名(メイ・6画)
甲骨文／南宮乎鐘・西周末期
初出：初出は甲骨文。
字形は「夕」”夕暮れ時”+「𠙵」”くち”で、伝統的には”たそがれ時には誰が誰だか分からないので、名を名乗るさま”と言う。
音：「ミョウ」は呉音。カールグレン上古音はmi̯ĕŋ(平)。
用例：「漢語多功能字庫」によると、甲骨文では地名に用い、金文では”名づける”(少虡劍・春秋末期)、”銘文”(鼄公華鐘・春秋末期)の意に用い、戦国の竹簡で”名前”を意味した。
学研漢和大字典
会意文字で、「夕(三日月)+口」。薄暗いやみの中で自分の存在を声で告げることを示す。よくわからないものをわからせる意を含む。鳴(鳥が自分の所在をわからせる→声を出してなく)・命(自分の気持ちや意志を声でわからせる)と同系のことば。
語義
- {名詞}な。人の名前。人の本名。
▽中国では元服(=冠)すると名のほかに字(ｱｻﾞﾅ)をつけ、長上に対する場合には本名を、友人の間では字を呼ぶ。また、屈原(原は字)の本名は平であるように、名と字は意味上関連するものが多い。「姓李氏、名耳、字伯陽=姓は李氏、名は耳、字は伯陽なり」〔史記・老子〕 - {名詞}な。内容を「実」というのに対して、それをあらわすことばのこと。転じて、称号・ことば・文字・表現など。「名家(中国の論理学派)」「刑名学」「名学(論理学のこと)」「必也正名乎=必ずや名を正さんか」〔論語・子路〕
- {名詞}な。評判。「文名」「揚名於後世=名を後世に揚ぐ」〔孝経・開宗明義〕
- {形容詞}有名である。すぐれているさま。「名勝」「常為名大夫=常に名大夫と為す」〔史記・管仲〕
- {動詞}なづける(なづく)。命名する。「自名秦羅敷=自ら秦羅敷と名づく」〔古楽府・焦仲卿妻〕
- {動詞}なあり。有名になっている。「名海内=海内に名あり」。
- {単位詞}人数を数えるときのことば。「三名」。
字通
［会意］夕（肉）＋口。口は𠙵（さい）、祝禱を収める器。子が生まれて三月になると、家廟に告げる儀礼が行われ、そのとき名をつけた。〔説文〕二上に「自ら命（ない）ふなり。口夕に從ふ。夕なる者は冥（めい）なり。冥（くら）くして相ひ見ず。故に口を以て自ら名いふ」とするが、字の上部は祭肉の形。下は祝禱の器の𠙵の形である。〔礼記、内則〕に生子の礼を詳しく記している。命名は祖霊の前で行われ、加入儀礼としての意味をもつ。名実の意から、名分・名声・名流のように用いる。
明(メイ・8画)
甲骨文／明公簋・西周早期
初出：初出は甲骨文。
字形：太陽と月の組み合わせ。原義は”明るい”。
音：カールグレン上古音はmi̯ăŋ(平)。同音は論語語釈「命」を参照。
用例：「漢語多功能字庫」によると、甲骨文では原義で、また”光”の意に用いた。金文では”清める”(師詢簋・西周後期)、”厳格に従う”(秦公鐘・春秋早期)、戦国の金文では”はっきりしている”(𠫑羌鐘・戦国早期)、”あきらかにする”(中山王鼎・戦国末期)の意に用いた。戦国の竹簡では”顕彰する”、”選別する”、”よく知る”の意に用いた。
学研漢和大字典
会意｡｢日+月｣ではなくて､もと｢冏(ｹｲ)(まど)+月｣で､あかり取りの窓から､月光が差しこんで物が見えることを示す｡あかるいこと｡また､人に見えないものを見分ける力を明という｡望(ﾓｳ)･(ﾎﾞｳ)(見えないものをのぞむ)･萌(ﾓｳ)･(ﾎﾞｳ)(見えなかった芽が外に出て､見える)などと同系｡異字同訓に空く･空ける｢席が空く｡空き箱｡家を空ける｡時間を空ける｣ 開く･開ける｢幕が開く｡開いた口がふさがらない｡店を開ける｡窓を開ける｣｡付表では､｢明日｣を｢あす｣と読む｡
語義
- {形容詞}あきらか(あきらかなり)｡あかるい(あかるし)｡光がさしてあかるい｡よく物が見える｡はっきりして疑う余地がない｡《対語》⇒暗･昏(ｺﾝ)｡｢明暗｣｢明白｣｢月明星稀=月明らかに星稀なり｣〔曹操･短歌行〕｡｢人倫､明於上=人倫､上に明らかなり｣〔孟子･滕上〕｡｢人之性悪明矣=人之性悪なること明らかなり矣｣〔荀子･性悪〕
- {形容詞}あきらか(あきらかなり)｡物事にあかるい｡道理がよくわかっているさま｡《対語》⇒昏(ｺﾝ)･愚(おろか)｡｢明君｣｢雖愚必明=愚と雖も必ず明らかなり｣〔中庸〕
- {動詞}あきらかにする(あきらかにす)｡はっきりさせる｡｢在明明徳=明徳を明らかにするに在り｣〔大学〕
- {名詞}ものを見分ける力｡さとい目の働き｡｢失明｣｢離婁之明｣〔孟子･離上〕
- {名詞}曇りない知恵｡｢蔽明=明を蔽ふ｣｡
- {動詞･名詞}あける(あく)｡あけ｡夜あけ｡夜があけること｡｢未明(ﾐﾒｲ)(まだあけやらぬころ)｣｢旦明(ﾀﾝﾒｲ)(朝)｣｢遅明(ﾁﾒｲ)(夜明け)｣｢欲明天=明けんと欲する天｣〔白居易･与微之書〕
- {名詞}あかり｡光線｡ともしび｡｢取明=明を取る｣｡
- {名詞}この世｡《対語》⇒幽(あの世)｡｢幽明､異所(生者と死者と､別の世に隔たる)｣｡
- {助辞}尊敬の意をあらわすためにつける接頭辞｡｢明公(あなた)｣｢明府(お宅､あなた)｣｡
- {形容詞}あけて次｡｢明日｣｢明春｣｡
- {名詞}何もかも見通している神｡｢神明｣｢明器(死者にそえて埋葬する器物)｣｡
- {名詞}王朝名｡元(ｹﾞﾝ)を倒して朱元璋(ｼｭｹﾞﾝｼｮｳ)がたてた｡一三六八～一六四四年の間､十七代続いたが､満州族の清(ｼﾝ)に滅ぼされた｡｢明代(ﾐﾝﾀﾞｲ)｣｡
- 《日本語での特別な意味》
①あけ｡期間が終わること｡また､その時期｡｢彼岸明け｣｡
②あく｡すき間ができる｡
字通
［会意］正字は朙に作り、囧（けい）＋月。囧は窓の形。窓から月光が入りこむことを明という。そこは神を迎えて祀るところであるから、神明という。〔説文〕七上に「照らすなり」とし、また古文の明を録し、その字は日月に従うが、卜文・金文の字はすべて囧に従う。〔詩、小雅、楚茨〕「祀事孔（はなは）だ明らかなり」のように、神明のことに用いるのが本義。ゆえに〔易、繫辞伝下〕「神明の徳に通ず」のようにいう。黄土層の地帯では地下に居室を作ることが多く、中央に方坑、その四方に横穴式の居室を作る。窓は方坑に面する一面のみで、そこから光をとる。光の入る所が神を迎えるところであった。この方坑の亞（亜）字形が明堂や墓坑の原型をなすものであったと考えられる。周初の聖職者を明公・明保といい、周公家がその職を世襲したと考えられる。すべて神明の徳に関することを明という。
命(メイ・8画)
「令」(甲骨文)／不𡢁簋蓋・西周末期
初出：初出は甲骨文。ただし「令」と未分化。現行字体の初出は西周末期の金文。
字形：「令」の字形は「亼」”呼び集める”+「卩」”ひざまずいた人”で、下僕を集めるさま。「命」では「口」が加わり、集めた下僕に命令するさま。原義は”命じる”・”命令”。
音：カールグレン上古音はmi̯ăŋ(去)。同音は下記の通り。
| 字 | 音 | 訓 | 初出 | 声調 | 備考 |
| 明 | メイ | あきらか | 甲骨文 | 平 | →語釈 |
| 盟 | 〃 | ちかふ | 甲骨文 | 〃 | |
| 皿 | 〃 | さら | 甲骨文 | 上 | |
| 命 | 〃 | いひつける | 甲骨文 | 去 |
用例：「漢語多功能字庫」によると、金文で原義(競卣・西周早期)、”任命”(豆閉𣪕・年代不明)、”褒美”(即𣪕・年代不明)、”寿命”(𦅫鎛・春秋）、官職名(十年洱陽令戈・戦国？)、地名(令狐君壺・戦国）の用例がある。ただし「天命」の用例は戦国時代の竹簡まで時代が下る。
しかし春秋末期BC518ごろの「蔡侯尊」には、「蔡𥎦虔共大命」とあり、「虔んで大命を共にす」と訓める。”天命”と解せなくもない。
「命」の原義は”天命”であり、天命によって享受するものだから”いのち”の意になった。論語の時代に含まれるBC518ごろの「蔡侯尊」には、「蔡𥎦虔共大命」とあり、「蔡侯□虔んで大命を共にす」と訓める。つまり”天命”の意。
「天子」の言葉が中国語に現れるのは西周早期で、殷の君主は自分から”天の子”などと図々しいことは言わなかった。詳細は論語述而篇34余話「周王朝の図々しさ」を参照。
学研漢和大字典
会意。「亼(ｼｭｳ)(あつめる)+人+口」。人々を集めて口で意向を表明し伝えるさまを示す。心意を口や音声で外にあらわす意を含む。特に神や君主が意向を表明すること。転じて、命令の意となる。名(ことばで素姓を明らかにする)・鳴(声で所在をつげる)と同系のことば。
語義
- {名詞}みこと｡神や目上の人からのさしず･いいつけ｡お告げ｡｢命令｣｢天命(天の神のさしず)｣｢使人致命懐王=人をして命を懐王に致さしむ｣〔史記･項羽〕
- (ﾒｲｽﾞ){動詞}いいつける｡｢舜亦以命禹=舜も亦た以て禹に命ず｣〔論語･尭曰〕
- {名詞}天からの使命｡▽天の意向を自分の責任として自覚したもの｡
- {名詞}天からの運命｡▽天の定めを避けがたいものと自覚したもの｡｢命矣夫=命なる矣夫｣〔論語･雍也〕
- {名詞}いのち｡天から授かった生きる定め｡のち広く､生命｡｢士見危致命=士は危ふきを見て命を致す｣〔論語･子張〕
- {動詞}なづける(なづく)｡名をつける｡《同義語》⇒名｡｢命名｣｢命曰和氏之璧=命づけて和氏の璧と曰ふ｣〔韓非子･和氏〕
- {名詞}ことば｡名称｡｢誓命(誓いのことば)｣｢誥命(ｺｳﾒｲ)(天子*から爵位を与えられる賞詞)｣｡
- 《日本語での特別な意味》みこと｡神の称号｡｢大国主命｣｡
＊「天子」の言葉が中国語に現れるのは西周早期で、殷の君主は自分から”天の子”などと図々しいことは言わなかった。詳細は論語述而篇34余話「周王朝の図々しさ」を参照。
字通
会意、令＋口。令は礼帽を着けて、跪いて神の啓示を受ける形。口は祝詞を収める器の𠙵。神に祈って、その啓示として与えられるものを命という。〔説文〕二上に「使うなり。口に従い、令に従う」とし、口を以て使令する意とするが、もと神意を意味する字である。卜文･金文に令を命の意に用い、令がその初文。周初の金文〔大于鼎〕に「天の令する大令(命)を受けらる」とあり、のち〔賢𣪘〕に「公、事を命ず」のように、命の字を用いる。天命の思想は〔大于鼎〕をはじめ、〔也𣪘〕などにも「顕〻たる受令(命)」とあって、周王朝創建の理念として掲げられたものであった。人の寿夭も天与のものであるから、列国期の金文に「永命眉寿」を祈る語を著けるものが多い（訳者注、眉寿は眉の長い年寄り、転じて長寿）。金文にまた賜与の意に用い、〔献𣪘〕「厥の臣、献(人名)に金車を令う」のように用いる。天の命ずるところであるから、人為の及ばないこと全てを命といい、君子は命を知るべきものとされた。
訓義
- おおせ、いいつか、神のお告げ、おしえ、あたえる。
- いのち、うまれつき、さが、神よりうけたもの。
- さだめ、運命、めぐりあわせ。
- お上のいいつけ、命令、おきて。
鳴(メイ・14画)
合17367／王孫遺者鐘・春秋末期
初出：初出は甲骨文。
字形：「𠙵」”くち”+「鳥」。鳥の声。
音：カールグレン上古音はmi̯ĕŋ(平)。「嗚」とは別字。論語語釈「嗚」を参照。
用例：「甲骨文合集」4725.1に「辛未卜鳴獲井鳥」とあり、”鳥が鳴く”と解せる。
学研漢和大字典
会意｡｢口+鳥｣で､鳥が口で音を出してその存在をつげること｡名(口で音を出す)･命(声を出して意図をつげる)と同系｡類義語に啼。｢なく｣｢なかす｣｢なき｣は｢啼く｣｢啼かす｣｢啼き｣とも書く｡
語義
- {動詞}なく｡鳥がなく｡また､獣などが声を出す｡｢鶏鳴｣｢鳥之将死其鳴也哀=鳥のまさに死せんとするや其の鳴くこと哀し｣〔論語･泰伯〕
- {名詞}鳥や獣のなき声｡人のなき声やうめき声｡｢鹿鳴(ﾛｸﾒｲ)｣｢悲鳴｣｡
- {動詞･名詞}なる｡物が音を出す｡また､その音｡｢共鳴｣｢雷鳴｣｡
- {動詞}ならす｡楽器などをならす｡｢小子鳴鼓而攻之可也=小子鼓を鳴らしてこれを攻めて可なり｣〔論語･先進〕
- {動詞}なる｡音がきこえる｡名声が世の中にひろく伝わる｡なりひびく｡《類義語》名｡｢孟軻荀卿以道鳴者也=孟軻荀卿は道を以て鳴る者なり｣〔韓愈･送孟東野序〕
字通
［会意］口＋鳥。口は祝禱を収める器の𠙵（さい）。神に祈り、鳥の声などによって占う鳥占（とりうら）の俗を示す字。〔説文〕四上に「鳥の聲なり」とするが、おそらく唯と同じ立意の字で、唯も隹（すい）（鳥）と𠙵とに従い、神意を卜し、神の承諾を求める俗をいう。ゆえに唯諾の意がある。卜辞に「鳴鳥あり」というのは神の啓示を得る意であろう。〔書、君奭〕に「我は則ち鳴鳥を聞かず。矧（いは）んや曰（ここ）に其れ能く（神意に）格（いた）る有らんや」という文がある。〔詩〕に鳥声の発想をとるものがあり、神の来格を示すものが多い。
滅(メツ・13画)
甲骨文／子犯鐘・春秋中期
初出：「国学大師」の初出は甲骨文。「小学堂」の初出は春秋中期の金文。
字形：甲骨文の字形は「烕」で、「火」+”火消し”。かぶせ物をかぶせて火を消すさま。原義は”消す”。
音：カールグレン上古音はmi̯at(入)。
用例：春秋中期「新收殷周青銅器銘文暨器影彙編」NA1010/1022に「楚刱（荊）喪氒（厥）𠂤（師），滅氒（厥）●（屬）。」とあり、”うしなう”・”ほろぼす”と解せる。
備考：「漢語多功能字庫」には見るべき情報がない。
学研漢和大字典
会意兼形声｡府(ﾒﾂ)とは｢戉(ほこ)+火｣の会意文字で､刃物で火だねを切って火をけすことを示す｡滅は｢水+(音符)府｣で､水をかけて火をけし､または見えなくすること｡蔑(ﾍﾞﾂ)･(ﾒﾁ)(みとめない)･漆(ﾍﾞﾂ)･(ﾒﾁ)(足先を見えなくするたび)などと同系｡類義語の亡は､完全になくなる｡
語義
- (ﾒｯｽ){動詞}ほろぼす｡ほろぶ｡ほろびる(ほろぶ)｡この世からなくする｡姿をなくする｡たえてなくなる｡《対語》⇒興｡《類義語》亡｡｢滅亡｣｢消滅｣｢滅国者五十=国を滅ぼす者五十｣〔孟子･滕下〕｡｢万径人蹤滅=万径人蹤滅す｣〔柳宗元･江雪〕
- (ﾒｯｽ){動詞}きえる(きゆ)｡火がきえる｡また､火をけす｡《対語》点･明｡｢点滅｣｢残灯滅又明=残灯滅えて又明らかなり｣〔白居易･夜雨〕
- 仏陀､または高僧の死｡｢滅度｣｡
字通
［形声］声符は烕（べつ）。烕は戉（えつ）（鉞（まさかり））を火に加えて、火を鎮（しず）める意の字。〔説文〕十一上に「盡くるなり」とあり、烕十上にも「滅ぶるなり」とあって、滅尽することをいう。戉を聖器として、火を鎮圧する呪儀をいい、それより滅尽・滅亡の意とする。〔詩、小雅、正月〕に「赫赫たる宗周 褒姒（はうじ）之れを烕（ほろ）ぼす」、その上文に「燎（ひ）の方（まさ）に揚ぐるとき 寧（なん）ぞ之れを滅ぼすこと或（あ）らんや」とあり、烕を滅亡、滅を消火の意に用いる。古くその別があったのであろう。
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