論語詳解271先進篇第十一(18)回やそれ庶き*

論語先進篇(18)要約:辛口の人物評論家だった孔子先生も、顔回はべた褒めです。対して子貢には、頼みもしないのに博奕で大儲け、と批評。貨幣のない論語時代にお金の話が言えるわけもなく、本章は漢代のでっち上げ。

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論語:原文・書き下し →項目を読み飛ばす

原文

子曰、「回也其庶乎、屢空。賜不受命而貨殖焉。億*則屢中。」

校訂

武内本

武内本:清家本により、億を憶に作る。唐石経、億に作り、漢書引意に作る。億憶意同義。

定州竹簡論語

柴 外字也愚],參也魯,師也辟,由[也]獻。孔a子[曰:「回也其庶乎],282b空。賜[不受命],○貨c殖焉,意d則居中。」283

  1. 孔、今本無。
  2. 居、今本作”屢”。以下同。”居”可能為省體。
  3. 今本”貨”前有”而”字。
  4. 意、阮本作”億”、皇本作”憶”。

→孔子曰、「回也其庶乎、空。賜不受命而貨殖焉。意則居中。」

復元白文(論語時代での表記)

論語 孔 金文論語 子 金文論語 曰 金文 論語 回 金文也 金文論語 其 金文論語 庶 金文論語 乎 金文 論語 屢 金文大篆 論語 居 挙 舉 金文論語 孔 金文 論語 賜 金文論語 不 金文論語 受 金文論語 命 金文而 金文貨殖論語 安 焉 金文 意 金文論語 則 金文論語 居 挙 舉 金文論語 中 金文

※空→孔・焉→安。論語の本章は上記の赤字が論語の時代に存在しない。本章は漢代の儒者による捏造である。

書き下し

孔子こうしいはく、くわいちかむなしきにる。めいけずし貨殖くわしよくおもんばかればすなはあたるにる。

論語:現代日本語訳 →項目を読み飛ばす

逐語訳

論語 孔子 ぼんやり 論語 顔回
先生が言った。「顔回は近いが、空っぽの状態だ。子貢は命じないのに金を儲け、予想は必ず当たる状態だ。」

意訳

顔回はまあ完全に近い男だが、いつも貧乏している。子貢は天命に逆らって金を儲け、バクチを張ってはいつも当てている。

従来訳

論語 下村湖人

先師がいわれた。――
「囘の境地は先ず理想に近いだろう。財布が空になることはしばしばだが、いつも天命に安んじ、道を楽しんでいる。賜はまだ天命に安んじないで、財を作るのにかなり骨を折っているようだ。しかし、判断は正しいし、考えさえすれば、道にはずれるようなことはめったにないだろう。」

下村湖人『現代訳論語』

現代中国での解釈例

孔子說:「顏回的學問不錯了吧?可他卻受窮。子貢不相信命運,卻能經商緻富,對市場行情判斷準確。」

中国哲学書電子化計画

孔子が言った。「顔回の学問は悪くないよな? だが彼は貧乏を押し付けられている。子貢は運命を信じず、かえって商売で大儲けができた。市況判断が正確だ。」

論語:語釈 →項目を読み飛ばす

回也其庶乎

論語 庶 金文 論語 庶
「庶」(金文)

論語の本章では、”完全に近い・ほぼ完璧”。

何に”近い”のか古来議論があるが、前章からの続きと考えて、あれこれ癖が強かったりマヌケだったりする弟子と比べ、「完全」に近い、と訳者も解した。また本章は漢代の偽作であり、董仲舒による顔回神格化キャンペーンの影響を色濃く承けている。

『学研漢和大字典』によると「庶」は会意文字で、この字の下部は動物の頭(廿印)のあぶらを燃やすさまで、光の字の古文。庶はそれに广(いえ)を添えたもので、家の中で火を集め燃やすこと。さらにまた、諸(これ)と同様に、近称の指示詞にあて「これこそは」と強く指示して、「ぜひこれだけは」の意をあらわす副詞に転用された。煮(にる)・暑(あつい)と同系のことば。また、集める意を含み、摭(セキ)(集める)・諸(もろもろ)とともに、多くの物が集まった意に用いられる。貯(チョ)(多く集めてたくわえる)と同系のことば、という。詳細は論語語釈「庶」を参照。

屢(ル)→居

論語の本章では”しばしば”。この文字の初出は後漢の『説文解字』で、論語の時代に存在しない。ただし部品の婁(ロウ)に”しばしば”の意があり、論語時代以前の金文が確認できる。『学研漢和大字典』によると会意兼形声。婁(ル)は「母+中+女」の会意文字で、女性をとらえてじゅずつなぎにすることを示す。屢は「尸(ひと)+(音符)婁」で、連なっておこること、という。詳細は論語語釈「屢」を参照。

「居」は”その状態に居る”の意。詳細は論語語釈「居」を参照。

論語の本章では”空っぽ・貧しい”。初出は戦国末期の金文で、論語の時代に存在しない。”あな・むなしい”の語義でなら、同音に「孔」があって論語時代の置換候補になる。詳細は論語語釈「空」を参照。

賜不受命

論語 命 金文論語 命
「命」(金文)

論語の本章では、”子貢は天の命令でもないのに”。

「命」と聞けば条件反射のように”天命”と解釈するのはどうかと思ので、”孔子が命じないのに”、と解したくなる。しかしそれには無理がある。

「天命」の書籍上の初出は『孟子』だが、該当箇所は『詩経』の引用であり、漢代に手を加えられ、あるいは偽作・竄入の可能性がある。論語の本章と同じ「億」の字を使うなど、本物と確信しがたい。地の文でも天命らしきものを担ぎ挙げてはいるが、楚系戦国文字が初出である「恥」を使うなど、訳者にはこれが孟子の肉声だと断じる手立てがない。

自分の言葉として「天命」を言い出したのは荀子で、その名もズバリ「天命篇」で取りあげるのだが、荀子の主張は天命をあてにするなと言い、天命を担ぎ回ったのではない。

つまり天命を担ぎ回ったのは前漢の儒者に始まり、具体的には天人感応説(災異説)を提唱した董仲舒による。本章も恐らく董仲舒一派による偽作だろうから、それらの偽作らしく解釈する必要がある。

新古の注でも”天命”と解しているが、諸家の説を集めた古注が異説をさまざま挙げるのに対して、朱子は”天命”と断定している。

論語 朱子 新注
命,謂天命(命は天命を謂う)。(『論語集注』)

論語語釈「命」も参照。

貨殖焉

論語 貨 金文大篆 論語 殖 金文大篆
(金文大篆)

論語の本章では”金儲け”と訳したが、論語当時は貨幣のまだ広まる前で、貨幣はあるにはあったが、穀物や宝飾品などが貨幣の代わりだった。しかし意訳でそこまで原文に忠実にする必要は無いと判断した。断定の「焉」が句末にあることから、”金儲けをしてしまっている”。詳細は論語語釈「焉」を参照。

「貨」初出は楚系戦国文字。論語の時代に存在しない。カールグレン上古音はxwɑ(去)。同音は存在しない。『学研漢和大字典』によると会意兼形声文字で、「貝+(音符)化」。化(姿をかえる)・花(うつろいやすいはな)と同系のことば、という。詳細は論語語釈「貨」を参照。

「殖」は論語では本章のみに登場。初出は前漢の隷書。論語の時代に存在しない。カールグレン上古音はȡi̯ək(入)。同音は植、埴”粘土・泥・土”。『学研漢和大字典』によると会意兼形声文字で、直は、目をまっすぐに向けるさま。植(木をまっすぐたててうえる)と同系。殖は「歹(ほね)+(音符)直」で、植物をうえてふやすように、子孫をふやすこと、という。詳細は論語語釈「殖」を参照。

億則屢中→意則居中

論語 億 金文 論語 子貢 大当たり
「億」(年代不明金文)

論語の本章では、原文なら”バクチを張るとよく当てる”。定州竹簡論語なら”バクチを張ると必ず当たる”。

「億」の初出は戦国末期の金文戦国中期とも言う。いずれにせよ論語の時代に存在しない。カールグレン上古音はʔi̯ək(入)。同音は憶、臆、繶”つかねる・うちひも”、醷”梅酢”、檍”モチノキ”、抑。憶、臆は論語の時代に存在しない。

論語時代の漢文では、音が通じれば意味が同じになる例が非常に多い。つまり”推量する”こと。「屢」は「しばしば」と読み下すが、”時々”の意と”常に”の意がある。ここでは間に「則」=AならばとりもなおさずB、が入っていることから、”いつも”。

『学研漢和大字典』によると「億」は会意兼形声文字で、意は「音(口をつぐむ)+心」の会意文字。黙って心で考えるの意を示す。憶の原字。意や憶は、考えて胸がいっぱいにつまるの意を含み、抑(おさえる、いっぱいにおしこむ)と同系のことば。億は「人+(音符)意」で、胸いっぱいに考えうるだけ考えた大きな数のこと。▽かつては、実在の物としては存しない想像上の数であった、という。詳細は論語語釈「億」を参照。

「意」も同じく”予想する”。詳細は論語語釈「意」を参照。

論語:解説・付記

論語の他の章にも言えることだが、貝を含んだ漢字は貨幣を表し、貨幣経済の確認できない論語の時代、存在し得ないと言って良い。なお論語の本章は定州竹簡論語では前章と一体として記されているので、前章もまた漢代の捏造である可能性がある。

警告

漢文業界の者は嘘つき中国人そっくりで、微塵も信用ならぬ(→理由)ので、数言申し上ぐ。


出典明記の引用は自由だし、訳者に連絡のお気遣いも不要だが(ただしネット上では可動リンク必須)、盗用・剽窃は居合を嗜む有段者の訳者が、櫓櫂の及ぶ限り追い詰める。

言い訳無用。訳者が「やった」と思ったら、全国どこでも押し込む。頭にきたら海外にも出かけ、バッサリやってすぐ帰る。訳者は暇であるし、惜しむものを持っていないし、面倒が苦にならぬゆえ、こうして古典を研究している。

刀の手入れは毎日している。そして未だ人を斬ったことが無い。

盗作・剽窃の通報歓迎。下手人を成敗した後、薄謝進呈。他人にやらせた者も同罪、まずそ奴から追い回してぶっ○○る。もし長生きしたいなら、悪いことはせぬものだ。それでもやるなら、覚悟致せ。

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