論語語釈「われ」(吾／我)

語義・語源
論語での用例
付記

語義・語源

大漢和辞典

吾	我
われ。わが。相手を信愛して呼ぶ時に添へる語。読書の声。棒の名。梧に通ず。虞に通ず。鋙に通ず。五に通ず。童の譌字。古は𠮣に作る。姓。親しまないさま。	われ。わが。おのれの。私意。うゑる。にはか。古は𢦓に作る。姓。

学研漢和大字典

吾

我

口_音符五の会意兼形声文字。語の原字だが、我と共に一人称代名詞に当てる。古くはおもに主格と所有格に用い、我はおもに目的語に用いた。ただし「不吾知＝われを知らず」のような代名詞を含む否定文では吾を目的格に用いる。

刃がぎざぎざになった戈を描いた象形文字で、峨(ぎざぎざと切りたった山)と同系のことば。昔、「われ」のことをŋaといったので、我の音を借りて代名詞をあらわした仮借文字。吾は、おもに主格・所有格に用いたが、のち我と吾を混同した。私は、公に対する語で、ひそかに、自分だけの意。余(予)は、古めかしい一人称。

字通

吾

我

五+口。五は木を交叉して器を蓋するもの。口は𠙵さい、祝禱を収めた器の形。その器に固く蓋して、祝禱の呪能を守るもので、敔まもる意。金文には五を二重にした形のものがある。〔説文〕_二上に「我自ら稱いふなり」と一人称代名詞とする。〔毛公鼎〕に「王身を干吾かんぎょせよ」とあって、干吾は攼敔の初文。吾を一人称に用いるのは仮借。金文の〔也𣪘いき〕に「吾が考ちち」という語が両見し、所有格の用法である。主格・目的格には我を用いることが多い。

我は鋸刃の刃物の象形で、鋸の初文。義・羲は犠牲としての羊に我(鋸)を加える形。しかし我を鋸の意に用いることはなく、一人称の代名詞に仮借して用いる。〔説文〕_十二下に「身に施して自ら謂ふなり」と一人称とし、また「或いは説ふ、我頃、頓つまづくなり。戈に従ひ、𠄒すいに従ふ。𠄒は或いは説ふ、古の垂の字なり」と字形を説き、さらに「一に曰く、古の殺の字なり」という。卜文・金文の字形は鋸の形で、仮借して一人称とする。鋸はその形声の字で、我の初義を留める字である。

論語での用例

曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
＊吾：主格／所有格
子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」(公冶長)
＊我：主格／目的格　＊吾：主格
季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。」(季氏)
＊我：目的格／目的格　＊吾：主格
子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」(述而)
＊我：補格　＊吾：主格
子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。」(述而)
＊我：目的格　＊吾：主格／主格
大宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之，曰：「大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。」(子罕)
＊我：目的格　＊吾：主格
子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。」(子罕)
＊我：目的格／？　＊吾：主格
顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。」(子罕)
＊我：目的格／目的格　＊吾：所有格
子曰：「回也非助我者也，於吾言無所不說。」(先進)
＊我：目的格　＊吾：所有格
陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：「來！予與爾言。」曰：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」曰：「不可。」「好從事而亟失時，可謂知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣，歲不我與。」孔子曰：「諾。吾將仕矣。」(陽貨)
＊我：補格　＊吾：主格
公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：「末之也已，何必公山氏之之也。」子曰：「夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？」(陽貨)
＊我：目的格／目的格　＊吾：主格
子夏之門人問交於子張。子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」(子張)
＊我：被修飾／被修飾／目的格　＊吾：所有格

付記

6. 吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。(子罕)

「吾知ること有らんや。知ること無きなり。鄙夫有り、来たりて我に問うこと空空如たるときは、我その両端を叩きて竭す。」

私は物事を知っていようが、実は何も知らないのである。しかし、いなか者が私の所へ来て、(なんの心得もなく)うつろなままで私に物事を尋ねたならば、私は、その事の始めから終わりまで、すべてはたき出して、ありたけの知識を教えつくすようにしている(藤堂本)

最終句の「我」は目的格ではないか？　だとすると「叩」かれるのは我＝孔子で、語順は決定的に重要ではあるものの、ここに限って受け身に読むべきでは？

「鄙夫有りて我に問うも、空空如たり。我その両端を叩かれて竭されなん。」
(田舎者に質問されようと、私は空っぽだ。容れ物の両端をとんとん叩いてはたき出すように、中身はあっという間に尽きてしまう。)

また。

孔子や比較的年配者は、我と吾をはっきり使い分けているが、年少の弟子はあまり気にしていないように見受けられる。