類義語》隻･独｡｢単数｣｢簡単｣｢両世一身形単影隻=両世一身にして形は単に影は隻なり｣〔韓愈･祭十二郎文〕 - {形容詞}ただ一枚で薄い｡｢単薄｣｡
- {名詞}薄い紙片｡転じて､カード｡札｡｢名単(名札)｣｡
- (ﾀﾝﾆ){副詞}ただそれだけ､の意をあらわすことば｡ひとえに｡▽｢不単…｣とは､｢不但…｣と同じで､｢単に…のみならず｣と訓読する｡
セン
- {動詞}たいらげる｡なくなる｡▽殫(ｾﾝ)･(ﾀﾝ)に当てた用法｡｢単用｣｡
ま｢単于(ｾﾞﾝｳ)｣とは､匈奴(ｷｮｳﾄﾞ)の王の称号｡▽匈奴語のtengrikoto(天のみ子)を略して音訳したもの｡ - ｢単父(ｾﾞﾝﾌ)･(ｾﾞﾝﾎ)｣とは､中国の県の名｡▽去声に読む｡
字通
［象形］楕円形の盾の形。上に二本の羽飾りをつけている。古くは軍事にも狩猟にも盾を用いたので、戰（戦）は單＋戈（か）、狩の初文は獸（獣）で單＋犬を要素としている。従って字の本義は、たて。ただその義に用いることがなく、戰・獸の字形によってそのことが知られるだけである。〔説文〕二上に「大なり」と訓し、字を「吅（けん）單に從ひ、吅の亦聲」とするが声も合わず、字形をも説きえずして「闕（けつ）」という。また〔段注〕に「大言なり」の誤りとするが、その用義例はない。〔詩、大雅、公劉〕に「其の軍三單」とあり、一隊を単、三単を軍とする。もと軍事に関する語であったことが知られる。〔逸周書、大明武解〕「老𢐅單處す」の〔注〕に「單處とは、保障無きを謂ふ」とあり、特に防衛の施設のないところで、大盾を並べて身を守るような状態をいうのであろう。〔越絶書、越絶呉内伝〕に「之れを單に致す。單とは堵（と）なり」とあることが注意される。それで単独・単一の意となる。
貪(タン・11画)
(甲骨文)
初出は甲骨文。カールグレン上古音はtʰəm(平)。「ドン」は慣用音、呉音は「トン」。
学研漢和大字典
会意｡今は｢△印(ふた)+━印｣の会意文字で､物を封じこめるさまを示す｡貪は｢貝+今｣で､財貨を奥深くためこむことをあらわす｡深(ｼﾝ)(ふかい)･潭(ﾀﾝ)(ふかい)と同系｡
語義
- {動詞･名詞}むさぼる｡欲ばって過度にものをためこむ｡欲ばり｡｢貪色=色を貪る｣｢貪名=名を貪る｣｡
字通
［会意］今＋貝。今は器物の蓋栓の形。器中に物を蔵して、用いることがないのを貪という。〔説文〕六下に「物を欲するなり」とし、今（こん）声とするが、声が合わず、他の物を欲するというよりも、出し惜しみする意である。〔方言、一〕に「晉・魏、河内（かだい）の北にては、惏（らん）を謂ひて殘と曰ひ、楚にては之れを貪と謂ふ」という。〔史記、賈誼伝〕に「貪者は財に徇（したが）ふ」とみえる。
探(タン・11画)
初出は定州竹簡論語。確実な初出は後漢の説文解字。論語の時代に存在しない。カールグレン上古音はtʰəm(平)。同音に撢”さぐる”、貪(以上平)、嗿”声”、黮”黒い”(以上上)。『大漢和辞典』で音タン訓さぐるは、探・撢のみで、撢の初出は前漢の篆書。結論として論語時代の置換候補は無い。
学研漢和大字典
会意兼形声｡右側はもと｢穴(あな)+又(て)+火｣からなり､穴の奥の火を手でさぐり出すさまをあらわす｡探はそれを音符とし､手を加えた字で､手をふかく入れてさぐること｡深(ふかい)･潭(ﾀﾝ)(ふかいふち)･沈(ﾁﾝ)(深くしずむ)などと同系｡類義語の捜(ｿｳ)は､細いすみまで手を伸ばしてさがすこと｡索(ｻｸ)は､手づるをたよってさがすこと｡訪は､右に左にとさがし求めること｡尋(ｼﾞﾝ)は､探と同系で､奥深くはいりこんでさぐること｡異字同訓にさがす⇒捜。
語義
- {動詞}さぐる｡さがす｡奥深く手を入れてさぐる｡また､奥深くはいってさがし求める｡《類義語》索｡｢探険｣｢探礼楽之緒=礼楽の緒を探る｣〔司馬光･独楽園記〕
ま{動詞}たずねる(たづぬ)｡さぐりを入れて､やってみる｡試みに行う｡｢試探｣｢探問｣｡
み{動詞}たずねる(たづぬ)｡友人やけしきのよい所を訪れる｡｢探友=友を探ぬ｣｢探勝｣｡
字通
［形声］声符は罙（しん）。罙に琛（ちん）の声がある。罙の初形は穴中に火をかざして、ものを照らし探る意。〔説文〕十二上に「遠く之れを取るなり」という。もと隠れたものを求める意であるから、さぐる、うかがう、たずねるの意となる。また幽冥の理を考えることなどをいう。〔易、繫辞伝上〕に「賾（ふか）きを探り、隱れたるを索（もと）む」の語がある。
斷／断(タン・11画)
量侯簋・西周早期
初出：初出は西周早期の金文。
字形：「𢇍」＝「絶」の古字+「斤」”おの”で、原義は”断つ”。
音：カールグレン上古音はtwɑn(上／去)またはdʰwɑn(上)。
用例：西周早期「量𥎦𣪕」(集成3908)に「永寶斷勿喪。」とあり、”決して”と解せる。
春秋末期「洹子孟姜壺」(集成9729／9730)に「齊侯<女>雷㣇喪其」とあり、を「先秦甲金文簡牘詞彙資料庫」では「斷」と釈文するが、「国学大師」では「𣪕」(青銅器の一種)と釈文している。
春秋末期までの用例は以上で全て。
備考：「漢語多功能字庫」には、論語の読解に役立つ情報は無い。
学研漢和大字典
会意｡｢糸四つ+それをきる印+斤(おの)｣で､ずばりと糸のたばをたちきることを示す｡鍛(ﾀﾝ)(上から下へ打ちすえる)･端(上から下へたれる)などと同系｡類義語に切。異字同訓にたつ 断つ｢退路を断つ｡快刀乱麻を断つ｡茶断ち｣ 絶つ｢命を絶つ｡縁を絶つ｡消息を絶つ｡後を絶たない｣ 裁つ｢生地を裁つ｡紙を裁つ｡裁ちばさみ｣｡
語義
- {動詞}たつ｡上から下へ､ずばりとたちきる｡また､物事をふっつりやめる｡たやす｡《類義語》絶｡｢切断｣｢断交｣｢一刀両断｣｡
- {動詞}たえる(たゆ)｡ふっつり切れる｡また､ぱったりとなくなる｡｢断腸(はらわたもちぎれるほどつらい)｣｢山中断人行=山中に人行断ゆ｣｡
- (ﾀﾞﾝｽﾞ){動詞}さだめる(さだむ)｡ずばりと決める｡｢断定｣｢断獄=獄を断ず｣｡
- (ﾀﾞﾝｼﾞﾃ){副詞･動詞}反対･困難をおしきって強い態度で行うさま｡思いきって｡｢断乎(ﾀﾞﾝｺ)(きっぱりと､思いきりよく)｣｢断而敢行=断じて而敢へて行ふ｣〔史記･李斯〕
- (ﾀﾞﾝｼﾞﾃ){副詞}否定をあらわすことばを伴って､どうしても､けっしての意をあらわすことば｡《類義語》決｡
- {名詞}決定｡《同義語》決｡｢断を下(ｸﾀﾞ)す｣｡
- 《日本語での特別な意味》ことわる｡ことわり｡理由を説明して､相手の要求･申し出を退ける｡わけを述べて許可を得る｡また､その許可｡
字通
［会意］旧字は斷に作り、𢇍（ぜつ）の反文＋斤。〔説文〕十四上に「截（き）るなり。斤と𢇍とに從ふ。𢇍は古文絕なり」とあり、機にかけている糸の断絶した形である𢇍と、斤とに従う。絕（絶）は染糸が弱って切れる意。斷は斤を加えて切断する意。それより断絶・断定・断罪などの意に用いる。また断橋・断雲など、断絶し、残破するものをもいう。
短(タン・12画)
睡虎地簡15.98
初出：初出は秦系戦国文字。
字形：「矢」+「豆」で、「豆」に”まめ”の意は文献時代にならないと見られない。原義は”みじかい”・”小さい”と思われるが、字形から語義を導くのは困難。
音：カールグレン上古音はtwɑn(上)。同音に「耑」とそれを部品とする漢字群、「鍛」・「斷」(断)など。
論語時代の置換候補：結論として存在しない。
『大漢和辞典』で同音同訓の「𢭃」は、甲骨文・金文ともに存在しない。上古音の同音のうち「斷」に”きれはし”の語釈が『大漢和辞典』にある。「𢇍」＝「絶」の古字+「斤」”おの”で、原義は”断つ”。初出は西周早期の金文だが、”きれはし”の語義が春秋時代以前に確認できない。詳細は論語語釈「断」を参照。
備考：「漢語多功能字庫」には見るべき情報がない。
学研漢和大字典
会意｡｢矢(短い直線)+豆(たかつき)｣で､矢とたかつきのように､比較的みじかい寸法の物をあわせて､みじかいことを示した｡端(みじかいはし)･喘(ｾﾞﾝ)(みじかい息遣い)などと同系｡
語義
- {形容詞}みじかい(みじかし)｡長さや時間がみじかい｡《対語》⇒長｡｢短刀｣｢短命｣｢度然後知長短=度ありて然る後長短を知る｣〔孟子･梁上〕
- (ﾀﾝﾅﾘ){形容詞･動詞}たりない｡不足する｡｢短欠｣｢短所｣｢劉備唯智短而勇不足=劉備唯だ智短にして勇足らず｣〔蘇轍･三国論〕
- {名詞}能力･人格などのたらないところ｡《対語》⇒長｡｢計人之短=人の短を計る｣｡
- {動詞}みじかくする(みじかくす)｡長さや時間などをみじかくする｡《類義語》縮｡｢短縮｣｢欲短喪=喪を短くせんと欲す｣〔孟子･尽上〕
- (ﾀﾝﾄｽ){動詞}そしる｡欠点を指摘する｡欠点をとりあげて悪くいう｡｢短車騎将軍=車騎将軍を短る｣〔漢書･蕭望之〕
字通
［形声］声符は豆（とう）。豆は頸部の短い器である。〔説文〕五下に「長短する所有るときは、矢を以て正と爲す」とあり、矢で長短をはかる意とする。短は短い矢。それより短小の意となり、また優劣の意に用いる。動詞として、人の短所をそしることをいう。
端(タン・14画)
「端」楚系戦国文字・曾176／「耑」甲骨文
初出：初出は楚系戦国文字。
字形：部品で同音の「耑」の初出は甲骨文。「耑」の字形は根を含む植物が雨に潤うさまで、原義は”みずみずしく美しい”。「端」は”みずみずしく美しい位置に立つ”。原義は”端正”。
音：カールグレン上古音はtwɑn(平)。同音に耑とそれを部品に持つ漢字群、段を部品に持つ漢字群、短・断など。
用例：「甲骨文合集」6844に「貞伐耑」とあり、地名もしくは氏族名と思われる。
殷代末期「卣」(集成5353)に「辛卯。子易耑貝。用乍凡彝。」とあり、”よい”と解せる。
「漢語多功能字庫」端条には、見るべき情報が無い。耑条によると、甲骨文では国名に、金文では酒器の一種を意味し(義楚觶・春秋末期)、また人名に用いた。戦国時代の竹簡では、「端」を「耑」と記し、また「短」として使われた。
論語時代の置換候補：上掲部品で同音の「耑」。
学研漢和大字典「耑」
象形｡一の両側に布端が垂れたさまを描いたもの｡
語義
{名詞}両側に垂れたはし｡もののはし｡同義語に端。
字通「耑」
若い巫女が端然と坐する形。〔説文〕七下に「物初めて生ずるの題なり。上は生ずる形に象り、下は其の根に象るなり」とし、草木初生の象とする。字は而に従い、而は髪を髠にした巫女の正面形。上部は髪飾りをつけている形である。共感呪術として、巫女の徒を敺つことがあり、微・徴はその側身形に従う。微は敵の呪詛を「微くする」、徴は懲らす意。耑に従う字は、若い巫女の姿と解するとき、おおおむねその声義を説くことができる。耑の字形は、列国期の〔義楚耑〕〔徐王
耑〕の耑(觶)にみえる。
訓義：みこ、若いみこ端然として坐する形、ただしい。はし、末端、はじめ、こぐち。専と通じ、もっぱら。
大漢和辞典「耑」
学研漢和大字典「端」
会意兼形声｡耑(ﾀﾝ)は､布のはしがそろって━印の両側に垂れたさまを描いた象形文字｡端は｢立+(音符)嬶｣で､左と右とがそろってきちんとたつこと｡椽(ﾃﾝ)(両側にそろって垂れた家のたるき)･縁(ｴﾝ)(両側に垂れた布のはし)･段(両側に垂れさがるだん)などと同系｡
語義
- {名詞}はし｡たれさがった布のはし｡転じて､物事の一部分｡糸口やはじめ｡｢末端｣｢端緒(ﾀﾝｼｮ)･(ﾀﾝﾁｮ)｣｢惻隠之心､仁之端也=惻隠之心は､仁之端也｣〔孟子･公上〕
- {形容詞}ただしい(ただし)｡両側にたれた布のはしがそろうように､左右の均斉がとれているさま｡《類義語》斉(ｾｲ)｡｢端斉(端正)｣｢端人(きちんとした人)｣｡
- {動詞}左右を水平にそろえて持つ｡｢端茶(茶わんを両手で水平にささげる)｣｡
- ｢両端(ﾘｮｳﾀﾝ)｣とは､反対のものがそろって一対となったもの｡｢執其両端=其の両端を執る｣〔中庸〕
- ｢異端(ｲﾀﾝ)｣とは､前と後､はじめと終わりがそろわず､くい違って均斉を欠いた説｡また､のち､正統でない者｡偏った邪説｡｢異端者｣｢攻乎異端=異端を攻む｣〔論語･為政〕
- {名詞}二丈(二十尺)｡のち､一丈八尺の長さの布地｡▽衣一着分にあたる｡はしをそろえて二つ折りにするので端という｡日本では反と書く｡《類義語》疋(ﾋｷ)･(ﾋﾂ)｡
- {名詞}一端(ｲｯﾀﾝ)(二丈)の黒い布地全部を用いてつくった礼服｡｢端章甫(ﾀﾝｼｮｳﾎ)｣〔論語･先進〕
- {名詞}六朝時代､役所の相談役や書記官のこと｡｢府端(府の長官の幕客)｣｢台端(手紙のことばで､役人に対する尊称)｣｡
- 《俗語》｢無端(ﾀﾝﾅｸ)･(ﾊｼﾅｸ)･(ﾊｼﾅｸﾓ)｣とは､きっかけや原因もなしに､はからずもの意｡▽｢はし無くも｣は､｢無端｣の訓からきたことば｡｢無端更渡桑乾水=端無くも更に渡る桑乾の水｣〔賈島･渡桑乾〕
- ｢端的(ﾀﾝﾃｷ)｣とは､中世の俗語で､ほんとうに､まさにの意｡▽日本語の｢端的｣という表現はそれが転用されたもの｡
- 《日本語での特別な意味》
①はした｡まとまった数量になっていないこと｡また､あまった数量の分｡
②はした｡召使など地位の低い人｡｢端女(ﾊｼﾀﾒ)｣｡
字通「端」
耑は端正に座る巫女の形で、上部は長髪のなびく姿。立は人の立つところで、儀式の場所や位を示す。所定の位置に端然と座る巫女の形より、端正の意となり、心正しくまことの意となる。巫女の座る位置は、上衣の左端で、そこから”はし”の意となり、順序をそこから数えるので、”はじめ”の意となる。
大漢和辞典「端」
歎(タン・14画)→嘆
「歎」説文解字・後漢／「嘆」説文解字・後漢
初出：「歎」の初出は戦国の竹簡で、ただし字形は「難」または「戁」。現行字体の初出は後漢の『説文解字』。事実上の異体字「嘆」の初出も後漢の『説文解字』。
字形：「𦰩」”火あぶり”+「欠」”口を大きく開けた人”で、悲惨なさまに口を開けて歎くさま。「嘆」は「𦰩」+「𠙵」”くち”で、意味するところは同じ。
音：「歎」のカールグレン上古音はtʰnɑn(去)。「嘆」も初出は『説文解字』。カ音はtʰnɑn(平／去)で音素は同じ。
用例：「難」または「戁」として戦国の竹簡に用例があり、語義は共に”なげく”。
論語時代の置換候補：『大漢和辞典』で同音同訓は存在しない。
学研漢和大字典
歎
会意｡左側の字は｢革(かわ)+火+土｣からなり､獣皮を火や日でかわかしたことを示す｡歎はそれと欠(からだをかがめる)を合わせた字で､のどがかわいて､はあとため息を外に出すこと｡旦(ﾀﾝ)(日が外に出る)･誕(胎児が外に出る)と同系｡｢嘆｣に書き換えることがある｡｢嘆･嘆願｣｡
嘆
会意｡右側の字(音はカン)は｢革(動物の上半身)+火+土｣の会意文字で､動物の脂を火で燃やすさまを示す｡嘆はそれと口を合わせた字で､口が熱くなってかわくことを示す｡熱っぽく興奮してことばにならず舌打ちだけすること｡咤(ﾀ)と縁が近い｡類義語の嗟(ｻ)は､ちぇっと舌打ちして感心する｡卿･慨は､胸いっぱいに詰まってなげく｡旧字｢鐓｣は人名漢字として使える｡▽｢歎｣の代用字としても使う｡｢嘆･嘆願｣｡
語義
歎
- (ﾀﾝｽﾞ){動詞}なげく｡感にたえず､はあと息を外にはく｡▽ひどく感心した場合にも悲しんだ場合にも用いる｡《同義語》⇒嘆｡｢感歎(ｶﾝﾀﾝ)｣｢悲歎(ﾋﾀﾝ)｣｢顔淵､喟然歎曰=顔淵､喟然として歎じて曰はく｣〔論語･子罕〕
- (ﾀﾝｽﾞ){動詞･名詞}歌のさいごに声を伸ばして､調子を高める｡また､そのこと｡｢一唱三歎(ｲｯｼｮｳｻﾝﾀﾝ)(三度ずつはやす)｣｡
嘆
(ﾀﾝｽﾞ){動詞･名詞}なげく｡なげき｡興奮のあまり､のどがかわいて､舌打ちだけして息を漏らすこと｡《同義語》⇒歎｡｢感嘆｣｢嘆声｣｡はない〉〔史記･項羽〕
字通
歎
［形声］籀文の字形は𣥁に作り、もと難（だん）を声符とする字で、嘆と同声。𦰩（かん）は飢饉のとき巫を焚く形であるから、もとなげき、愁訴する意の字であるが、〔説文〕八下に「吟ずるなり」とし、吟詠の意とする。のち𦰩と通用し、同義に用いる。
嘆
［形声］声符は𦰩（かん）。𦰩に歎（たん）の声があり、嘆・歎はもと声同じく通用の字。〔説文〕二上に「嘆きを呑むなり」とし、嘆の省声。また「一に曰く、太息するなり」とあって、深く嘆息することをいう。嘆は〔説文〕八下に「吟ずるなり」とあって詠嘆の意とするが、𦰩は飢饉のとき巫を焚（や）く形で、嘆・嘆はともに悲嘆を示す字である。
憚(タン・15画)
中山王昔鼎・戰國晚期
初出：初出は戦国末期の金文。
字形：「單」+「心」。「單」で「憚」を示した例が戦国の「郭店楚簡」六德16にある。
音：カールグレン上古音はdʰan(去)。
用例：出土例は全て”はばかる”と解せる。
論語時代の置換候補：結論として無い。
同音に彈（弾）があり、甲骨文が存在する。同じく「但」に”いつわる”の語釈があり、甲骨文から存在する。「難」(こばむ、カ音nɑn平／去)も語意が近い。部品の單(単)に”はばかる”の語釈は『大漢和辞典』になく、「漢語多功能字庫」単条にも確認できない。
学研漢和大字典
会意兼形声文字で、單(ﾀﾝ)(=単)は、薄く平らなはたきを描いた象形文字で、撣(ﾀﾝ)(ぱたぱたたたく)の原字。憚は「忄(＝心)+〔音符〕單」で、心が薄く平らで、上下に震えること。戦栗(ｾﾝﾘﾂ)の戦(=戰。ふるえる)・顫(ｾﾝ)(ふるえる)と同系のことば。
語義
- {動詞}はばかる｡びくびくと気にする｡また､心配して差し控える｡《類義語》懼(ｸ)･畏(ｲ)｡｢不憚煩=煩を憚らず｣｢過則勿憚改=過てば則ち改むるに憚ること勿かれ｣〔論語･学而〕
- {動詞}はばかる｡遠慮する｡気にして避ける｡｢忌憚(ｷﾀﾝ)｣｡
- 《日本語での特別な意味》はばかり｡恐縮の気持ち｡気がね｡｢なんの憚りもない｣｡
字通
［形声］声符は單（単）（たん）。〔説文〕十下に「忌み難（はばか）るなり」とし、「一に曰く、難（はばか）るなり」とする。〔左伝、昭十三年〕「之れを憚（おど）すに威を以てす」とあり、受身だけでなく、能動の意もある。弾㱾（だんがい）のような悪邪を祓う法とも関係のある語であろう。〔楚辞、招魂〕「君王親しく發して、靑兕（せいじ）を憚（おそ）れしむ」とあり、弾射によって憚れさせることをいう。
澹(タン／セン・16画)
郭店楚簡・語1.107-108
初出：初出は楚系戦国文字。
字形：「詹」”多い口数”+”水”で、立て板に水のように埒もないことを言うこと。
音：「タン」(上)の音で”たゆたう”、「セン」(去)の音で”足りる”を意味する。カールグレン上古音はdʰɑm(上／去)で、平声の音は不明。同音は「詹」(初出は戦国文字)と、「炎」を部品とする漢字群。
用例：戦国中末期「郭店楚簡」語叢一107に「快（決）与（與）信，器也，各以澹（譫）」とあり、「澹」は「譫」”うわごと”と釈文されている。
論語時代の置換候補：近音に「沈」dʰi̯əm(平／去)／ɕi̯əm(去／上)があり、初出は甲骨文、”静かな水のさま”の語義を共有する。「漢語多功能字庫」沈条によると、甲骨文の字形や原義は人や動物の生け贄を川に沈めるさまで、原義は”沈む”。論語語釈「沈」を参照。
学研漢和大字典
会意兼形声｡｢水+(音符)詹(ｾﾝ)･(ﾀﾝ)(ずっしりと下がる､重い､落ち着く)｣｡穏やかで､起伏がないことから､淡(あわい)と同じ意にも用いる｡
語義
タン(上)
- (ﾀﾝﾀﾘ){形容詞}水がゆったりたゆたうさま｡｢水澹澹兮生煙=水は澹澹として煙を生ず｣〔李白･夢遊天姥吟〕
- (ﾀﾝﾀﾘ){形容詞}しずか(しづかなり)｡やすらか(やすらかなり)｡ゆったりと落ち着いたさま｡しずかで穏やかなさま｡《同義語》⇒憺｡《類義語》恬(ﾃﾝ)｡｢澹兮其若海=澹として其れ海のごとし｣〔老子･二〇〕
- {形容詞}あわい(あはし)｡あっさりしているさま｡さっぱりしているさま｡《同義語》淡｡《対語》濃｡
セン(去)
- {動詞}たりる(たる)｡じゅうぶんである｡また､たっぷりとみたす｡▽贍(ｾﾝ)に当てた用法｡｢物不能澹則必争=物澹りること能はざれば則ち必ず争ふ｣〔荀子･王制〕
字通
(条目無し)
中日大字典
〔澹台tái〕〈姓〉澹臺（たんたい）
〈文〉安らかで静かである．
〔恬tián澹/恬淡〕恬（てん）淡としている．
〔澹荡dàng〕のどかでゆったりしている．
大漢和辞典
→リンク先を参照。
簞(タン・18画)
蒼頡篇12・前漢隷書
初出：初出は前漢の隷書。
字形：初出の字形はたけかんむりではなく「艹」+「單」で、草で編んだ「タン」と呼ばれる小さなはこを意味する。
音：カールグレン上古音はtɑn(平)。同音に「單」(単)とそれを部品とする漢字群など。
用例：『孟子』梁恵王下に「簞食壺漿」とあり、全体で”ささやかなもてなし”を意味する。告子上の意「一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。」など、『孟子』には複数の用例がある。
春秋戦国時代の他学派には用例が見られない。
論語時代の置換候補：定州竹簡論語は「單」と記す。
「單」(単)は同音で甲骨文から存在する。論語語釈「単」を参照。「単」に食器を意味する語釈は『大漢和辞典』に無いが、”かさなる・うすい”などの語釈があり、簞は草で作った重ねおきできる弁当箱のようなものを指すか。
備考：「漢語多功能字庫」には見るべき情報がない。
学研漢和大字典
会意兼形声｡｢竹+(音符)單(ﾀﾝ)(平らで薄い)｣｡薄い割り竹であんだ容器のこと｡
語義
- {名詞}はこ｡薄く削った竹であんだ小ばこ｡
- {名詞}竹や草であんだまるい飯びつ｡わりご｡
- {名詞}ひさご｡｢瓢簞(ﾋｮｳﾀﾝ)(ひさごの容器)｣｡
字通
［形声］声符は單（単）（たん）。〔説文〕五上に「笥（し）なり。～漢の律令に、簞は小筐なりと」、また笥字条五上に「飯及び衣の器なり」とみえる。円なるを簞、方なるを笥という。〔論語、雍也〕に「一簞の食（し）」、〔孟子、梁恵王下〕に「簞食（たんし）壺漿（こしやう）」の語がある。大きな竹器は筐、簞は櫛入れや、〔左伝、哀二十六年〕「一簞の珠」のように、宝石箱などに用いた。
南(ダン・９画)
甲骨文／大盂鼎・西周早期
初出：初出は甲骨文。
字形：南中を知る日時計の姿。甲骨文の字形の多くが、「日」を記して南中のさまを示す。原義は”南”。「楽器の一種」と言う郭沫若や唐蘭の説は支持できない。
音：カールグレン上古音はnəm(平)。「ナン」は呉音。
用例：「漢語多功能字庫」によると、郭沫若等の意見を除くと甲骨文では原義に用い、金文でも原義に用いた(散氏盤・西周末期)。
備考：論語では孔子の弟子、南容の名として現れる。
「殳」甲骨文
落合淳思『甲骨文字の読み方』では人名を表す失伝した甲骨文として、「南+殳」の字形があったと言い、「南」を通説通り楽器とし、「殳」をバチを持った手とする。ただし「殳」を『大漢和辞典』は「つえぼこ」と読み、必ずしもバチを手に取った姿とは回されていない。「南」を必ずしも楽器と回する必要も無いことになる。
バチを持った手と解してももちろんかまわない。鐘や太鼓を叩いて正午を知らせる天文官の氏族名なら、なおさら殷文化にふさわしい。
学研漢和大字典
会意兼形声｡原字は､納屋ふうの小屋を描いた象形文字｡南の中の形は､入の逆形が二線にさしこんださまで､入れこむ意を含む｡それが音符となり､屮(くさのめ)とかこいのしるしを加えたのが南の字｡草木を囲いで囲って､暖かい小屋の中に入れこみ､促成栽培をするさまを示し､囲まれて暖かい意｡転じて､暖気を取りこむ南がわを意味する｡▽北中国の家は北に背を向け､南に面するのが原則｡草書体をひらがな｢な｣として使うこともある｡
語義
- {名詞}みなみ｡暖気をとりこむ南がわ｡《対語》⇒北｡｢南国｣｢凱風自南=凱風南よりす｣〔詩経･癩風･凱風〕
- {動詞}みなみする(みなみす)｡南方へ行く｡｢図南=南せんと図る｣｢南､言化自北而南也=南とは､化の北よりして南するを言ふ｣〔詩経･大序〕
- {副詞}みなみのかた｡南の方角では｡南に進んで｡｢南連斉楚=南のかた斉楚に連なる｣〔史記･荊軻〕
- {名詞}｢詩経｣の周南と召南のこと｡周の都からみて南方の国の民謡を集めたもの｡｢二南(周南と召南)｣｡
字通
［象形］釣鐘形式の楽器の象形。古く苗（びよう）族が用いていた楽器で、懸繋してその鼓面を上から鼓つ。器には底がなく、頸部の四方に鐶耳があり、そこに紐を通して上に繋けると、南の字形となる。殷の武丁期に貞卜のことを掌った貞人に■(南+殳)（なん）という人名があり、その字は南を鼓つ形に作る。〔説文〕六下に「艸木、南方に至りて、枝任（しじん）あるなり」とし、任をしなやかの意に用いるが、苗族が用いた銅鼓は古くは南任（なんじん）とよばれ、いまもかれらはその器をNanyenとよぶ。「南任」がその器名である。〔詩、小雅、鼓鍾〕に「雅を以てし南を以てす」とあって、単に南ともよばれた。〔韓詩薛（せつ）君章句〕に「南夷の樂を南と曰ふ」とみえる。また〔礼記、明堂位〕に「任は南蠻の樂なり」とするが、南任がその正名である。この特徴的な楽器によって、南方を南といい、苗族を南人とよんだ。卜辞に「三南・三羌」のように、西方の羌人（きようじん）と合わせて、祭祀の犠牲に供せられることがあった。犬首の神盤古を祖神とする南人は、羊頭の異種族羌族とともに犠牲とされたが、牧羊族の羌人のように捕獲は容易でなく、卜辞にみえる異族犠牲は、ほとんど羌人であった。南方は一種の聖域と考えられ、〔詩、周南、樛木〕には「南に樛木（きうぼく）有り 葛藟（かつるい）之れに纍（まと）ふ」のように、南は、一種の神聖感を導く発想として用いられる。
難(ダン／ダ・18画)
殳季良父壺・西周末期／齊大宰歸父盤・春秋
初出：初出は西周末期の金文。
字形：「𦰩」”火あぶり”+「鳥」で、焼き鳥のさま。原義は”焼き鳥”。それがなぜ”難しい”・”希有”の意になったかは、音を借りた仮借と解する以外にない。
音：「ナン」「ナ」は呉音。カールグレン上古音はnɑn(平／去)。
用例：西周末期「殳季良父壺」(集成9713)に「其萬年。霝冬難老。」とあり、「それ万年終わりよくして老い難し」と読め、”…しにくい”と解せる。
「漢語多功能字庫」には戦国時代以降の用例しか記載が無いが、「難老」が”長寿”を意味したという(殳季良父壺・西周末期)。従って初出の頃から、”希有”を意味したことになる。
学研漢和大字典
会意｡｢動物を火でやき､かわかしてこちこちにするさま+隹(とり)｣｡鳥を火であぶることをあらわし､もと燃(ﾈﾝ)(もやす)と同系のことば｡やけただれる火あぶりのようにつらいことの意から転じて､つらい災害ややりづらい事などをあらわす｡類義語に艱。旧字｢闡｣は人名漢字として使える｡▽｢難(むずか)しい｣は､｢むつかしい｣とも読む｡▽草書体をひらがな｢な｣として使うこともある｡▽｢読み難(にく)い｣などの｢にくい｣は｢悪い｣とも書く｡
意味〔一〕ダン／ナン
- {名詞}わざわい(わざはひ)｡うれい(うれひ)｡日照り･水ぜめ･火あぶりなどのつらいめ｡うまく進まない事態｡《類義語》艱(ｶﾝ)｡｢艱難(ｶﾝﾅﾝ)｣｢遭難｣｢忿思難=忿には難を思ふ｣〔論語･季氏〕
- {名詞}つらい戦争｡｢請作難=難を作さんことを請ふ｣〔春秋公羊伝･隠四〕
み(ﾅﾝｽﾞ){動詞}なじる｡人の非を責める｡そしる｡｢非難｣｢難詰｣｢於禽獣又何難焉=禽獣において又何をか難らん｣〔孟子･離下〕 - {形容詞}かたい(かたし)｡むずかしい｡やりづらいさま｡手におえない｡うまく物事が進まない｡▽平声に読む｡《対語》易｡｢困難｣｢難問｣｢為君難=君為ること難し｣〔論語･子路〕→語法｡
- {名詞}かたき｡簡単に処理できない事がら｡むずかしい事がら｡▽平声に読む｡｢責難於君謂之恭=難きことを君に責むるはこれを恭と謂ふ｣〔孟子･離上〕
- {動詞}かたしとする(かたしとす)｡かたんず｡むずかしいと考える｡▽平声に読む｡｢惟帝其難之=惟れ帝も其れこれを難んず｣〔書経･皐陶謨〕
意味〔二〕ダ／ナ
- (ﾀﾞﾀﾘ){形容詞}数多く柔らかいさま｡《同義語》那･娜｡｢其葉有難=其の葉難たる有り｣〔詩経･小雅･隰桑〕
- {名詞}疫病神を追いはらう儀式｡おにやらい｡《同義語》儺｡
- 《日本語での特別な意味》
①なん｡欠点｡｢難点｣｢無難｣｢難のない人｣｡
②やっかいなめぐりあわせ｡｢女難｣｢剣難｣｡
語法
｢～しがたし｣とよみ､｢～するのがむずかしい｣｢～しにくい｣と訳す｡｢君子易事而難説也=君子は事(つか)へ易(やす)くして説(よろこ)ばしめ難(がた)きなり｣〈君子は仕えやすいが喜ばせにくい〉〔論語･子路〕
字通
［会意］旧字は難に作り、𦰩（かん）＋隹（すい）。〔説文〕四下に「鳥なり」とし、𦰩声とする。鳥名としては、王紹蘭の〔説文段注訂補〕に、南越の木難また莫難にして金翅鳥、その本名を難というとするが、字はもっぽら難易の意に用いる。𦰩は金文の字形によると鏑矢（かぶらや）の形と火に従っており、火矢の形かとみられ、火矢を以て隹（鳥）をとる法を示す字かと思われる。儺（だ）（鬼やらい）の儀礼と関係があり、鳥占（とりうら）に関して、呪的な目的で行われたものであろう。それでなやむ意から、困難の意となった。金文の〔斉大宰盤（せいたいさいばん）〕に「靈命老い難からんことを」のように用いる。
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