論語190泰伯篇第八(6)以て六尺之孤を託す

論語泰伯篇(6)要約:史実を秘匿するための曽子ばなしは続きます。こういう者は君子であるか。君子である。はあそうですか、と伺っておくしかない曽子の自問自答。しかし残された儒者たちにとっては、生きるか死ぬかの問題でした。

論語:原文・書き下し →項目を読み飛ばす

原文

曾子曰、「可以託六尺之孤、可以寄百里之命、臨大節而不可奪也。君子人與。君子人也。」

書き下し

曾子そうしいはく、もつて六せきたくく、もつて百めいく、大節たいせつのぞうばからざるなり君子人くんしじん君子人くんしじんなり

論語:現代日本語訳 →項目を読み飛ばす

逐語訳

論語 曽子
曽子が言った。「六尺程度の幼子を託せる人物、百里四方の国の命運を任せられる人物、大きな節目に行き当たって職務を奪えない人物。こういう人は君子か。君子である。」

意訳

論語 曽子 ウスノロ
曽子「幼君を補助し、一国を治め、大きな祭典を滞りなく行える人物は、君子だ。」

従来訳

曾先生がいわれた。――
「安んじて幼君の補佐を頼み、国政を任せることが出来、重大事に臨んで断じて節操を曲げない人、かような人を君子人というのであろうか。正にかような人をこそ君子人というべきであろう。」

下村湖人『現代訳論語』

論語:語釈 →項目を読み飛ばす

曾(曽)子

論語 曽 金文 論語 子 金文
(金文)

孔子の弟子。詳細は論語の人物・曽参子輿を参照。

論語 尺 金文大篆 論語 尺
(金文)

周代では約20cmとwikipediaに言う。「六尺之孤」で”幼くして位を継いだ君主”。この言い廻しは、中国のインテリに好まれたらしい。

唐王朝を一時は奪って女帝に即位した武則天(則天武后)への決起を促した駱賓王ラクヒンノウの檄文に、「一抔之土未乾、六尺之孤安在」(いっぽうのど、いまだかわかざるに、りくせきのこ、いずくにかある)とある。名文だったので則天武后は反乱の拡大を恐れ、おののいたと言われる。

論語 尺 解字『学研漢和大字典』によると象形文字で、人が手幅で長さをはかる。その手の姿を描いたもの。手ひと幅の長さは二二センチメートル余り。指一本の幅を一寸といい、指十本の幅が一尺に当たる。一つ一つと渡っていく意を含み、度(ド)・(タク)(手幅で計る)・渡(一足一足とわたる)などと同系のことば、という。

百里之命

論語 命 金文 論語 命運
「命」(金文)

論語の本章では、”国の命運”と解した。

立て前上は諸侯の領地は百里四方とされたので、「百里」は”国家”のこと。「命」は政令とも取れるし、そこに住む人の命とも取れる。曽子はおしゃべりな割には、その場にいる人にしか分からないような話し方をするので解釈に苦しむ。

『学研漢和大字典』によると「命」は会意。「亼(シュウ)(あつめる)+人+口」。人々を集めて口で意向を表明し伝えるさまを示す。心意を口や音声で外にあらわす意を含む。特に神や君主が意向を表明すること。転じて、命令の意となる。名(ことばで素姓を明らかにする)・鳴(声で所在をつげる)と同系のことば、という。

臨大節而不可奪也

論語 臨 金文 論語 節 金文 論語 奪 金文
「臨」「節」「奪」(金文)

論語の本章では、”大きな節目に行き当たって職務を奪えない”と解した。これも取りようがさまざまある。新古の注で儒者が何を言おうとも、彼らも想像でものを言っているので、当てにならない。

「大節」の可能性としては”時代の大きな節目”・”大きな祭典”。

『学研漢和大字典』によると「国家の重大事件。また、生死にかかわるような重大な事件。」

「不可奪」は目的語が無く、”心の平静を奪えない”のか、”仕事をうまく進めているので職を奪えない”のかわからない。これはもう、取りたいように取っていいと思う。

『学研漢和大字典』によると「「節」は会意文字で、即(ソク)は「ごちそう+ひざを折ってひざまずいた人」の会意文字。ここでは「卩」の部分(ひざを折ること)に重点がある。節は「竹+ひざを折った人」で、ひざをふしとして足が区切れるように、一段ずつ区切れる竹のふし。

膝(シツ)(関節で区切れるひざ)・切(小さくくぎる)・屑(セツ)(小さく区切れた物)などと同系のことば、という。

「奪」は会意文字で、「大(ひと)+隹(とり)+寸(て)」で、人がわきにはさんでいる鳥を、手ですっと抜きとるさまを示す。脱(抜ける)・兌(ダ)(ときほぐす)と同系のことば、という。

論語:解説・付記

他人の夢の話を得々と語られても困るしかないように、本章は曽子の独り言であり、彼個人の人物評価なので、別に現代の論語読者をうならせるような教訓は何一つ含まれていない。やはり孔子一門と呉国との関係をくらますため、こういうどうでもいい言葉を挟んだのだと思う。

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