論語詳解362憲問篇第十四(30)君子の道は三*

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原文

子曰、「君子道*者三、我無能焉、仁者不憂、知*者不惑、勇者不懼。」子貢曰、「夫子自道*也。」

※一部論語子罕篇30に酷似。

校訂

武内本

孟子趙注此語を引く、君子之道に作る。唐石経、智を知に作り導を道に作る。

定州竹簡論語

……子道a三，我無耐b焉：仁者不憂，知者不惑，［勇者］394……曰：「夫子自道也•。」395

1. 今本道下有”者”字。
2. 耐、今本作”能”。『礼記』例運”故聖人耐以天下為一家”、注、耐、古能字。

→子曰、「君子道三、我無耐焉、仁者不憂、知者不惑、勇者不懼。」子貢曰、「夫子自道也。」

復元白文(論語時代での表記)

耐

※焉→安・仁→(甲骨文)・懼→虞・貢→江。論語の本章は「耐」のが論語の時代に存在せず、本章の文意で置換候補が存在しない。也の字を断定で用いている。我の字を主格で用いている。本章は戦国時代以降の儒者による捏造である。

書き下し

子し曰いはく、君子くんしの道みち者は三、我われ耐能くすること無なかり焉ぬ。仁者じんしやは憂うれへず、知者ちしやは惑まどはず、勇者ゆうしやは懼おそれず。子貢しこう曰いはく、夫子ふうし自みづから道みちびく也なり。

論語：現代日本語訳　→項目を読み飛ばす

逐語訳

先生が言った。「君子の道は三。私はどれも全く出来ない。仁者は憂えない。知者は迷わない。勇者は恐れない。」子貢が言った。「先生が自分で導いたのだ。」

意訳

孔子「君子の目指すべきものは三つ。私はどれも出来ていない。一つ、仁者は憂えない。二つ、知者は迷わない。三つ、勇者は恐れない。」
子貢「…というように、先生はご自身を導いたのだ。」

従来訳

先師がいわれた。――
「君子の道には三つの面があるが、私はまだいずれの面でも、達していない。三つの面というのは、仁者は憂えない、知者は惑わない、勇者はおそれない、ということだ。」
子貢がいった。――
「それは先生がご自分で仰しゃることで、ご謙遜だと思います。」

下村湖人『現代訳論語』

現代中国での解釈例

孔子說：「君子的三種品德我沒做到：仁者不憂、智者不惑、勇者不懼。子貢說：「老師是在說自己呢。」

中国哲学書電子化計画

孔子が言った。「君子の三種類の徳目を私は達成していない。仁者は心配しない。智者は迷わない。勇者は恐れない。」子貢が言った。「先生は自分のことを言っているのですね。」

論語：語釈　→項目を読み飛ばす

能→耐

現伝論語では”…出来る”。初出は西周早期の金文。詳細は論語語釈「能」を参照。

定州竹簡論語の「耐」は”耐える”→”出来る”。ただし初出は秦系戦国文字。論語の時代に存在しない。”すなわち”の意に限って同音の「乃」が置換候補になるが、本章はそうでない。詳細は論語語釈「耐」を参照。

定州竹簡論語が引いた注、「耐、古能字」”耐は、むかしは能と書いた”とあるのは、直には『康煕字典』に見られるが、そこに「《註》耐」とあるのは、デタラメばかり書いていた後漢の鄭玄による注釈ではなく感想で、全く信用できない(→後漢というふざけた帝国)。

仁者

孔子の生前では”一人前の貴族”。孔子から一世紀後の孟子が「仁義」を提唱してからは、”教養のある人格者”。孔子が仁者をその意味で言う道理がない。本章は後世の偽作が確定しているから、孟子によるでっち上げの語義として解すべき。詳細は論語における「仁」を参照。

憂

(金文)

論語の本章では”先のことを心配する”。初出は西周早期の金文。『学研漢和大字典』によると｢頁(あたま)+心+夊(足を引きずる)｣で､頭と心とが悩ましく､足もとどこおるさま｡かぼそく沈みがちな意を含む、という。詳細は論語語釈「憂」を参照。

知者

「知」(金文大篆)

論語の本章では、仁者の立ち居振る舞い一切を規定した「礼」を知る者のことで、いかなる時にもどのように振る舞えばいいかは礼が示してくれるので、迷うことがない。

「知」について詳細は論語語釈「知」を参照。

惑

(金文)

論語の本章では”あれかこれかと迷うこと”。初出は戦国末期の金文。論語の時代に存在しない。同音で部品の「或」は西周初期の金文から見られ、論語の時代には「或」と書かれていたことがほぼ確定。『大漢和辞典』には”まよう・うたがう”の語釈がある。『学研漢和大字典』によると、或の左側は、囗印の上下に一線を引き、狭いわくで囲んだ区域を示す。或は「囗印(かこむ)+戈」の会意文字で、一定の区域を武器で守ることを示す。惑は「心+(音符)或」の会意兼形声文字で、心が狭いわくに囲まれること、という。詳細は論語語釈「惑」を参照。

懼

(金文)

論語の本章では”おそれる”。初出は上掲の戦国末期の中山王の青銅器に鋳込まれた金文で、論語の時代に存在しない。論語時代の置換候補は「虞」。詳細は論語語釈「懼」を参照。

夫子自道也

論語の本章の前半は、ほぼ論語子罕篇30と同じで、解釈にも難しい所はない。しかし後半の子貢の発言については、何を言っているのかよくわからない。儒者も困ったようだ。引用部分は読み飛ばして下さい。

要するに、「道」を”導く”と読んでいる。江熙キという人が出てきて、孔子先生は完璧超絶の聖者だから、虚空にピカピカ光るめでたい神霊のような姿をしているので、常人がその域に達するのはとても無理だ、だから導くことが出来ないと孔子先生はのたもうたのだと宣言する。

ところが、論語季氏篇8への注釈では「道」を”言う”と読んでいる。

次に新注を見てみよう。

要するに「道」を”言う”と解し、子貢の人間のデキが悪いので、「私にも出来ないが」と孔子先生はのたもうて、子貢の興廃この一句にあり、子貢は一層奮励努力せよと期待したと解している。ふーん。

タネあかし。いつも通り朱子とその引き立て役は妄想をのろし上げているので、いつも通り無視してよろしい。論語で「道」を”言う”と従来読まれてきたのは、本章ともう一つだけ。

こちらは朱子のせいで”言う”と解する習わしになったわけではなく、上掲の古注を引きずっているのだが、”導く”と論語の他の例にならって解しても一向に差し支えない。要は論語の時代、「道」に”言う”の意味は無く、”言う”と読者が解釈する必要は無かったのだ。

『学研漢和大字典』によると、「道」が”言う”の意味になったのは唐代で、それも俗語だという。孔子は常にみやびな言葉で語ったのではなかろうが(論語述而篇17)、”言う”の俗語さえ生まれていないなら、”言う”の意味で言いようが無い。それは作文した漢儒も同じ。

「導く」も〔俗〕と『学研漢和大字典』は説明しているが、「道」から「道を造る」へは容易に転じるだろうし、それは「導く」とほとんど同じ。道という意味から離れていないから、それほど下品な物言いではなかったに違いない。

だから古注は遠回しな言い方「道を楽しむは人之善事を揚ぐるを説よろこぶ也」をして論語季氏篇8を「言う」と解したのだが、朱子の頃になるともう変だとは思われなかったわけ。そうでなければ、孔子をカナブツに仕立て上げたがる、朱子とその引き立て役の好みに合わない。詳細は、論語語釈「道」を参照。

そして最後に「自」の解釈だが、これは”孔子が自らを”と取るべきだ。古注は導く対象を子貢など直弟子と考えているが、孔子が直弟子を教えるのは当たり前で、特に「自」と漢儒が書いたからには目的語は孔子だろう。作文した漢儒ももし古注を見たら、苦笑するに違いない。

自●は自分を●しちゃうから自●なのであって、自●があったからとておまわりが、●人事件捜査本部を設けるわけがない。詳細は論語語釈「自」を参照。

論語：解説・付記

論語の本章は、論語子罕篇30をもとに、おそらく前漢の儒者がこしらえた贋作。「耐」の字の初出は始皇帝の統一前後に記された秦系戦国文字(睡虎地秦簡)で、ほぼ秦代と言って構わない。秦代の儒者は始皇帝が怖くて大人しくしていたから、こういう捏造をするとは思えない。

捏造の根本動機は、論語の後半になって元ネタが切れ、重複も恐れず膨らました結果だろうが、論語子罕篇とは物言いの順序が異なっている。

両者の間に敢えて理屈を付けるとしたなら、孟子による「仁義」提唱以前の孔子の発言では、智者が最初に挙げられたのに対し、「仁義」以後の本章では、仁者が冒頭に挙げられた。これは単に漢儒の好みを反映しただけで、そこから意義を見出そうとするまでもあるまい。

なお「知」と「智」だが、論語の時代にはともに「𣉻」と書かれて区別が無い(→語釈)。

ただ気になるのは、漢儒が「重複を恐れなかった」こと。現伝論語の成立は前漢武帝期頃に始まるが、同時期に例えば『孔子家語』の原形は存在していたことが定州竹簡の発掘より分かっている。どうして『家語』からネタを取り出さなかったのか。儒者の派閥の影響だろうか。

今は何も言えないが、当時は資料にも選択肢があったことだけは確かだ。