論語033為政篇第二(17)由なんじに知るを

論語為政篇(17)要約:誰だって見栄を張りたい時はあるもの。しかし事実の裏付けがなければ、見栄はいずれバレてしまうし、その時の恥ずかしさはたまらない。そうはさせじと頑張るほど、苦しくなるばかりじゃよと孔子先生。

論語:原文・書き下し →項目を読み飛ばす

原文

子曰、「由、誨女知之乎。知之爲知之、不知爲不知、是知也。」

書き下し

いはく、ゆうなんぢこれることををしへんこれるをこれるとし、らざるをらずとせ、れるなり

論語:現代日本語訳 →項目を読み飛ばす

逐語訳

論語 孔子 論語 子路
先生が言った。「由よ。お前に知るとは何かを教えてやろう。知っていることを知っているとし、知らないことを知らないとするのが、知ると言うことだ。」

意訳

論語 孔子 怒り
ハッタリをかますな。

従来訳

 先師がいわれた。――
ゆうよ、お前に『知る』ということはどういうことか、教えてあげよう。知っていることは知っている、知らないことは知らないとして、すなおな態度になる。それが知るということになるのだ。」

下村湖人『現代訳論語』

論語:語釈 →項目を読み飛ばす

論語 由 金文 論語 由 字解
(金文)

(BC543ごろ-BC481ごろ)。仲由、あざなは子路。季路とも言う。孔子の弟子。『史記』によれば孔子より9年少。

政治の才を孔子に評価され、孔門十哲の一人に数えられる。もっとも初期の弟子で、武芸自慢であり、それだけに本章に見られるように、後輩にハッタリをかます所があったらしい。政争に巻き込まれ孔子に先立って死去し、孔子を嘆かせた。詳細は論語の人物:仲由子路を参照。

なお「由」の原義は”ともし火の油”。

論語 女 金文 論語 常盤貴子
(金文)

論語の本章ではさんずいのついた「汝」と同じく”お前”。

『学研漢和大字典』によると象形文字で、なよなよとしたからだつきの女性を描いたもの。弱(ジャク)・(ニャク)・若(ジャク)・(ニャク)(柔らかい)・娘(ジョウ)・(ニョウ)と同系のことば、という。

論語 知 金文大篆 論語 知 字解
(金文)

論語の本章では”知るということ”。

『学研漢和大字典』によると会意文字で、「矢+口」。矢のようにまっすぐに物事の本質をいい当てることをあらわす。聖は知の語尾がŋに転じたことばで、もと耳も口も正しく、物事を当てる知恵者のこと。

また、是(シ)・(ゼ)(まっすぐ)と縁が近い。▽智は、名詞のちえをあらわすが、知で代用する。類義語の認は何ものであるかを見さだめること。識は、物事を区別し見わけること、という。

誨(カイ)

論語 誨 金文 論語 誨 字解
(金文)

論語の本章では”教える・示す”。『学研漢和大字典』によると、「每を含むことばは、悔(暗い気持ち)、晦(カイ、月が欠けて暗い)という基本義を持つ。誨は言+音符每の会意兼形声文字で、相手の暗さを言葉で取り除いて、さとそうと努力すること」とある。

論語:解説・付記

論語には多士済々の弟子が登場するが、後世の儒者のでっち上げで、実像以上におバカや筋肉ダルマに描かれる人物もいる。子路は樊遅ハンチと並ぶ孔子一門の武闘派で、しかも大物だったことから、儒者の格好の餌食になり、『孔子家語』などではただの乱暴者として扱われている。
論語 子路 とげとげしい

もっとひどいのは論語郷党篇19で、山遊びをして出会ったキジに、よしよしと子路はエサをやったのだが、儒者の魔の手から逃れられず、あろうことか捕らえてヤキトリにしてしまったと書き換えられた。ひょろひょろがほとんどの儒者は、やはり肉体派は嫌いなのだろう。

しかし子路の実像はこれと異なり、論語で最高の道徳とされる「仁」に、顔回に次いで近づいたと孔子が評価していた可能性がある。子路は論語子路篇27に言う「剛毅ゴウキ木訥ボクトツ」に近い人物であり、ただ「訥」に関してのみ、口数が多かったのを孔子は好まなかった(論語先進篇24)。

論語 孔子 焦り 論語 顔回
仁は孔子でさえ自分は仁者でないと言い(論語述而篇33)、ただ一人顔回だけが、仁者だと孔子に評された。なのに子路が後世小バカにされるのは、まさに論語子張篇で子貢が過去の暴君紂王について言った、「あること無いこと言われるゴミ溜め」(論語子張篇)だろう。

子路は仕えていた衛国の内乱を見過ごせず、自ら渦中に飛び込んで死んでしまった。だから論語郷党篇で孔子が評したように、政治の才に恵まれながら、自分の派閥を残せなかった。派閥を残した子貢ですら、論語に悪口が書かれたから、早死には死後の損ということだろうか。

なお「あること無いこと言われるゴミ溜め」については、君子ゴミ溜めに近寄らずも参照。

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