論語詳解457陽貨篇第十七(23)君子勇を’

論語：原文・白文・書き下し

原文・白文

子路曰、「君子尙勇乎。」子曰、「君子義以爲上。君子有勇而無義爲亂。小人有勇而無義爲盜。」

校訂

後漢熹平石経

…亂小人有…

定州竹簡論語

子•路問a曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義之b為尚c，君α547勇而無義為［亂，小人有］548……［義為盜］。」

1. 問、今本無。
2. 之、今本作”以”。
3. 尚、今本作”上”。

1. 原文では「君」の字に、簡の終了符号が付いていない。「君」の下に「子」が無いと文意が通じない。「子」があったなら、さらにその下に「有」があった方が前後の句が揃う。ゆえに訳者の判断で補う。詳細は語釈に記載。

※定州竹簡論語では、本章と次章は分割されていない。

→子路問曰、「君子尙勇乎。」子曰、「君子義之爲尙。君子有勇而無義爲亂。小人有勇而無義爲盜。」

復元白文(論語時代での表記)

※論語の本章は、「乎」「之」「亂」の用法に疑問がある。

書き下し

子路しろ問とふて曰いはく、君子もののふ勇いさを尙たふとぶ乎か。子し曰いはく、君子もののふは義すぢを之これ尙たかしと爲なす。君子もののふ勇いさ有あり而て義すぢ無なからば亂むほんを爲おこす。小人ただびと勇いさ有あり而て義すぢ無なからば盜ぬすみを爲おこす。

論語：現代日本語訳

逐語訳

子路が言った。「貴族は勇気を尊びますか。」先生が言った。「貴族は筋目正しさを高い価値あるものとする。貴族に勇気があって筋目正しさがないと謀反を起こす。庶民に勇気があって筋目正しさがないと強盗を起こす。」

意訳

子路「貴族は勇気を尊ぶものでしょうか！」

孔子「違うな。それより筋が通るかが貴族の証しだ。筋が通らない勇気は、貴族だったら謀反のタネだし、庶民なら強盗のはじまりだ。」

従来訳

子路がたずねた。
「君子は勇をたっとぶものでございますか。」
先師がこたえられた。――
「君子にとって何より大事なのは義だ。上に立つ人に勇があって義がないと、反乱を起し、下に居る人民に勇があって義がないと盗みをする。」

下村湖人『現代訳論語』

現代中国での解釈例

子路說：「君子提倡勇敢嗎？」孔子說：「君子以道義為上，君子如果勇敢而不講道義就會顛覆國家，小人如果勇敢而不講道義就會成為強盜。」

中国哲学書電子化計画

子路が言った。「君子は勇敢を心掛けるものですか。」孔子が言った。「君子は道徳的正義を優先課題にする。君子がもし勇敢で道徳的正義を重んじなかったら、必ず国家を転覆させることになり、小人がもし勇敢で道徳的正義を重んじなかったら、必ず強盗を始めることになる。」

論語：語釈

子路

論語では、孔子の最も初期の弟子、仲由子路を指す。一門の中では武人として知られたが、冉ゼン有・樊ハン遅とは異なって、具体的な戦場働きの記録がない。孔子からは政治の才を評価され、魯国や衛国の地方長官として赴任した記録がある。

その実像は武将と言うよりむしろ腕利きの行世官で、魯国筆頭家老・季孫氏が根城の代官を任せただけでなく、隣国の衛霊公は、手の付けようが無かった言うこと聞かん蒲ホのまちを、孔子に付き合って放浪中の子路に任せ、それも代官ではなくいきなり領主に任じている。

子路は最初は手こずったが、孔子の教えを受けてのち、みごとに治めてみせた。

論語の人物・仲由子路を参照。また、孔門十哲の謎も参照。

君子

論語の本章では”貴族”。領主貴族のみならず、従軍義務がある代わりに参政権がある都市住民をも含む。孔子より一世紀後の孟子が、”道徳のある教養人”などという曖昧な語義をなすりつけるまでは、単に参政権がある者を意味した。論語における「君子」を参照。

尙／尚

(金文)

論語の本章では”尊ぶ”。初出は甲骨文。カールグレン上古音はȡi̯aŋ(去)。『学研漢和大字典』による原義は建物に設けられた通気用の穴から、空気が立ち上って抜けていくこと。上に上がることから、尊ぶの意が生まれたという。詳細は論語語釈「尚」を参照。

勇

(前漢隷書)

論語の本章では”勇気”。現伝字形の初出は前漢の隷書。部品で同音同訓同調の「甬」の初出は西周中期の金文。『学研漢和大字典』による原義は足を踏みならすように奮い立つさま。詳細は論語語釈「勇」を参照。

乎(コ)

(甲骨文)

論語の本章では、”…か”と訳し、疑問の意を示す。文末・句末におかれる。初出は甲骨文。甲骨文の字形は持ち手を取り付けた呼び鐘の象形で、原義は”呼ぶ”こと。甲骨文では”命じる”・”呼ぶ”を意味し、金文も同様で、「呼」の原字となった。句末の助辞として用いられたのは、戦国時代以降になる。ただし「烏乎」で”ああ”の意は、西周早期の金文に見え、句末でも詠嘆の意ならば論語の時代に存在した可能性がある。詳細は論語語釈「乎」を参照。

以(イ)

(甲骨文)

論語の本章では”用いる”。初出は甲骨文。人が手に道具を持った象形。原義は”手に持つ”。論語の時代までに、名詞(人名)、動詞”用いる”、接続詞”そして”の語義があったが、前置詞”～で”に用いる例は確認できない。ただしほとんどの前置詞の例は、”用いる”と動詞に解せば春秋時代の不在を回避できる。詳細は論語語釈「以」を参照。

之(シ)

(甲骨文)

論語の本章では”これ”。初出は甲骨文。字形は”足”＋「一」”地面”で、あしを止めたところ。原義はつま先でつ突くような、”まさにこれ”。殷代末期から”ゆく”の語義を持った可能性があり、春秋末期までに”～の”の語義を獲得した。詳細は論語語釈「之」を参照。

君子義以爲上→君子義之爲尙

「義」(金文)

現伝論語の本章では「君子義もて上と為す」と読み、”君子は正しいかどうかを高度な判断の基準にする”。君子の徳目として「勇」を問う子路に対して、それより価値を置くべき徳目「義」がある、と孔子が優先順位を示した事になる。

「義」とは筋が通っていること、原則があることを言う。目新しかった「勇」に対して、甲骨文の昔からある言葉だが、道徳うんぬんは関係が無い。戦乱の春秋時代、道徳より生き延びうる判断力がものを言い、参政権＝自分の判断力が求められる君子＝貴族ならなおさらだった。詳細は論語語釈「義」を参照。

定州竹簡論語では、「君子義之これ尚たかしと為す」と読み、｢～を…する｣と訳す。倒置･強調の意を示す。詳細は論語語釈「之」を参照。

定州竹簡論語の「尚」ȡi̯aŋ(去)が現伝論語では「上」ȡi̯aŋ(上／去)になった理由ははっきりしないが、共に甲骨文から存在し、同音同義と言ってよい。ただ”たかい”を示すまでの道のりに、違いがあったということになる。詳細は論語語釈「上」を参照。

君子有勇而無義爲亂

定州竹簡論語の原文通りなら、「君勇而無義爲亂」であり、「君きみ勇いさあり而て義すぢ無からば乱むほんを為さん」と読むべきなのだが、日本史の承久の乱に「上皇御謀反」はあったが、中国史で君主が反乱を起こすのは理に反するし、「君」の字に簡ふだの終了端末記号が無い。

また定州竹簡論語の「紹介」によると、簡1枚に記された文字は19-21字だったという(『定州竹簡論語』日本語訳を参照。)原文のままなら簡547号は、「子路問曰君子尚勇乎子曰君子義之為尚君」の18字しか無かったことになり、加えて冒頭の「子」には開始の端末記号がある。

そして次の簡548号の頭、「勇」のは開始の端末符号が無い。従って現状の簡547号のうしろにあと2字「子有」があったか、次の簡548号にまたがって2字記されていたと考える状況証拠は十分に揃っている。

また対句となる「小人有勇而無義爲盜」との釣り合いを取るためには、「子有」が後ろに記されていなければならない。

• 君子有勇而無義爲亂。
• 小人有勇而無義爲盜。

ただし簡548号と549号にまたがる欠損部分には「勇而無」の3字しか無かったことになり、簡2枚の字数が少なすぎる問題は残るが、どうなっていたかは想像の手立てが無い。シュワルツシルト半径の向こうと同じである。

ただし定州竹簡論語の「凡例」によると、章を改める際には簡も改めた(紙本で言う改行)というから、そのような簡があってもおかしくはない。

亂(ラン)

(金文)

論語の本章では、”反乱”。新字体は「乱」。初出は西周末期の金文。ただし字形は「乚イン」を欠く「𤔔ラン」。初出の字形はもつれた糸を上下の手で整えるさまで、原義は”整える”。のち前漢になって「乚」”へら”が加わった。それ以前には「司」や「又」”手”を加える字形があった。春秋時代までに確認できるのは、”おさめる”・”なめし革”で、”みだれる”と読めなくはない用例も西周末期にある。詳細は論語語釈「乱」を参照。

小人

論語の本章では”庶民”。従軍義務と参政権がある君子に対して、それらが無い者を言う。「小人」を”くだらない人間”という差別的意味で用い始めたのは、戦国末期の荀子で、激しく差別し始めたのは、前漢帝国の儒者からである。詳細は論語の社会「国野制」を参照。

盜

(金文大篆)

論語の本章では”強盗”。初出は甲骨文。スリ・置き引きのたぐいのこそ泥ではなく、武装して堂々と押し入り、財貨を奪う者を言う。論語の時代、諸侯国や領主の支配下に入らず流浪する者も、同様に盗と呼ばれて集団を作っていた。

白川静『孔子』によると、盗は元来支配層からは嫌われるはずが、論語の時代には権勢家の私兵に近い存在となり、半ば公認されていたという。詳細は論語語釈「盗」を参照。

論語：付記

中国歴代王朝年表(横幅＝800年)　クリックで拡大

論語の本章の史実性について、武内義雄『論語之研究』は疑義を挟んでいない。

儒家に対する現代の常識とはうらはらに、孔子生前の一門は、本を読んだり説教をしたりするだけの文弱集団ではなかった。むしろ武闘派の集団で、これは弟子が成り上がりを目指した君子＝当時の貴族が、従軍義務を負っていたからだった(→論語における「君子」)。

そして「勇」は論語の時代、「甬」と区別されず書かれ、その原義は戦車の車軸に付けた、チンチンと音を立てる小さなベルだった(論語語釈「甬」)。

驀進する戦車と共に聞こえる勇ましい音に、「力」を描き加えて、そのような力を意味する「勇」の言葉が前漢帝国になって出来た。その語感を示すには、あるいはこのような音楽がふさわしかろうか(→youtube)。イントロあたりがそれっぽく聞こえる。

もちろんこれ以外にも勇気を意味する言葉はあり、例えば「奮」pi̯wən(去)は西周早期の金文から確認できる。鳥の群が一斉に飛び立つ様を示した字だった。

それとは音も字形も違う「勇」は、『春秋左氏伝』では隠公九年(BC714)年の記事が初出で、鄭国に攻め込んだ北戎との戦いに出陣した公子の言葉「勇而無剛者」＝”威勢はいいがこらえ性のない連中”として記されている。だがその次に出てくる記事が孔子一門と関わりがある。

孔子生誕より130年ほど前の記事だが、庶民だろうと能力次第で、軍を預けられる場合があった。史料にはないが、曹劌はおそらく貴族に列なったことだろう。孔子一門が春秋時代の身分制を突破する勢力として現れる下地が、この頃から出来ていたことを示している。