出典：wikipedia中国語版
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を日本語訳の上、増補して公開。
国野制
国野制はまたの名を郷遂制といい、西周時代初期、諸侯国を各地に封じるに当たって、統治階級と被統治階級を区分するために設けられた制度である。西周が採用した分封制に淵源を持ち、実際の運用では、貴族と平民が住む場所の区別となって現れた。しかし春秋時代の末期になると、次第に郡県制度に取って代わられた。
語義
- 国：またの名を郷といい、通常の淵源は、周が各地を攻略する際に設けた軍事拠点か、諸侯が建てた政治の策源地である。国の土地と人民を管理する者は、載師と呼ばれた。
『大漢和辞典』クリックで拡大 - 野：またの名を遂といい、各諸侯国の中で、国以外の地域を指す。野を管理する者は、遂人と呼ばれた。
『大漢和辞典』クリックで拡大
居住者
国の中に住む者を国人といい、国の中には、貴族・貴族に奉仕する手工業者・商人などが住んでいた。
野に住む者を野人あるいは庶人といい、野の住人の多くは被統治階級とされ、農業に従事する平民だった。
国と野の関係
国と野の関係は、統治と被統治の関係であり、野は国に所属した。その結果、どちらの住人かによって、義務と権利に大差があった。[1]
国に住む者が上は貴族、下は商人だったことによって、その住人には一定の政治的・経済的権利があった。国内の重大事、および政治的な対立では、国内の住人には均等な発言権があり(→『左伝』定公八年)、加えて、教育を受ける権利もあった。それと引き換えに、国内の住人には国家防衛の義務があり、兵役に服し、税を納める義務があった。
これに対して、野の住人の多くは農民か、周に征服されたもと異民族で、その結果、参政権が無く、軍人になる権利や教育を受ける権利も無かった。その主な義務は、周の征服地の拡大と、農地の拡大に伴って、その農地を耕作し、周王や諸侯に対して、農産物を提供する事だった。
歴史的意味
国野制が成立すると、領民を統治する方法として急速に諸侯国に広まった。ただし貴族も農民も世襲制だったため、宗族を詳細に調べると、貴族と農民の間の流動性は極めて低く、それぞれが無関係に変化していった。
また野人は被征服民とその末裔であり、国内に住む統治者階級と微妙な関係を持った。その結果、春秋時代の階級対立の具体的な原因になった。[2]
消滅
周の宣王(位BC828-BC782)が即位したのち、野人による公田の耕作を廃止し、野人も国人と同様に、田租を納税させることにした。また戸籍の管理は宗族の手を離れ、国家が統一的に人口を調査し、租税を算定することになった。この二つの改革によって、国人と野人の違いが曖昧になり、階級間の権利の区別も、次第に消滅していった。[3]
史書上の国野制
野人
- 晉公子重耳…乞食於野人，野人與之塊，公子怒，欲鞭之，子犯曰，天賜也，稽首受而載之。(左伝・僖公二十三)
- 衛侯為夫人南子召宋朝，會于洮，大子蒯聵獻盂于齊，過宋野，野人歌之曰，既定爾婁豬，盍歸吾艾豭，大子羞之。(左伝・定公十四)
- 景公射鳥，野人駭之。公怒，令吏誅之。晏子曰：「野人不知也。臣聞賞無功謂之亂，罪不知謂之虐。兩者，先王之禁也；以飛鳥犯先王之禁，不可！今君不明先王之制，而無仁義之心，是以從欲而輕誅。夫鳥獸，固人之養也，野人駭之，不亦宜乎！(晏子春秋・景公欲誅駭鳥野人晏子諫)
- 晏子入，呼宰人具盥，御者具巾，刷手溫之，發席傅薦，跪請撫瘍。公曰：「其熱何如？」曰：「如日。」「其色何如？」曰：「如蒼玉。」「大小何如？」曰：「如璧。」「其墮者何如？」曰：「如珪。」晏子出，公曰：「吾不見君子，不知野人之拙也。」(晏子春秋・景公病瘍晏子撫而對之迺知群臣之野)
- 吳使子胥救蔡，誅疆楚，笞平王墓，久而不去，意欲報楚。楚乃購之千金，眾人莫能止之。有野人謂子胥曰：「止！吾是于斧掩壺漿之子，發簞飯於船中者。」子胥乃知是漁者也，引兵而還。故無往不復，何德不報。漁者一言，千金歸焉，因是還去。(絶越書・外傳紀策考)
- 漢陰老父者，不知何許人也。桓帝延熹中，幸竟陵，過雲夢，臨沔水，百姓莫不觀者，有老父獨耕不輟。尚書郎南陽張溫異之，使問曰：「人皆來觀，老父獨不輟，何也？」老父笑而不對。溫下道百步，自與言。老父曰：「我野人耳，不達斯語。請問天下亂而立天子*邪？理而立天子邪？立天子以父天下邪？役天下以奉天子邪？昔聖王宰世，茅茨采椽，而萬人以寧。今子之君，勞人自縱，逸遊無忌。吾為子羞之，子何忍欲人觀之乎！」溫大慚。問其姓名，不告而去。(後漢書・逸民列伝)
- 夫驢乃服重致遠，上下山谷，野人之所用耳，何有帝王君子而驂服之乎！遲鈍之畜，而今貴之。(後漢書・五行志)
- 昔魯有兩曾參，趙有兩毛遂。南曾參殺人見捕，人以告北曾參母。野人毛遂墜井而死，客以告平原君，平原君曰：『嗟乎，天喪予矣！』既而知野人毛遂，非平原君客也。豈得以昔之秋胡失禮，而絕婚今之秋胡哉？物固亦有似之而非者。玉之未理者為璞，死鼠未屠者亦為璞；月之旦為朔，車之輈亦謂之朔，名齊實異，所宜辯也。」(西京雑記・第六)
＊「天子」の言葉が中国語に現れるのは西周早期で、殷の君主は自分から”天の子”などと図々しいことは言わなかった。詳細は論語述而篇34余話「周王朝の図々しさ」を参照。
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