論語詳解183述而篇第七(36)君子はやわらかに*

論語：原文・書き下し

原文(唐開成石経)

子曰君子坦蕩蕩小人長戚戚

校訂

東洋文庫蔵清家本

子曰君子坦蕩〻小人長戚〻

後漢熹平石経

(なし)

定州竹簡論語

……「君子靼蕩a，小人長戚b。」188　　……曰c：「溫而厲，威而d189……

1. 靼蕩、今本作「坦蕩蕩」。鄭注「魯読”坦蕩蕩”為”坦湯”、今従古」。「蕩」従古文。
2. 長戚、今本作「長戚戚」。
3. 曰、阮本・『釋文』作「子」、『釋文』云「一本作”子曰”」、皇本作「君子」。
4. 而、皇本無。

標点文

子曰、「君子靼蕩、小人長戚。」

復元白文(論語時代での表記)

靼

※蕩→湯。論語の本章は、靼(坦)の字が論語の時代に存在しない。本章は前漢の儒者による創作である。

書き下し

子し曰いはく、君子よきひとは坦やはらかにして蕩くつろぎ、小人よしなきひとは長とこしへに戚おびゆ。

論語：現代日本語訳

逐語訳

先生が言った。「君子は感情の起伏が少なくのびのびしている。凡人はいつもこせこせしている。」

意訳

ご立派な君子サマは、いつも余裕綽々であるぞよ。だが下らない人間は、いつも怯えてビクビクしておるぞよ。

従来訳

先師がいわれた。――
「君子は気持がいつも平和でのびのびとしている。小人はいつもびくびくして何かにおびえている。」

下村湖人『現代訳論語』

現代中国での解釈例

孔子說：「君子總是胸懷寬廣，小人總是憂愁悲傷。」

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孔子が言った。「君子とはつまり、胸の内が広々としており、小人とはつまり、愁いに沈んで悲しがっている。」

論語：語釈

子曰(シエツ)(し、いわく)

論語の本章では”孔子先生が言った”。「子」は貴族や知識人に対する敬称で、論語では多くの場合孔子を指す。「子」は赤ん坊の象形、「曰」は口から息が出て来るさま。「子」も「曰」も、共に初出は甲骨文。辞書的には論語語釈「子」・論語語釈「曰」を参照。

この二文字を、「し、のたまわく」と読み下す例がある。「言う」→「のたまう」の敬語化だが、漢語の「曰」に敬語の要素は無い。古来、論語業者が世間からお金をむしるためのハッタリで、現在の論語読者が従うべき理由はないだろう。

君子(クンシ)

論語の本章では、”地位教養身分人情のある立派な人”。

「君」の原義は天界と人界の願いを仲介する者の意。古代国家の君主が最高神官を務めるのは、どの文明圏でも変わらない。「子」は生まれたばかりの子供の象形。春秋時代以降は明確に、知識人や貴族への敬称になった。孔子や孟懿子のように、開祖級の知識人や大貴族は、「○子」と記して”○先生”・”○様”の意だが、孔子の弟子や一般貴族は、「子○」と記して”○さん”の意。なお現代中国語で「○先シェン生ション」と言えば、”○さん”の意で”教師”ではない。

「君子」は孔子の生前は単に”貴族”を意味するか、孔子が弟子に呼びかけるときの”諸君”の意でしかない。それが後世、”情け深い教養人”などと偽善的意味に変化したのは、儒家を乗っ取って世間から金をせびり取る商材にした、孔子没後一世紀の孟子から。詳細は論語における「君子」を参照。

(甲骨文)

「君」の初出は甲骨文。甲骨文の字形は「丨コン」”通路”+「又」”手”＋「口」で、人間の言うことを天界と取り持つ聖職者。春秋末期までに、官職名・称号・人名に用い、また”君臨する”の語義を獲得した。詳細は論語語釈「君」を参照。

 
(甲骨文)

「子」の初出は甲骨文。論語ではほとんどの章で孔子を指す。まれに、孔子と同格の貴族を指す場合もある。また当時の貴族や知識人への敬称でもあり、孔子の弟子に「子○」との例が多数ある。なお逆順の「○子」という敬称は、上級貴族や孔子のような学派の開祖級に付けられる敬称。「南子」もその一例だが、”女子”を意味する言葉ではない。字形は赤ん坊の象形で、もとは殷王室の王子を意味した。詳細は論語語釈「子」を参照。

坦(タン)→靼(タツ)

(楚系戦国文字)

論語の本章では”穏やか”。初出は楚系戦国文字。論語の時代に存在しない。論語時代の置換候補もない。字形は「土」+「旦」”日の出”で、日の出を拝むため土を盛った祭壇。上古音での同音は「嘽」”あえぐ”と「炭」のみ。「嘽」の字の初出は後漢の『説文解字』で、「炭」の字の初出は戦国文字。戦国の竹簡で”祭壇”の意に用いた。詳細は論語語釈「坦」を参照。

(篆書)

定州竹簡論語は「靼」と記す。初出は前漢中期の『定州漢墓竹簡』。論語の時代に存在しない。論語時代の置換候補もない。字形は「革」+「旦」”日の出る地平線のように平たい”。平らになめした革のこと。「タン」は慣用音。呉音は「タチ」。詳細は論語語釈「靼」を参照。

蕩(トウ)

(隷書)

論語の本章では”(人間の器量が)とりとめもなく広い”。初出は前漢中期の『定州漢墓竹簡』。字形は「艹」+音符「湯」。草が水に流されて揺れ動く様。春秋末期の金文から、「湯」に「蕩」”好き放題に流れる水”→”(音が)遠くまで響く”の意がある。上古音で同音の「宕」が同義で、「唐」にも”おおげさ”の意がある。論語時代の置換候補は部品の「湯」、または上古音で同音同訓の「宕」(去)。「宕」の初出は甲骨文。詳細は論語語釈「蕩」を参照。

小人(ショウジン)

論語の本章では”地位身分教養人情の無い下らない人間”。孔子の生前、仮に漢語に存在したにせよ、「小人」は「君子」の対となる言葉で、単に”平民”を意味した。孔子没後、「君子」の意が変わると共に、「小人」にも差別的意味合いが加わっていった。最初に「小人」を差別し始めたのは戦国末期の荀子で、言いたい放題にバカにし始めたのは前漢の儒者からになる。詳細は論語における「君子」を参照。

「君子」の用例は春秋時代以前の出土史料にあるが、「小人」との言葉が漢語に現れるのは、出土史料としては戦国の簡書(竹簡や木簡)からになる。その中で謙遜の語としての「小人」(わたくしめ)ではなく、”くだらない奴”の用例は、例えば次の通り。

(甲骨文)

「小」の初出は甲骨文。甲骨文の字形から現行と変わらないものがあるが、何を示しているのかは分からない。甲骨文から”小さい”の用例があり、「小食」「小采」で”午後”・”夕方”を意味した。また金文では、謙遜の辞、”若い”や”下級の”を意味する。詳細は論語語釈「小」を参照。

（甲骨文）

「人」の初出は甲骨文。原義は人の横姿。「ニン」は呉音(遣隋使より前に日本に伝わった音)。甲骨文・金文では、人一般を意味するほかに、”奴隷”を意味しうる。対して「大」「夫」などの人間の正面形には、下級の意味を含む用例は見られない。詳細は論語語釈「人」を参照。

長(チョウ)

(甲骨文)

論語の本章では”長い間”。初出は甲骨文。字形は冠をかぶり、杖を突いた長老の姿で、原義は”長老”。甲骨文では地名・人名に、金文では”長い”の意に用いられた。詳細は論語語釈「長」を参照。

既存の論語の解説では、宮崎本によれば、「長」は「悵」(チョウ)の誤りではないかと言う。「君子・小人」「蕩蕩・戚戚」が対になっているのに、「坦」「長」は対句になっておらず、”なげく・憂える”の「悵」とすれば、この問題が解決すると言う。

すると読み下しは「小人は悵(うれ)いて戚戚たり」となる。

• 君子坦蕩蕩→君子坦蕩蕩”君子は穏やかで余裕がある”
• 小人長﹅戚戚→小人悵﹅戚戚”小人は心配性で怯えている”

ただし悵の字の初出は『説文解字』で、論語の時代に存在しない。カールグレン上古音はt^hi̯aŋ。同音で論語の時代に存在する字に鬯”匂い酒・伸びる”、韔”弓袋”があり、鬯の派生語が鬱ウツ。原義は”匂い酒・茂る”だが、”うつ”でもあるのはご存じの通り。だが音が違い過ぎ、音通するとは言えない。

やはり「とこしへに」と読むので正解ではないか。それに個人的感想で原文を誤りだと言い出すなら、「坦」が「短」ではないかと言い張っても良い。

• 君子坦蕩蕩→君子短蕩蕩”君子は不足があっても泰然としている”
• 小人長戚戚→小人長戚戚”小人は余裕が有っても不安に怯える”

「短」に”足りない”の語釈が『大漢和辞典』にある。カールグレン上古音は「坦」tʰɑnに対して「短」twɑn。初出は戦国最末期の「睡虎地秦簡」。「坦」の初出が楚系戦国文字であるのと同様、論語の時代に存在しないから、従来の異説同様ただの暇つぶしでしかない。

戚(セキ)

(甲骨文)

論語の本章では”心配してびくびくする”。初出は甲骨文。甲骨文の字形は、刃がノコギリ状になったおのの象形で、原義は”おの”。西周の金文から字形が急変し、「尗シュク」”豆(のように小さい)”+「戈カ」”カマ状のほこ”と記される。現伝の字形はこの系統。両者の字形を古文字学者が同一文字に比定した理屈は分からない。戦国から前漢に掛けての字形は、「冊」”のこぎり”+「戈」であり、甲骨文の意匠を引き継いでいる。春秋時代末期までに、”憂える”、また青銅器名・人名または氏族名に用いた。戦国の竹簡では”憂う”、人名に、前漢の帛書で”親戚”の意に用いた。詳細は論語語釈「戚」を参照。

論語：付記

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検証

論語の本章は、春秋戦国時代を含めた先秦両漢の誰一人引用しておらず、初出は事実上定州竹簡論語で、再出は南北朝時代に成立の『後漢書』明帝紀。後漢書では「蕩蕩」「戚戚」となっており、畳語化したのは前漢後期から後漢にかけてと判明する。

句末の「而矣已」など、無意味な付け足しでもったいを付ける後漢儒の趣味と、それに伴うハッタリによる商売を反映した結果と断じていい。前漢中期の定州竹簡論語で、「坦」を「靼」と記しているのも、全く意味の無いもったい付けで、筆者の精神発達障害を反映している。

ともあれ論語の本章は、

• 論語の時代に存在しない漢字を使っている
• 論語の時代に存在しない「小人」を使っている
• 史実の孔子に無い小人の差別を説いている

ことから、前漢儒による偽作と断じてよい。

解説

論語には本章を含め、君子と小人を対比する話が18章ある。

このうち「小人」を明確に”庶民”と解しうるのは論語顔淵篇19のみとなる。のこり17章は、全て「小人」を”下らない人間”と解さねば理屈に合う解釈が出来ない。

新注の区切りに従って論語を全部で499章だとすると、論語の3.4％は、高慢ちきな「君子」が「小人」を馬鹿にする話だと分かる。人間とチンパンジーの遺伝子には1％の違いも無いと聞く。現伝論語の高慢ちきは、人間が猿でないより4倍ほどの濃さで妥当と言えることになる。

これらの章同様、論語の本章は「長戚」”いつもびくびく怯える”当の儒者が、罵倒しても報復が無いと見積もった「小人」を罵倒して情緒の不安を鎮めた話で、超人でない中国人に普遍の創作だ。身長2mを超え武術の達人だった超人孔子の、言い出しそうな話では全くない。

• 論語雍也篇14余話「司馬遷も中国人」

上記の通り、孔子の生きた春秋時代後半の遺物に、「君子」は見えても「小人」は見えない。仮に当時「小人」の語が存在したにせよ、”庶民”の意でしかない。孔子が「小人々々」とバカにしたのなら、小人に他ならない弟子が入門し、生死を共にする放浪に付き合うわけがない。

論語の本章、新古の注は次の通り。

余話

2012年の中国のテレビドラマ、「恕の人 -孔子伝-」では、エンディングテーマの歌詞に「坦蕩蕩」を取り入れており、”タンタンターン！”と繰り返し歌い上げる。坦の北京語音はtǎn、蕩はdàngで、全然違う音だというのが立て前だが、外国人の耳には滑稽に聞こえる。

孔子はたびたびテレビドラマ化されているが、この作品について言うなら、脚本の点ではこれといって目新しさは無いが、前世紀末までの中国ドラマによく見られた、京劇じみた田舎くさい演技が払拭されており、それなりに見せる。

また主役の孔子は台湾の趙文瑄が、顔回は日本のいしだ壱成が、南子は韓国の女優が演じるなど、国際色豊かだった。だがこうまで中共が乱暴を繰り返し、朝鮮半島を除く周辺諸国から嫌われに嫌われたこんにち、あのようなドラマは、もうできないのではないだろうか。

なお「恕」は論語の時代に存在せず、孔子が言い出すはずも無い。詳細は論語における「恕」を参照。

中国人と「タンタン」と聞けば担々麺で、論語の本章「坦」の藤堂上古音t’an(上)に対し「担」”かつぐ”はtam(平)。初出は同じく楚系戦国文字。日本ではいわゆる天保の改革の最中、四川省で中国おやじが天秤棒に”担いで”屋台のように売り出したのが発祥といわれる。

日本には四川人の陳建民氏が持ち込んで流行ったらしい(→wikipedia担々麺条)。