論語詳解474子張篇第十九(3)子夏の門人交りを’

論語：原文・白文・書き下し

原文・白文

子夏之門人、問「交」於子張。子張曰、「子夏云何。」對曰、「子夏曰、可者與之、其*不可者拒*之。」子張曰、「異乎吾所聞*。君子尊賢而容衆、嘉善而矜不能。我之大賢與、於人何所不容。我之不賢與、人將拒*我、如之何其拒*人也。」

校訂

諸本

• 武内本：清家本により、聞の下に也の字を補う。翟氏考異云、漢石経其の字なし。唐石経、距拒に作る。
• 論語集釋：𦾔文「拒」爲「距」。『釋文』、距、今本作「拒」、下「人將距我、如之何其距人也」同。漢石經爲「距」。又「可者」下「者距」上凡闕四字、今此間有五字、疑漢本無其字。

後漢熹平石経

…交於子張子󱩾子夏󱩾何對白子夏白可者󱩾󱩾󱩾󱩾者拒…󱩾大賢󱩾於人何不容

• 「不」字：〔一八个〕。

定州竹簡論語

……門人問交於子張。［子張曰：「子夏曰a何？」對曰］：575……

1. 曰、今本作”云”。

→子夏之門人、問「交」於子張。子張曰、「子夏曰何。」對曰、「子夏曰、可者與之、不可者距之。」子張曰、「異乎吾所聞也。君子尊賢而容眾、嘉善而矜不能。我之大賢與、於人何所不容。我之不賢與、人將距我、如之何其距人也。」

復元白文(論語時代での表記)

※張→(金文大篆)・容→用・矜→憐(石鼓文)・將→(甲骨文)。論語の本章は「也」の字を句末で用いている。「之」「與」「乎」「也」の用法に疑問がある。その部分は戦国時代以降の儒者による改変である。

書き下し

子夏しか之の門人もんじん、交まじはりを子張しちやう於に問とふ。子張しちやう曰いはく、子夏しか何なにとか曰いへる。對こたへて曰いはく、子夏しか曰いはく、可よろしき者ものは之これに與くみし、可よろしから不ざる者ものは之これを距こばめと。子張しちやう曰いはく、吾わが聞きく所ところ乎に異ことならん也か。君子もののふは賢さかしきを尊たつとん而で眾みなひとを容いれ、善よきを嘉よみし而て能あたは不ざるを矜あはれむ。我われを之これ大おほいに賢さかしからんとせん與か、人ひと於の何なんぞ容いれ不ざる所ところならむ。我われを之これ賢さかしから不ざるとせん與か、人ひと將まさに我われを距こばまむも、之かくの如ごときは何なんぞ其それ人ひとを距こばまむ也かな。

論語：現代日本語訳

逐語訳

子夏の弟子が、人付き合いを子張に質問した。子張が言った。「子夏は何と言ったか。」答えて言った。「子夏先生は言いました。悪くなければ付き合い、良くなければ拒めと。」子張が言った。「私が伝え聞いた所は違うな。貴族は偉い人を尊び、多数の者を受け入れる。能力者を誉めあげて能のない者を憐れむ。自分がまことたいそう偉ければ、人がどうして受け入れる者にならないだろうか。自分が全然偉くなければ、人は必ず自分を拒むだろうが、それなのにどうして、人を拒むなどということができようか。」

意訳

子夏の弟子「人付き合いの要点をご教示下さい。」
子張「子夏は何と教えたかね？」
子夏の弟子「出来が悪くなければ付き合え、悪ければ付き合うな、と仰せでした。」

子張「私がもれ聞いた孔子先生の教えは違うな。”貴族の端くれなら、立派な人はもちろん称賛するが、何の能もない一般人だって、憐れんで追い払いはしないもの。かわいそうに、と憐れんでやりなさい”だったらしい。それに自分が立派なら、どこでも歓迎されて当たり前だが、何の能もなければ追い払われるに決まっている。そんな能なしが、誰と付き合うか、自分の思い通りになどなるものか。」

従来訳

子夏の門人が人と交る道を子張にたずねた。子張がいった。――
「子夏は何といったのか。」
子夏の門人がこたえた。――
「為めになる人と交り、為めにならない人とは交るな、といわれました。」
子張がいった。――
「それは私の学んだこととはちがっている。君子は賢者を尊ぶと共に衆人を包容し、善人を称讃すると共に無能の人をあわれむ、と私はきいている。自分がもし大賢であるなら、誰と交ろうと平気だし、自分がもし賢くなければ、こちらが相手をきらうまえに、相手がこちらをきらうだろう。」

下村湖人『現代訳論語』

現代中国での解釈例

子夏的學生問子張怎樣交朋友，子張反問：「子夏怎說？」答：「子夏說：可以交朋友的人就相交，否則就拒絕。」子張說：「我聽到的與這不同。君子尊重賢人，容納衆人；贊揚善人，同情弱者。如果我是個大賢人，什麽人不能不容納？如果我是個壞人？人人都會拒絕我，那我又怎麽能拒絕人家呢？」

中国哲学書電子化計画

子夏の弟子が子張に、どのように友人と付き合うべきか尋ねた。子張は問い返した。「子夏は何と言ってる？」答えた。「子夏先生は仰せでした。付き合ってもよい人とは付き合い、そうでないなら絶対に付き合うな、と。」子張が言った。「私が聞いたのはそれと違うな。”君子は賢者を尊び、誰でも受け入れる。善人を誉めあげ、弱者に同情する”と。もし自分が大した賢者なら、どうして人が受け入れないでいようか？　もしダメ人間なら？　どの人も私を拒絶するだろう。それなのに自分もまた人々を拒絶できるわけがあるか？」

論語：語釈

子夏

論語では孔子より44歳年少の若い弟子、卜ボク商子夏のこと。文学の才を孔子に評価された孔門十哲の一人。

之(シ)

(甲骨文)

論語の本章では”…の”・”これ”。初出は甲骨文。字形は”足”＋「一」”地面”で、あしを止めたところ。原義はつま先でつ突くような、”まさにこれ”。殷代末期から”ゆく”の語義を持った可能性があり、春秋末期までに”～の”の語義を獲得した。詳細は論語語釈「之」を参照。

門人

(金文)

論語の本章では”弟子”。「門」には学派や宗派の意があり、学派の人＝学派の頭の弟子。科学以前の時代では、宗教と学問は渾然一体で、儒教や仏教もその傾向が強い。

子張

論語では孔子の若い弟子、顓セン孫師子張のこと。子夏とは4つしか歳が若くないが、孔門十哲からは漏れている。しかし論語には発言が数多く記載され、孔子没後の儒学界で重きを為したことが窺われる。

可

(金文)

論語の本章では”悪くない”。『学研漢和大字典』によると、どうにかこうにかしてやっと言い出すさまを表した言葉で、積極的に良いと評価するのではなく、悪くはない、まあよいの意。詳細は論語語釈「可」を参照。

與(ヨ)

(金文)

論語の本章では”助力する”・”～と”。後者の語義は春秋時代では確認できない。新字体は「与」。初出は春秋中期の金文。金文の字形は「牙」”象牙”+「又」”手”四つで、二人の両手で象牙を受け渡す様。人が手に手を取ってともに行動するさま。従って原義は”ともに”・”～と”。詳細は論語語釈「与」を参照。

聞

論語の本章では”伝え聞く”。論語の時代、直接聞くのは「聴」と書き、間接的に聞くのは「聞」と書いた。初出は共に甲骨文。詳細は論語語釈「聞」を参照。

君子

”教養ある人格者”などという、うさんくさい語義は、孔子没後一世紀に現れた孟子による商売上の宣伝で、孔子生前は単に”貴族”を意味した。もっとも貴族と言っても参政権がある者を指し、必ずしも領主ではない。詳細は論語における君子を参照。

容

論語の本章では”受け入れる”。初出は戦国末期の金文で、論語の時代に存在しないが、同音の「用」が置換候補となる。詳細は論語語釈「容」を参照。

眾(シュウ)

(甲骨文)

論語の本章では”大勢の人”。「眾」「衆」は異体字。初出は甲骨文。字形は「囗」”都市国家”、または「日」+「人」三つ。都市国家や太陽神を祭る神殿に隷属した人々を意味する。論語の時代では、人々一般を意味した可能性がある。詳細は論語語釈「衆」を参照。

拒→距

(篆書)

論語の本章では”拒む・付き合わない”。論語では本章のみに登場。初出不明。論語の時代に存在が確認できない。論語時代の置換候補は同音同調の「距」。

『学研漢和大字典』によると巨(ｷｮ)は、取っ手のついた定規の形を描いた字。定規は上線と下線とが距離をおいて隔たっている。拒は「手+(音符)巨」会意兼形声文字で、間隔をおし隔てて、そばに寄せないこと、という。『字通』では巨をさしがね＝定規とするのは同じだが、木材を巨の形に組んで交通を遮断することと言う、という。詳細は論語語釈「拒」を参照。

唐石経以前の「距」は論語では本章のみに登場。初出は春秋末期または戦国早期の金文。論語の時代に存在しなかった可能性がある。『学研漢和大字典』によると｢足+(音符)巨｣の会意兼形声文字で､他の四本の指との間がへだたったけづめ｡転じて､両端の間が広くあいていること、という。詳細は論語語釈「距」を参照。

乎(コ)

(甲骨文)

論語の本章では、”～と”と訳し、助詞の働きをする。初出は甲骨文。甲骨文の字形は持ち手を取り付けた呼び鐘の象形で、原義は”呼ぶ”こと。甲骨文では”命じる”・”呼ぶ”を意味し、金文も同様で、「呼」の原字となった。句末の助辞として用いられたのは、戦国時代以降になる。ただし「烏乎」で”ああ”の意は、西周早期の金文に見え、句末でも詠嘆の意ならば論語の時代に存在した可能性がある。詳細は論語語釈「乎」を参照。

尊賢

「尊」(金文)

論語の本章では”賢者を尊ぶ”。「尊」の初出は甲骨文。『学研漢和大字典』によると｢酒どっくりの形+手｣の会意文字で､すらりと形のよい礼式用の酒器｡形よく上品で安定している意から､たっといの意に用いる、という。詳細は論語語釈「尊」を参照。

嘉(カ)

(金文)

論語の本章では、”よいと認めて、ほめる”こと。論語では本章のみに登場。初出は春秋早期の金文。『学研漢和大字典』によると加は、架(物を上に乗せる)の意を含む。嘉は「加(ごちそう)+(音符)加」の会意兼形声文字で、で、ごちそうをたっぷりと上に盛るさま。善(膳(ｾﾞﾝ)の原字で、ごちそうのこと)がよいの意となったのと同様に、広く、けっこうである、めでたいの意に転じる、という。詳細は論語語釈「嘉」を参照。

善

(金文)

論語の本章では、”能力のある人”。本章で「不能」と対置されているように、論語ではおおむね、道徳的な善悪の善の意味では用いられない。『学研漢和大字典』による原義は立派で大きな羊、『字通』では神に嘉せられた羊のこと。詳細は論語語釈「善」を参照。

矜(キン)

(古文)

論語の本章では「キン」の音で”憐れむ”。憐(レン)に当てた語義。”誇る”の場合は音が「キョウ」となる。初出は楚系戦国文字で、論語の時代に存在しないが、”憐れむ”の語義に限り、「憐」が置換候補となる。詳細は論語語釈「矜」を参照。

我之大賢與

論語の本章では”私がまったく大した賢者だとしようか”。ここでの｢之｣は､｢～をこれ…す｣とよみ､｢～を…する｣と訳す｡倒置･強調の意を示す｡”まったく”が「之」に当たる。

武内本に、「之は若と同意に用いらるることあり」とある。するとここの読みは、「我之もし大賢なる與か」という仮定の条件節となるが、全体の文意は大して変わらない。詳細は論語語釈「之」を参照。

也(ヤ)

(金文)

論語の本章では、「や」と読んで詠歎の意に用いている。初出は事実上春秋時代の金文。字形は口から強く語気を放つさまで、原義は”…こそは”。春秋末期までに句中で主格の強調、句末で詠歎、疑問や反語に用いたが、断定の意が明瞭に確認できるのは、戦国時代末期の金文からで、論語の時代には存在しない。詳細は論語語釈「也」を参照。

如之何其拒人也

論語の本章では、”それなのに、どうして自分が強いて人を拒めるだろうか”。ここでの「其」は「也」とセットで｢それ～ならんや｣とよみ､｢どうして～だろうか(いやそうではない)｣と訳す｡反語の意を示す｡詳細は論語語釈「其」を参照。

「如之何」を「これをいかん」とパブロフ犬のように読むのはもう止めよう。「いかん」と読む語には多種あり、同じ読みでも意味が全然違う場合がある。詳細は漢文読解メモ「いかん」を参照。

「如」の初出は甲骨文。『学研漢和大字典』によると、「口+_〔音符〕女」の会意兼形声文字で、もと、しなやかにいう、柔和に従うの意。ただし、一般には、若とともに、近くもなく遠くもない物をさす指示詞に当てる、という。詳細は論語語釈「如」を参照。

藤堂本によると、「之」はそれまでの文意＝自分が受け入れられるかどうかは他人次第、であり、それを「如何」＝どうする事も出来ないということ。それなのに、「何ぞ人を拒まん」＝なぜ人を拒めるだろうかと言い、文意を「其～也」＝なんと～ではないか、で強めている。

論語：付記

中国歴代王朝年表(横幅＝800年)　クリックで拡大

論語の本章は、もし史実としても孔子没後の一コマだろうが、子夏と子張の違いがよく分かって興味深い。孔子に「子張はやり過ぎ、子夏は控えめすぎ。だがどっちも至らないことでは同じ」(論語先進篇15)と孔子に評された二人は、交友論でも意見がはっきり違っている。

なお『論語集釋』にはご丁寧に、子張・子夏両者の意見の違いについて、歴代の儒者がああだこうだと論じたのを、コレデモカと記しているが、どいつもこいつも、あまりに下らねえことしか言っていないので、訳す気が失せた。作法としてまだマシな新旧の注だけ記しておく。