論語語釈「オ」

杇(オ・7画)

杅氏鼎・戦国末期

初出：初出は戦国末期の金文。ただし字形は「杅」。

字形：「木」+「亏」で、「亏」は「虧」kʰwia(平)”欠ける”の略体と『大漢和辞典』はいう。原義は不明。

音：「ウ」は呉音。カールグレン上古音はʔwo(平)。同音に「洿」”たまり水”、「污」＝「汚」、「圬」”こて、左官、壁を塗る”。「小学堂」は「圬」を「杇」の異体字として扱っている。

用例：戦国末期の「華氏鼎」(集成1509)に「杅氏」とあり、「国学大師」は「華氏」と釈文している。「杅ウ」は『大漢和辞典』によると”湯のみ”の意。”壁を塗る”の語釈は無い。「国学大師」「漢語多功能字庫」にも”壁を塗る”の語釈は無い。

文献上、論語以降の再出は前漢前半の『孔子家語』。

論語時代の置換候補：部品の亏kʰwia(平)は于gi̯wo(平)の本字とされ、于に”壁を塗る”の語釈は無い。『大漢和辞典』で音オまたはウ訓ぬるは「汗」のみで、”ぬる”の意が確認できるのは清代の『説文通訓定声』が初出。

備考：「漢語多功能字庫」には見るべき情報がない。

学研漢和大字典

会意兼形声｡｢木+(音符)于(くぼんでまがる)｣｡粘土をおさえて､くぼみにおしこんでいく木製のこて｡

語義

1. {名詞}こて｡壁をぬる道具｡
2. {動詞}ぬる｡こてで壁をぬる｡｢糞土之牆不可濁也=糞土の牆は濁るべからず｣〔論語･公冶長〕

字通

(条目無し)

新漢語林

形声。木＋亏。音符の亏（ウ）は、弓なりに曲がるの意味。柄の曲がった、こての意味を表す。

1. こて。ぬりごて。壁をぬる道具。
2. ぬ-る（塗）。壁をぬる。こてでぬる。

〔論語、公冶長〕糞土之牆不レ可レ杇也（フンドのショウはぬるべからず）。ぼろ土の垣根に上塗りはできない。

 

於(オ・8画)

→論語語釈「於」

烏(オ・10画)

沈子它簋蓋・西周早期

「於」と同字。初出は西周早期の金文。カールグレン上古音はʔo(平)。「漢語多功能字庫」には見るべき情報が無い。論語語釈「於」を参照。

学研漢和大字典

象形｡からすを描いたもの｡アと鳴く声をまねた擬声語｡

語義

1. {名詞}からす｡ああとなくからす｡▽からすの子は､大きくなると､親にえさを与えて恩を返すので､孝鳥ともいう｡｢烏鴉(ｳｱ)(からす)｣｢烏鵲(ｳｼﾞｬｸ)｣｢誰知烏之雌雄=誰か烏の雌雄を知らんや｣〔詩経･小雅･正月〕
2. {形容詞}黒い｡▽からすが黒いことから｡｢烏帽(ｳﾎﾞｳ)(黒いぼうし)｣｡
3. ｢烏乎(ｱｱ)｣とは､アハーという感嘆の声をあらわす｡古代漢語では･a haと発音した｡《同義語》⇒烏呼･烏攣･烏怯･嗚呼｡
4. {名詞}太陽｡▽中国では､太陽の中に三本足のからすがいるという伝説があったことから｡｢烏兎(ｳﾄ)(からすのいる太陽と､うさぎのいる月)｣｡
5. {副詞}いずくんぞ(いづくんぞ)｡→語法

語法

｢いずくんぞ～｣とよみ､｢どうして～か｣と訳す｡反語の意を示す｡▽｢安｣｢焉｣｢悪｣と､意味･用法ともに同じだが､用例は少ない｡｢遅速有命､烏識其時=遅速命有り､烏(いづ)くんぞその時を識(し)らん｣〈遅いも速いも天命がある､どうしてその時を知ることができようか〉〔漢書･賈誼〕

字通

［象形］〔説文〕四上に「孝鳥なり」とし、古文の字二形をあげる。金文の字形は死烏を懸けた形。鳥害を避けるためのもので、羽を縄にかけわたした形は於。烏・於はともに感動詞にも用いるが、もと鳥を追う声であろう。〔新撰字鏡〕に鷽を「からす」と訓するが、〔説文〕に「卑居なり」とみえ、はしぶとからすをいう。

嗚(オ・13画)

楚系戦国文字・新甲3.41／「必」甲骨文

初出：初出は春秋末期あるいは戦国早期の竹簡。ただし字形は「於」。「小学堂」による初出は楚系戦国文字。

字形：初出の字形は「烏」+「必」”先にカギの付いた棒”で、おそらく烏を追うさま。戦国の竹簡では「虖」を「嗚」と釈文する例がある(「上海博物館蔵戦国楚竹簡」成王12)。原字は「烏」で、その初出は西周早期の金文。論語語釈「烏」を参照。「鳴メイ」とは別字。論語語釈「鳴」を参照。

音：「ウ」は呉音。カールグレン上古音はʔo(平)。

用例：戦国の竹簡では、すべて”ああ”と解せる用例しか見られない。

論語時代の置換候補：上掲「於」または「烏」。

「嗚オ」は論語八佾篇6の校訂を受け入れるなら、論語の時代には「烏」(カラス)と書かれた。烏には「なんぞ」(どうして)の訓があり、また「烏オ呼コ」(烏滸オコ)のように、愚か者をも意味する。

烏滸とは、もと広西省の海岸沿いに住んだ異民族を指し、後漢の末になってやっと中華帝国の支配下に入った。中国人から見れば紛れもない蛮族で、「烏」に”愚か者”の語気が加わったのはそれゆえだろう。その後この部族名は忘れられるが、中国人の地理知識が西へ広がるに及び、アム川ダリア(阿母河・媯キ水・奥克蘇オクソス河)を指す言葉へと変化していく。

その後何らかの経緯で日本に入り、愚か者を意味するようになったのだが、その由来は明らかでない。

備考：「漢語多功能字庫」には、見るべき情報がない。

学研漢和大字典

形声｡｢口+(音符)烏(ｳ)｣｡烏も､本来は｢ああ｣と鳴くからすの声を示した擬声語であった｡

語義

{感動詞}あ､という声をあらわす｡｢嗚呼(ｱｱ)(あはあ､という嘆声をあらわす擬声語｡感心したときにも､残念がるときにも用いる)｣▽｢烏乎｣｢於乎｣｢於戯｣は､用字が異なるだけで､すべて上古には｢あはあ｣という発音をあらわした｡｢嗚呼｣が最も普通に用いられる｡｢嗚呼曾謂泰山不如林放乎=嗚呼曾ち泰山を林放に如かずと謂へるか｣〔論語･八佾〕

字通

声符は烏（う）。烏は死烏を懸ける形。その鳥追いの声を烏・於という。嗚は烏の形声字で、むせぶような声。また感動詞に用いる。

王(オウ・4画)

甲骨文／成王方鼎・西周早期

初出：初出は甲骨文。

字形：「士」と字源を同じくする漢字で、”斧・まさかりを持つ者”が原義。武装者を意味し、のちに戦士の大なる者を区別するため「士」に一本線を加え、「王」の字が出来た、はずだが、「王」の初出が甲骨文なのに対し、「士」の初出は西周早期の金文。論語語釈「士」を参照。

音：カールグレン上古音はgi̯waŋ(平／去)。

用例：「漢語多功能字庫」によると、甲骨文・金文では”王”を意味した。

備考：古代中国ではまさかりは軍事権・司法権の象徴で、早くは殷代の遺蹟「婦好墓」から装飾用の青銅器が出土している。従って単なる会意文字でも象形文字でもなく、象形兼指事文字。詳細は春秋時代の身分制度を参照。

 

学研漢和大字典

会意｡｢大+━印(天)+━印(地)｣で､手足を広げた人が､天と地の間にたつさまを示す｡あるいは､下が大きく広がった､おのの形を描いた象形文字ともいう｡もと偉大な人の意｡旺(ｵｳ)(さかん)･汪(ｵｳ)(ひろく大きい)などと同系｡類義語の皇は､もと初代の偉大な王の意で､王と皇とは同系だが､のち皇の格があがり､王の格が下がった｡帝は､天下のもとじめ(締)のこと｡君は､人々に号令しておさめる王｡公は､五等爵の第一位で､転じて長老のこと｡

｢親王(しんのう)･勤王(きんのう)｣など､｢ノウ｣と読むことがある｡▽草書体をひらがな｢わ｣として使うこともある｡

語義

1. {名詞}きみ｡偉大な統率者｡君主｡▽周代までは天下を統率する君主の称号だったが､春秋戦国時代には､呉王夫差(ﾌｻ)､梁(ﾘｮｳ)の恵王のように､諸侯も称するようになった｡《類義語》皇(ｵｳ)･(ｺｳ)｡
2. {名詞}漢代以後､君主を皇帝というのに対して､皇帝の親族のこと｡▽王族で地方に封ぜられた者を～王という｡｢王室｣｢王族｣｢中山王｣｡
3. {名詞･形容詞}覇(ﾊ)(力による統一)に対して､徳によって天下をおさめること｡また､そのさま｡
4. {形容詞}上流のおかたという意味を含んだ尊称｡ひいては､たんなる尊敬･親愛の意をあらわすことば｡｢王父(あなたのおとうさま)｣｢王孫(お若いかた)｣｡
5. {名詞}実力･権力などがすぐれていて最高位の人｡｢魔王｣｡
6. (ｵｳﾀﾘ)(ﾜｳﾀﾘ){動詞}王となる｡▽去声に読む｡｢王之不王､不為也=王の王たらざるは､為さざるなり｣〔孟子･梁上〕
7. 《日本語での特別な意味》
   ①天皇の子のこと｡また､五世(現在は三世)以内の皇族の男子のこと｡
   ②ある方面で､実力のいちばん上の者｡｢打撃王｣｢百獣の王｣｡
   ③おう(わう)｡将棋の駒の一つ｡王将のこと｡

字通

［象形］鉞の刃部を下にしておく形。王位を象徴する儀器。〔説文〕一上に「天下の帰往するところなり」と帰往の意を以て説くが、音義説に過ぎない。字形について、董仲舒説として「古の文を造る者、三画して其の中を連ね、之を王と謂う。三なる者は天地人なり。而して之れを参通するものは王なり」とするが、卜文・金文の下画は強く湾曲して、鉞刃の形をしている。

大漢和辞典

枉(オウ・8画)

(楚系戦国文字)

初出：初出は楚系戦国文字。

字形：「木」+「㞷」”はびこる”で、樹木が群がりしげるさま。「漢語多功能字庫」は原義を”まがる”とする。

俗字として「抂」と記されたと『新漢語林』は言う。論語語釈「抂」を参照。

音：カールグレン上古音はʔi̯waŋ(上)で、同音別漢字は存在しない。藤堂上古音は･ɪuaŋ(ɪはエに近い音)。

用例：「上海博物館蔵戦国楚竹簡」性情論31に「〔父兄〕之所樂，句（苟）毋害，少枉，內（納）之可也，已則勿復言也。」とあり、”まちがい”と解せる。

論語時代の置換候補：結論として存在しない。

同音「区」(オウ)は甲骨文からあるがk’ɪugと音通しているかは微妙。「岰」「柪」「窐」「紆」「靿」は甲骨文・金文共に無し。意外にも「凹」も金文以前に遡れない。部品の「王」に”曲げる・悪用する”の語釈は、『大漢和辞典』にも無い。

日本語で音が同じ「横」ɡʰwăŋには”まがる”の意があるが、初出は後漢の『説文解字』。部品の「黄」には”やむ・やまい・やみつかれるさま”の語釈を『大漢和辞典』が載せ、甲骨文から存在するが、カールグレン上古音はɡʰwɑŋ(藤堂上古音ɦuaŋ)で、音通するとは断言しがたいが、uaŋが共通し、･ɪは無理に言うとエの音で咳き込んだ音、ɦはhの濁音。論語時代の置換候補として提示したいところだがやめておく。

学研漢和大字典

形声｡｢木+(音符)王｣｡王(おうさま)の原義とは関係がない｡
尫(ｵｳ)(すねが⊂型にまがる)･汚(∪型にくぼんだ水たまり)などと同系.

語義

1. {動詞}まげる(まぐ)｡まがる｡まっすぐな線や面をゆるやかな曲線をなすようにおしまげる｡また､道理をおしまげる｡《対語》⇒直｡｢枉道(ｵｳﾄﾞｳ)(道理をおしまげる)｣｢挙直､錯諸枉=直きを挙げて､諸を枉れるに錯く｣〔論語･為政〕
2. {形容詞}道理をゆがめた｡また､罪をむりやりにおしつけた｡《類義語》冤(ｴﾝ)｡｢枉死(ｵｳｼ)｣｢冤枉(ｴﾝｵｳ)(無実)｣｡
3. {動詞}まげて｡面子(ﾒﾝﾂ)をむりにおしまげて…してくださった､との意をあらわすていねいなことば｡｢枉顧(ｵｳｺ)･(ﾏｹﾞﾃｶｴﾘﾐﾙ)(わざわざ立ち寄ってくださる)｣｢枉駕(ｵｳｶﾞ)｣｡
4. {副詞}いたずらに(いたづらに)｡むりをして｡役にもたたないのに｡｢枉費精神=枉らに精神を費やす｣｡

字通

［形声］正字は㞷に従い、㞷（おう）声。㞷は鉞頭の形である王に之（止（あし））を加え、出行のときに魂振りする呪儀。これによって足に呪力が加えられる。他に力を加える意があり、無理にことを運ぶ意がある。〔説文〕六上に「邪曲なり」とあり、枉戻をいう。

往(オウ・8画)

吳王光鑑・春秋末期／甲骨文

初出：初出は甲骨文。ただし字形は「㞷」。現行字体の初出は春秋末期の金文。

字形：甲骨文の字形は「止」”ゆく”+「王」gi̯waŋ(平／去)で、原義は”ゆく”とされる。おそらく上古音で「往」「王」が同音のため、区別のために「止」を付けたとみられる。甲骨文の字形にはけものへんを伴う「狂」の字形があり、「狂」ɡʰi̯waŋ(平、去声は不明)は近音。「狂」は甲骨文では”近づく”の意で用いられた。論語語釈「狂」を参照。

音：カールグレン上古音はgi̯waŋ(上)。

用例：「甲骨文合集」131に「貞往芻不其得」とあり、”ゆく”と解せる。

学研漢和大字典

会意兼形声｡王は､大きく広がる意を含む｡往の原字は｢人の足+(音符)王｣の会意兼形声文字｡往は､それにさらに彳(いく)を加えたもので､勢いよく広がるようにどんどんと前進すること｡徨(ｺｳ)(向こう見ずに進む)･逛(ｷｮｳ)(むやみに進む)･広(ｺｳ)(大きくひろがる)などと同系｡類義語の行は､まっすぐに進む｡適や之(ｼ)･征は､目標めがけて直進すること｡

語義

1. {動詞}いく｡ゆく｡どんどんと前進する｡さきに向かっていく｡《対語》⇒来･返･復｡《類義語》征･行｡｢往来｣｢雖千万人吾往矣=千万人と雖も吾往かん｣〔孟子･公上〕
2. {動詞}いく｡ゆく｡過ぎ去る｡いってしまう｡また､転じて､人が死去する｡
3. {名詞}過ぎ去ったこと｡死去した人｡｢往者｣｢既往不咎=既往は咎めず｣〔論語･八飲〕｡｢送往事居=往を送り居に事ふ｣〔春秋左氏伝･僖九〕
4. ｢而往(ｼﾞｵｳ)｣とは､それよりさきの意｡▽｢而後(ｼﾞｺﾞ)｣と同じ｡｢俶自既灌而往者=俶すでに灌(かん)して自(よ)り往(のち)は｣〔論語･八飲〕
5. {動詞}おくる｡物を人に届ける｡▽魏(ｷﾞ)･晋(ｼﾝ)代､手紙に用いたことば｡｢以物往=物を以て往る｣｡
6. ｢往往(ｵｳｵｳ)｣とは､しばしば｡｢往往而死者､相藉也=往往にして而死する者､相ひ藉けり也｣〔柳宗元･捕蛇者説〕
7. {前置詞}《俗語》…へ｡向かう方向をあらわすことば｡▽去声に読む｡｢往北京去(北京へいく)｣｡

字通

［形声］声符は王（おう）。〔説文〕二下に「之（ゆ）くなり」と訓し㞷（おう）声とするが、㞷は往の初文。卜文の「往來」の往は、鉞頭の形である王の上に、之（止（あし））を加えて、出行に当たって行う魂振りの呪儀を示す。すなわち㞷の字形。のちこれに彳・辵を加えて往・迋となった。

奧／奥(オウ／イク・12画)

説文解字・篆書

初出：初出は後漢の『説文解字』。

字形：「宀」”屋根”+「米」”穀物”+「廾キョウ」”ささげる”で、屋内の神聖空間を示す。原義は室内の西南の隅にある神棚。後漢ごろに出来た新しい言葉で、論語の時代に存在しない。

音：”おく”の意味では「オウ」(去声)と読み、山や川のくま＝”おく”の意味では「イク」(入声)と読む。カールグレン上古音はʔ(去)のみ。藤堂上古音は･ok(去)または･iok(入)。

用例：論語八佾篇の他、『荘子』『老子道徳経』にも見える。

論語時代の置換候補：同訓「㝔」（ヨウ）は甲骨文・金文が存在しない。

学研漢和大字典

会意｡釆は､播(ﾊ)の原字で､こまごましたものが散在するさま｡奧は｢宀(おおい)+釆+両手｣で､屋根に囲まれたへやのすみにあるこまごましたものを､手さぐりするさまを示す｡幽(おく深い)･窈(ﾖｳ)(おく深い)･杳(ﾖｳ)(暗い)などと同系｡旧字｢奧｣は人名漢字として使える｡

語義

オウ(去)

1. {名詞}へやの西南のすみ｡おく深く暗くて祖先の神をまつる神だなのある所であった｡｢与其媚於奥､寧媚於竈=其の奥に媚びんよりは､寧ろ竈に媚びよ｣〔論語･八佾〕
2. {名詞}おく深い場所や､おく深く容易に解せられない事がら｡｢奥義｣｢奥旨(ｵｳｼ)｣｡

イク(入)

1. {名詞}くま｡川のおく深くはいりこんだ所｡▽澳(ｲｸ)に当てた用法｡
2. {名詞}くま｡山ぎわのおく深くはいりこんだ所｡▽墺(ｲｸ)に当てた用法｡
3. 《日本語での特別な意味》
   ①おく｡｢奥方｣の略｡もと家のおく深く住む､身分の高い人の夫人のこと｡のち大名や武家の夫人､さらに庶民の妻をもさすようになった｡
   ②｢陸奥(ﾑﾂ)｣の略｡｢奥州｣｡

字通

［会意］旧字は奧に作る。宀（べん）＋釆（べん）＋廾（きよう）。〔説文〕七下に「宛なり。室の西南隅なり」とするが、宛は字の誤りであろう。宀は神聖な建物。釆は獣掌の象で膰肉の類。廾はこれを神に薦める意。その祀所を奧という。

沃(オク・7画)

睡.日甲59背

初出：初出は秦系戦国文字。

字形：「氵」+「夭」。「夭」の同音に「要」”ひきしまる”があり、現山西省曲沃県は春秋時代、晋国の国都の一つで、黄河が”曲がって引き締まった”場所から少し奥にある。

音：「ヨク」は慣用音。カールグレン上古音はʔok(入)。同音は「鋈」(入)”しろがね”・”めっき”のみ。部品の「夭」の音はʔi̯oɡ(平／上)、ʔog(上)。論語語釈「夭」を参照。語末のgとkは入れ替えうるのだろう。

用例：「清華大学蔵戦国楚竹簡」清華二・繫年93に「奔內（入）於曲夭（沃）」とあり、「夭」が「沃」と釈文されている。

戦国最末期「睡虎地秦簡」日甲59背貳に「鬼入人宮室，勿（忽）見而亡，亡（無）已。以脩（滫）康（糠），寺（待）其來也，沃之，則止矣。」とあり、”水を注ぐ”と解せる。

前漢初期の『韓詩外伝』に古詩を引用して「六轡沃兮」とあり、『大漢和辞典』の語釈に従うなら、”車の四頭の引き馬にかけた六本の手綱で、良馬の善く馴らされてゆくさま”となる。『詩経』小雅・皇皇者華／裳裳者華に「六轡沃若」とある。どうもこの語義は儒者の偽善が臭って信用できない。部品「夭」の同音に「要」「約」があり、”ひきしぼる”と解すべき。

前漢後期『新序』に「沃野千里」とあり、”肥えた”と解せる。

定州漢墓竹簡にも含まれている前漢の『孔子家語』に「終於沃」とあり、(水を注いで)”手を洗う”と解せる。

論語時代の置換候補：存在しない。部品で近音の「夭」でありそうでいながら、春秋時代前では人名・族徽(家紋)・器名の例しか確認できない。

学研漢和大字典

会意兼形声｡夭は､手足をひろげた人の頭が横にまがった姿で､しなやかの意味を含む｡沃は｢水+(音符)夭(ﾖｳ)(しなやか)｣で､水でうるおしてしなやかにすることをあらわす｡

語義

1. (ﾖｸｽ){動詞}そそぐ｡水をかけてやわらかにしたり豊かにしたりする｡｢若湯沃雪=湯の雪に沃ぐがごとし｣〔枚乗･七発〕
2. {形容詞}みずみずしくしなやかである｡｢沃沃(ﾖｸﾖｸ)｣｡
3. {形容詞}土地が肥えている｡｢沃土(ﾖｸﾄﾞ)｣｢肥沃(ﾋﾖｸ)｣｡
4. 《日本語での特別な意味》｢沃度(ﾖｰﾄﾞ)｣の略｡ヨードのこと｡｢沃素｣｡

字通

［形声］声符は夭（よう）。正字は𦰚に作り、芺（よう）声。〔説文〕十一上に「漑灌（がいくわん）するなり」とあり、農地に水を注ぐことをいう。〔周礼、夏官、小臣〕「大祭祀には朝覲（てうきん）し、王に沃（そそ）ぎて盥（くわん）せしむ」とあって、手を洗い清める沃盥の義が、字の初義であろう。ゆえに「つややか」「ゆたか」の意がある。〔詩、衛風、氓〕「其の葉、沃若（よくじやく）たり」とはその意。のち沃土・沃野の意に用いる。

億(オク・15画)

史墻盤・西周中期

初出：初出は西周中期の金文。ただし字形は「𠶷」。現行字形の初出は戦国末期の金文。戦国中期とも言う。

字形：初出の字形は〔䇂〕(漢音ケン)”細い刃物”+○形+「𠙵」”くち”。原義は不明。

音：カールグレン上古音はʔi̯ək(入)。同音は「憶」、「臆」、「繶」”つかねる・うちひも”、「醷」”梅酢”、「檍」”モチノキ”、「抑」。

用例：西周中期「史墻盤」(集成10175)に「𣶒哲康王、㒸尹𠶷彊」とあり、”大勢の人民”と解せる。

西周末期「新收殷周青銅器銘文暨器影彙編」NA0865に「其萬𠶷（億）永寶用」とあり、”長い年月”と解せる。戦国時代の用例も同じ。

”思う”の用例は論語先進篇18のほか、『孟子』に詩の引用として見える。

論語時代の置換候補：同音の「憶」、「臆」は論語の時代に存在しない。

学研漢和大字典

会意兼形声｡意は｢音(口をつぐむ)+心｣の会意文字で､黙って心で考えるの意を示す｡憶の原字｡意や憶は､考えて胸がいっぱいにつまるの意を含み､抑(おさえる､いっぱいにおしこむ)と同系のことば｡億は｢人+(音符)意｣で､胸いっぱいに考えうるだけ考えた大きな数のこと｡▽かつては､実在の物としては存しない想像上の数であった｡

語義

1. {数詞}数で､一万の一万倍｡
2. {数詞}昔の数の単位｡十万のこと｡▽昔は､千-万-億と十進法で単位をかえた｡｢其麗不億=其の麗億のみならず｣〔孟子･離上〕
3. (ｵｸｽ){動詞}あれこれと思い巡らす｡《同義語》⇒憶｡｢億則鮭中=億すれば則(すなは)ち鮭(しばしば)中(あ)たる｣〔論語･先進〕

字通

［形声］声符は意（おく）。億は古くは十万、のち万万をいう。列国期金文の〔嗣子壺〕に「萬意年」とあり、古くは意を借用した。〔詩、大雅、仮楽〕に「子孫千億」とみえる。〔説文〕八上に「安きなり」と訓するのは、〔左伝、昭二十一年〕「心億（やす）きときは則ち樂し」、〔国語、晋語四〕「百神を億寧す」などによる。それが本義である。

※億寧：安んずる

大漢和辞典

数の一単位。やすらか。はかる。かけごと。ああ。惜しむ。みちる。抑に通ず。臆に通ず。姓。

𥁕／昷(オン・9画)

坊間3.81／□弗生甗・西周早期／秦子簋蓋・春秋早期

初出：初出は甲骨文。ただし先学の学説にかかわらず、「困」「囚」系統の文字は𥁕の原字とは認めがたい。「𥁕」はむしろ「溫」(温)の字の派生字と見るべきで、確実な初出は西周早期。「困」は貴人を閉じこめたさま、「囚」は身分の低い人を閉じこめたさま。対して溫は温泉の姿で字の発生が異なる。𥁕は溫の氵を略した形で、溫が𥁕の原字。論語語釈「温」を参照。

「囚」系統の字は下に「皿」”風呂桶”を伴っておらず、「𥁕」を「囚」系統の語義である「韞」”収納する”と釈文した例は戦国中末期の「包山楚簡」に一例見られるのみ。誤字の類ではあるまいか。論語語釈「韞」を参照。

字形：初出の字形は「人」+「水」+「囗」で、人を箱に閉じこめて水に投げ入れるさま。『史記』の描く伍子胥の最期や、『墨子』明鬼下篇に記す羊神判のもようにそのような習俗を知れるが、甲骨文の昔からあったことが分かる。

春秋金文の字形は「囚」+「皿」で、人工の水たまりに閉じこめた人を投げ入れるさま。

音：カールグレン上古音は不明。藤堂上古音は「温」と同じで･uən。

学研漢和大字典

象形｡皿(さら)に食物を入れ､上からふたをかぶせたさまを描いたもの｡

語義

1. {動詞･形容詞}むれる｡ぬくぬくと中にこもるさま｡《同義語》⇒温｡

字通

[象形]皿（盤）上の器中のものが、温熱の状態にあることを示す。温・煴（おん）の初文とみてよい。〔説文〕五上に「仁なり」と訓し、「皿に從ふ。以て囚に食はしむるなり」とするが、囚形の部分は、熱によって器中に気がめぐる象。囚とは形義が異なる。

溫／温(オン・12画)

(甲骨文)

初出：初出は甲骨文。金文は未発掘。

字形：「水」＋「人」＋「皿」(風呂桶)の”風呂”を象形した会意文字。それゆえ”いでゆ”が原義。

音：「ウン」は唐音。カールグレン上古音はʔwən(平)。同音に𥁕（カールグレン上古音不明・藤堂上古音は温と同じで･uən）を部品とする文字群。下記を参照。

字	音	訓	初出	声調	備考
溫	オン	あたたか	甲骨文	平
轀	〃	車の名	説文解字	〃
薀	ウン/オン	積む	説文解字	〃
縕	〃	くづあさ	説文解字	〃

用例：「甲骨文合集」1824に「鼎（貞）：于昷用」とあるが、すでに「水」の形が含まれており、「溫」と釈文すべき。「とう、温に用いんか」と読め、”温泉に行こうか”と解せる。

「合集」28167に「…廼溫，才（在）涂…」とあるが、欠字が多く解読不能。

『上海博物館藏戰國楚竹書』從政乙4に「□(囚心)良而忠敬」とあり、「溫」と釈文されている。”温和”の語義が確認できる。

備考：従来、”鍋でじわじわと煮るさま”と解されてきた。楚系戦国文字までは五右衛門風呂とその蓋の形を保っていたのに、儒者がでっち上げた秦帝国期の文字である『説文解字』の篆書では、もうその姿が失われ、ただの鍋をこんろに掛けた形になっていたからだろう。

（楚系戦国文字・説文解字篆書）

『説文解字』は「水かわ。犍為〔郡〕より出でて涪フウ〔水〕たり、南して黔ケン水に入る。水に从したがい𥁕ウン聲。」といい、川の固有名詞が元という。そして𥁕については、「仁ひと也。皿に从い、食を以て囚うる也（別訓み：囚に食を以いる也）。官溥說く」という。

現在、𥁕の最古の書体は困＝閉じこめる、とされている。要するに、もともとさんずいの取れた𥁕、などという漢字はありはしなかった。「先秦甲金文簡牘詞彙資料庫」では一件もヒットしない。論語語釈「𥁕」も参照。

「漢語多功能字庫」には、論語の読解に関して見るべき情報が無い。

漢語多功能字庫

從「水」，「𥁕」聲，表示暖和、不冷不熱。

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「水」の字形に属し、「𥁕」の音。意味は温かいこと、冷たくも熱くもないこと。

学研漢和大字典

会意兼形声文字で、𥁕(ｵﾝ)は、ふたをうつぶせて皿の中に物を入れたさまを描いた象形文字。熱が発散せぬよう、中に熱気をこもらせること。溫は「水+_〔音符〕掬」で、水気が中にこもって、むっとあたたかいこと。

蘊(ｳﾝ)(こもる)・煴(くすべてあたためる)と同系のことば。また鬱(ｳﾂ)(中にこもる)はその語尾がtに転じたことば。

語義

1. (ｵﾝﾅﾘ)(ｦﾝﾅﾘ){形容詞}あたたか(あたたかなり)｡あたたかい(あたたかし)｡ほんのりとあたたかいさま｡中に熱がこもってあたたかいさま｡また､心や顔色などがおだやかでやさしいさま｡《対語》⇒冷･寒｡《類義語》暖｡｢温暖｣｢温和｣｢子温而莞=子は温にして而莞し｣〔論語･述而〕
2. {名詞}ぬくもり｡｢温度｣｢気温｣｡
3. {動詞}あたためる(あたたむ)｡あたたまる｡じわじわとあたためる｡熱を中にこもらせる｡｢温酒=酒を温む｣｡
4. {動詞}あたためる(あたたむ)｡古いもの､冷えたものを､もう一度あたためてよみ返らせる｡《類義語》文(ｼﾞﾝ)｡｢温習｣｢温故而知新=故きを温めて新しきを知る｣〔論語･為政〕

字通

［形声］声符は𥁕（おん）。𥁕は皿（べい）（盤）上の器中が温められて、熱気がみちている形で、溫の初文。〔広雅、釈詁三〕に「煗（あたた）むるなり」、〔玉篇〕に「漸く熱きなり」とあり、温煖の意。

韞(オン・20画)

 
秦子簋蓋・春秋早期／譙敏碑・後漢

初出：初出は春秋早期の金文で、現行字形に近い初出は後漢の隷書。論語語釈「昷」も参照。

「困」甲骨文／「囚」甲骨文

字形：甲骨文に比定されている字形は破損や磨滅により解読しがたいが、上掲のように囲いに人を閉じこめた字形、縦の画を槍に描いて明らかに人を監禁している字形があり、”とじこめる”が原義と思われる。

ただし甲骨文の字形で捕らえられているのは人の正面形「大」であり、横姿「人」ではない。「小学堂」では無造作に混同しているが、「大」の字形は「困」の原字とみるべきで、「人」の字形は「囚」の原字とみるべき。甲骨文では多く、貴人を「大」と描き、隷属する者を「人」と描く。

「𥁕」甲骨文／□弗生甗・西周早期

「𥁕」の甲骨文と判断すべき字形は「人」+「水」+「囗」で、人を箱に閉じこめて水に投げ入れるさま。『史記』の描く伍子胥の最期や、『墨子』明鬼下篇に記す羊神判の様子から、周代にはそのような習俗があったのを確認できるが、甲骨文の昔からあったことになる。

西周から「𥁕」に比定される字は四角ではなくふくろに人を詰めた字形で、「殷周金文集成」諸種の例は全て人名と解せ、語義が明らかでない。

春秋早期の金文に「秦子簋蓋」があり、下に「皿」を伴った初の例。皮袋に閉じこめた罪人を、水に投げ込むさま。

戦国の竹簡では、「𥁕」の多くが「盟」「明」と釈文されている。

上掲後漢の字形は、ごんべんではなく「玉」へんであり、論語子罕篇13「ここに美玉あらんに」をふまえて、あえて玉へんにしているか。

音：カールグレン上古音はʔi̯wən(上)。同音は「䡝」”大車の後ろのおさえ”と「𥁕」を部品とする漢字群。

用例：戦国中末期「包山楚簡」260に「夬（袂）𥁕」とあり、「𥁕」は「韞」と釈文されている。

備考：上古音の同音に論語時代の置換候補になる字は無い。近音の陰ʔi̯əm(平)”隠す”は甲骨文から存在する近音だが、音通とは断言できない。隠の初出は戦国文字。暗の初出は後漢の説文解字。

学研漢和大字典

会意兼形声文字で、「韋(なめしがわ)+(音符)𥁕(ｵﾝ)(中に入れてとじこめる)」。

語義

オン

1. {名詞}赤と黄の中間色｡かきいろ｡

ウン

1. {動詞}おさめる(をさむ)｡つつむ｡入れ物におさめてかくす｡｢有美玉於斯､韞寛而蔵諸=斯に美玉有り､寛に韞めて諸を蔵せんか｣〔論語･子罕〕

字通

(条目無し)

㥯(オン・20画)・カ音ʔi̯ən

［形声］声符は𤔌（いん）。〔説文〕十下に「謹むなり」という。𤔌は呪具の工の上下に手を加える形。その呪具によって、神聖なものを隠す意。その心情を㥯という。のち隱（隠）、穩（穏）の字を用いる。