後漢というふざけた帝国

中国四千年というウソ

閲覧者諸賢。謹んで申し上ぐ。漢文の読めない者の中国語りは、話半分になさるがよい。

中国四千年と巷ちまたで言う。それが定着したのは昭和の後半に、とある袋ラーメン屋がTVコマーシャルで流行らせたからだ。実際にはそんなに長くないが、王朝交替は24回ほど、帝政中国はほぼ二千年続いた。だがそれでも、統一帝国から統一帝国へと代替わりした例は少ない。

つまり秦漢、漢新、新漢、隋唐、元明、明清の六度の交替のみ。王朝交替しつつ連綿と続いた中華文明というのが、この意味でウソになる。文字のない太古、「夏」王朝などなかったし、途中から文字を作った殷王朝は小王国に過ぎず、周王朝は諸侯組合の組合長に過ぎない。

清→民国→人民共和国を勘定に入れても良さそうだが、中華民国は群雄割拠で、統一国家とは言えない。だから大総統の仕事は外国から金を借り各軍閥に撒くことだった。人がよくて借りられなかった徐世昌は追放された。その後は政府が分裂し、共産党支配地が独立していた。

また前近代の分裂期では民族も言語もぐちゃぐちゃになり、現代まで残った文明の精華は漢字ぐらいのもの。儒教や道教も命脈を保ったように見えるが、王朝ごとに再解釈され、大きく姿を変えて現伝の形になった。四千年前の中国人が、ラーメン*食ってたわけではないのだ。

対して統一帝国から統一帝国へと、中国史が引き継がれた事例には特徴がある。前の王朝が揃って、暴君や暗君ぞろいの𠮷外王朝と呼ばれている点だ。無論、そう言い回ったのは後ろの王朝で、統一王朝に謀反を起こして滅ぼした後ろめたさを、世間に誤魔化す常套手段だった。

唯一の例外が漢新交替で、前漢の悪口を書く時間的な余裕がないまま新が滅び、前漢帝室の末裔を大義名分に新しい王朝を興した後漢の光武帝は、新を興した王莽を徹底的に「バカで𠮷外で変態」と書かせる一方、前漢諸帝の蛮行は無いことにして済さねばならなかった。

だがそれ以外の一般例では、前王朝が統一帝国であるからには、可愛げを全く持たない中国人が、全国的にそれを支持したという厳然たる事実があった。要は食わせている限りは支持され、食わせられなくなったとたん、中国全土が蜂の巣をつ突いたように動乱状態になる。

新しい王朝の創業皇帝は、偶然によって至尊の位に登っただけで、元をただせば殺人暴行略奪を事とする、強盗団の極悪無比なる親玉に過ぎない。だから運良く初代皇帝に収まったとき、その理由を必ず前王朝になすりつけ、儒者を集めて「𠮷外国家だった」と書かせるのである。

そんな理由で楚王項羽、隋の煬帝は残忍この上ない暴君とされ、新の王莽は宗教狂い、元ゲンの皇帝はそれに加えて野蛮人、明の皇帝は怠惰で無能でヤク中で、宦官の言うがままだったとこき下ろされた。だが暴君も怠惰も無能も、どの王朝だろうと当たり前の皇帝像だった。

例外に見えるのは清朝だが、今はそれを語る余裕が無い。

以外の中華皇帝が悪く言われないのは、「暗君の𠮷外王朝を世のため人のため、ワシが滅ぼしてやったのだ」と言う動機のある統一皇帝が、王朝滅亡のすぐ後に現れなかったからだ。さらに分裂期の中国では内乱外寇により、旧統一帝国の正史をまとめる余裕がない場合も多い。

例えば有名な三国時代もその一つで、『後漢書』がまとめられたのは滅亡後約二世紀の南北朝時代。二百年間、中国人はただ生きるだけで精一杯で、とうていのんびりと旧王朝の評論などしている暇が無かったのだ。もっとも、数多い中国人の中には、早くに評論する者もいた。

人為的な要因による死者数一覧(wikipedia)

しかし「これぞ正史！」という支持を集められるような、まとまった後漢の歴史書の成立は、やはり二百年の時が必要だった。さらに現伝『後漢書』の体裁が定まる南朝・梁の時代までには、なお百年の時間を要した。だがそのおかげで、後漢初代・光武帝は希代の名君になった。

いわく、君主には希な教養人で、武芸も達者だった。いわく、初恋を心に抱きながら、ついに即位後に実らせた純情な人だった。いわく、即位後も威張り返らず、郷里のおばさんたちに「あんたのような大人しい子が、皇帝陛下になるなんてねぇ」と言われて笑っていた、など。

二十一世紀の日本でも、こうした光武帝の微笑ましい話ばかりが取りあげられる。だが光武帝劉秀はそんな生やさしい男ではない。そうでなければ、殺し合いの革命戦争を、生き残っていける道理がない。史実の光武帝は暴君で、加えてたちの悪い偽善者でオカルトマニアだった。

史料としての『後漢書』に、疑わしい点がボロボロあるのはもちろんだ。中国のかっこ付き「正史」とはもとからそういうものだからだ。だがだからといって、たかが『後漢書』だろうと他の正史だろうと、読めもしない者が勝手なことを言ってよい理由にはならない。

中国史上の名君という評判は当てにならない。恵帝とは恵み深い名君を意味するが、晋の二代・恵帝はガマガエルが鳴くのを聞き、「あれは官のガマか、私のガマか。官なら俸禄をやれ」と命じた。かようにあまりに暗愚だったため、八王の乱を招いて自分と国を滅ぼした。

だが皇帝は暗愚な方が、官僚≒儒者にとっては都合が良い。暴君だと困るが、ただのおタワケなら役人どもは、やりたい放題に民から搾り取れるし、ワイロも取り放題、公権力も私物化し放題。笑いが止まらないのである。その意味で晋の恵帝は、「恵み深い」君主だった。

帝政期から現代に至るまで、中国には政治家はおらず、いてもただ一人だけ。皇帝か総統か首席のたぐいが、まれにそうなる。他の儒者や党幹部や役人は、政治家に見える利権タカリでしかない。自分がどれほどカッパぐかのみを求め、中国全体がこの先どうなる、を考えない。

エコロ至上主義者が大好きな言葉に、「共有地の悲劇」がある。共有地は誰もが収益を剥ぎ取りに掛かるから、あっと言う間に荒れ果てる、という理論だが、中国人にとって自分以外の一切は、親子兄弟孫祖父母含めて共有地で、一刻も早く収奪しないと枯れ果ててしまう。

ほぼワイロ取りとポエム書きしか能が無い中国の儒者官僚は、九分九厘は実家が地方の大地主で、佃デン戸(農奴)をコキ使い公権力の干渉を阻み半ば自立している。その息子で頭が小ましな連中が官僚になるのだが、出身ゆえに政治の機能不全を願った。でないと実家が取り潰される。

だから政治を機能させなければさせないほど、どんな暴君も「名君」と書かれた。

偽善者でオカルトマニアの光武帝

そこへ行くと光武帝はゴマの摺りがいがある親分だった。まず役人へのバラマキを繰り返した。次にまとも﹅﹅﹅なことを言った70過ぎの家臣を、平均寿命が30ごろの時代に半殺しの上、山奥へ飛ばして死に追いやったが、まともでない﹅﹅﹅﹅﹅﹅役人がワイロを取るのを取り締まらなかった。

上これを好めば下これに習う(→論語憲問篇44)で、後漢の儒者と言えば誰も彼も偽善者で、表ではお互いに歯の浮くようなおべっかを言い、裏では悪口ばかり言い、そして互いに足を引っ張った。身内・仲間びいきが横行し、儒者≒役人のもくろみ通り、行政は機能不全に陥った。

そもそも光武帝が身内びいきの張本人で、それゆえに家臣の家庭を平気でブチ壊そうとした。

いわゆる「糟糠の妻」の故事だが、同じく毅然として言い返しながら、桓譚はなぶり殺され、宋弘はおとがめ無しだった。なぜか？　光武帝は姉がどう思うかを恐れたからだ。つまりは図々しい身内びいきである。この姉弟には他にも似たような話がある。

「天子」の言葉が中国語に現れるのは西周早期で、殷の君主は自分から”天の子”などと図々しいことは言わなかった。詳細は論語述而篇34余話「周王朝の図々しさ」を参照。誉めるべき家臣なら、始めから誉めて褒美を渡すのがまともな君主というものだ。

光武帝が怒って見せたのは、よい弟を演じる偽善で、たったの三十万銭渡したのは、よい君主を演じる偽善である。そして書類さえ整っていれば何をしてもよい、という役人根性を自ら演じた。これは美談では決してない。「役人の役人による役人のための帝国」の公認だった。

前漢の高祖劉邦と比較しよう。両人とも素手で人を殴刂殺せる筋肉ダルマだが、高祖なら腹を立てたらすぐさま自分で殴りかかっており、家臣を呼んでどうこうと、めんどくさいことをしない。武将としてなら光武帝の方が優れているが、劉邦は演技そのものをいやがった。

光武帝劉秀の役者根性は、この一つとっても明らかだ。

偽善を競って横領にふける

上がこうでは、下の役人も偽善と身内びいきがひどく、結果後漢から「行政」が消失した。

『後漢書』は呉裕を「立派な知事」として描いており、それは当時の価値観を示す。だが悪代官が権力をかさに、庶民から奪い取った銭も上着も、元の持ち主に返させていないし、謝らせもしていない。これが後漢時代の「善政」だ。善悪の基準は役人の都合でしかない。

同じ古代帝国でも、ローマ帝国は市民に食糧の保証と皇帝への直訴権を与えていた。前後の漢帝国は法令上、奴隷身分を除く全成人男性が士分だったが、そのような権利は何も無い。春秋時代なら貴族だったはずの者が、納税や従軍の義務だけ課される、哀れな存在に過ぎない。

独裁政権の唯一の利点は、権力者がその気になりさえすれば、悪官吏を即座に退治できることだ。だが悪代官を許した上に追銭までやる黄門様が出る世の中は、庶民にとって地獄に他ならない。そして当の黄門様が、官吏仲間のなれ合いで自分の腹を肥やすとなればなおさらだ。

そもそも呉裕は、「無欲な孝行者」との名目で役人に取り立てられた。それを当人は心得ていたらしく、かかる偽善を繰り返して評判を積み重ねた。悪名高い大将軍の梁冀に乞われ、側近に就任したのも、その評判を利用したい梁冀の人気取りだった。そして98の長寿を全うした。

読者諸賢、とくとお考え候え。江戸の三方一両損伝説は、一番権力の強いお奉行も一両損しているからもてはやされた。呉裕はビタ一文出さず、悪代官が奪った金や上着は庶民の負担、そして代官を無罪放免。得をしたのは支持者を得た呉裕と悪代官で、民間人は泣き寝入り。

訳者は日本史に暗く「奉行ぶぎょう」の命名由来を知らないが、漢語的には”職務を神聖に思ってゆるがせにしない”が解となる。三方お奉行が出た江戸の「奉公ほうこう」の概念に近い。小僧をいじめた大資本の造り酒屋は、怨まれて闇夜の大桶に汚穢を入れられたら家が潰れるしかない。

社会的弱者をいじめない。これが「公共」というものだ。

だが後漢には、「公共」の概念が無い。日本の戦国武者そっくりだ。なお関ヶ原の裏切り者として名を残した小早川秀秋は別名を小早川金吾と言うが、金吾とは漢の執金吾郎という官名が元であり、左衛門督のカッコつけた言い方。だがそもそも執金吾郎が偽善のカタマリだ。

執金吾郎の執とは”腕にとる”の意で、金吾とは石突きに金メッキのかねを施した梧＝アオギリの棒。郎とは皇帝の殿中に仕える文武官を言う。アオギリの棒で突いたり叩いたりすれば折れるに決まっており、要するに寺の内装と同じく見る者を脅かすためのハッタリだ。

棒術の有段者として、そう断言できる。

後漢の社会は少なくとも明治から現在に至る日本の漢学界と同様で、不勉強だが運と宣伝のうまいものが要職を占める。論語各章の解説でさんざん紹介したが、後漢きっての大学者と言われる馬融・鄭玄あたりの頭脳も、子供のわがままのようなことしか言えない幼稚さだった。

古代だから幼稚に見えるのではない。孔子と同時代人、ブッダを幼稚と誰が言えよう。それはもちろん孔子も同じだ。自分の福禄寿を満たすためなら、うそデタラメも平気で言う、しかも人を指導する地位の者がそれを言う、それが伝統中国の政権というものだ。

しかも悪い？ことに、親玉の光武帝が儒教を偽善的に褒めちぎったから、他学派はすっかり勢いを失い、官吏の登用も儒教的お勉強の度合いを測って推薦する方法になった。これは恐るべき事で、実務の出来る者は出世できず、偽善と贈賄とゴマスリが得意な者しか浮かばれない。

この偽善ごっこに頭を抱えた章帝は言った。

だが章帝が世を去ると元の木阿弥になった。

結果後漢は自ら滅んだ。やがて皇帝さえ金に不自由し、三国志物語の始めごろに出てくる霊帝は、堂々と「小遣いが欲しい」と世間に言い、売官の店を開いて大繁盛した。宰相の位を買った男が世間から、「銅臭がする」と嫌われたのは故事成句になっている(『後漢書』崔駰伝)。

「其富者則先入錢，貧者到官而後倍輸。」＝”金持ちはさっさと官職を買え。手元に金が無い貧乏人は、ツケでもいいから官職を買え。ただし倍返しな”と皇帝が言うようでは、その社会はもう終わっている。たとえ学習環境が整ったとしても、まじめに勉強する動機を人々から奪う。

後漢が滅んで息を吹き返した道家の一人、葛洪は言う。

ふらちな後漢儒

後漢年表 クリックで拡大

中国の古代帝国には、博士官という職があって、皇帝の顧問官と大学教授を兼ねた。前漢まではこの職は重んじられ、今文学派と古文学派の対立も、結局は博士官のポストを狙っての利権争奪だった。だが新を経て後漢になると、博士官は学界の中心人物と見なされなくなった。

議郎や東観の職員といった、新設の顧問官や学術官が重んじられたのはそれゆえだが、おそらくは博士官が皇帝の顧問官や大学教授として、役立たずになっていたから皇帝や世間に見限られたのだろう。後漢の儒者と言えば馬融と鄭玄だが、二人とも博士官にはなっていない。

博士官との呼称はどうあれ、学者の仕事とは突き詰めれば、未知の「AはBである」という命題を発見することにあり、技術の開発もそう言い換えられる。ただ技術の場合は成果が出れば理由は問われないが、技術以外の場合は必ず、命題を主張する根拠を言わねばならない。

孔子はそれを心得ていた。

孔子と同時代のインドの賢者、ブッダもそれを心得ていた。

修行僧たちよ「また他の方法によっても二種のことがらを正しく観察できるのか？」と、もしだれかに問われたならば、「できる」と答えなければならない。どうしてであるか？　「およそ苦しみが生ずるのは、全て素因に縁よって起こるのである」というのが、一つの観察法である。「しかしながら素因が残りなく離れ消滅するならば、苦しみの生ずることがない」というのが第二の観察法である。(中村元訳『ブッダのことば』岩波文庫)

戦国の儒者も心得ていた。

ところが後漢儒は馬融も鄭玄も、自説に根拠を全然言わない。言わないだけなら相手にしなければいいはずが、どういうわけか後漢の社会では、儒者の個人的感想が宇宙的な真理と混同された。それも当たっているならまだいいが、見当外れのことを書き連ねている。

例えば上からものを投げれば落ちるといった、物理法則やそれに準じるこの世のからくりすら、平然と無視するならもの知らずにも程があるし、そんな当たり前の事も理解できないほどの、知的低劣と断じざるを得ない。そうした破るべからざることわり﹅﹅﹅﹅の一つが文法だ。

中国語は古代から今に至るまで、主語-述語の語順だし、太古を除き修飾語-被修飾語の順だ。格変化も助詞も無い中国語では、語順をデタラメにしたらもう正しく読み取れない。ところが後漢儒の大家である鄭玄は、論語里仁篇1の注で、平気でこの原則を踏みにじっている。

「里仁」が二文字で句を成すなら、”里の仁or里は仁or里と仁”でしかあり得ないのだが、勝手に”仁(者)の里”と言い張った。「この人、脳に障害でもあるんだろうか」と真剣に考え込んでしまう頭の悪さだが、実は当人至って正気で、ただ売名のために出任せを言い張っただけ。

前漢の口語では、たしかに被修飾語→修飾語に見える例はある。

「功狗也」「功人也」は、”その功績こそ、犬／人である”との意だが、”である”の意での「也」が春秋時代に見られないように、孔子より三世紀以上のちの口語文法を、史実として読む論語の章に当てはめるのは無理がある。

しかもこの例で被修飾語→修飾語に見えてしまうのは、「功狗」「功人」が修飾関係ではなく主述関係だからで、「吾食」を「吾(われ)食う」と読んで”私は食べる”と解して何ら問題が無いように、「功は狗なり」「功は人なり」と読んで何ら問題が無い。

現代北京語では英語のbe動詞にあたる語は省略せず、その代わり句末の断定の辞を必要としない。すなわちこの部分を現代北京語に直せば「功コン是シィ狗コウ」「功コン是シィ人レン」となる。だが世界の言語の中には格変化を用いることでbe動詞に当たる語を用いずに済ます例もある。例えばロシア語の”これはモスクワです”Этоエータ Москваマスクワー.など。

対して中国語の語の並びは甲骨文から現在に至るまで西欧語に近いが、周以降は格変化が徐々に消失したため、主述関係と修飾関係の区別が漢字の文字列だけでは分からなくなってしまった。しかも「狗」「人」に限らず漢語は変化無く名詞でも形容詞でも動詞でも副詞でもありうる。同じく名詞でも、「狗」は”イヌ”でも”イヌのようなさま”でも”イヌにふさわしいもの”でもあり得る。鄭玄はこれらに悪乗りしたのである。

ちなみにこの手のうさんくさい漢語は日本史にもあって、江戸大名が領地から江戸に﹅出ることを出府しゅっぷという。漢語文法的にはむしろ江戸を﹅出るの方が妥当なのだが、に﹅の例を中国漢文には見ないから、中国儒者のデタラメに頭をやられた江戸儒者がこしらえた、和製漢語の一つだ。

同様のデタラメは、もう一人の後漢儒の大家・馬融が、論語陽貨篇1でやらかしている。

こう書いた馬融は、下掲のように他の箇所では孔子が政治に携わろうとした、と書きながら、ここだけ”宝を抱いていたから携わらなかった”とテケトーなことを書いている。政治に関わりたがらない作用があるはずの「宝」が、他の章では発動しないのを何と説明するのだろうか。

「迷邦」であると知りながら、陽貨篇1でだけ政治と距離を置いたのはなぜなのか。儒者が持ち上げる通り孔子が聖人なら、乱れた国でも即座に上から下までおりこうさんに出来るはずだが。言っているそばからインチキがバレても気にしていない。

後漢の崩壊期に生きた鄭玄は、生涯隠者のような生活を送ったが、それでも名を売ることには熱心だった。後漢の安定期に生きた馬融は、明確に金儲けででたらめを言っている。帝国国教の解釈権を独占することで、弟子入り料や職の口利き料を、ガッポガッポと取ったのだ。

『後漢書』を「馬融」で検索すると、「その引きで出世した」という話が複数出て来る。これが習い性となって、中国の儒者は所説に根拠を言わないのが当然になった。弟子も読者もひたすら有り難そうに真に受けるしかなくなり、その結果学問の進歩は古代で途絶えた。

宋代の新儒教も同様で、やはり根拠を言わないか、如何わしいオカルトを語って煙に巻くばかりだった。さすがにこれはおかしいと、清儒が言い出して考証学が流行ったが、円周率を「径一周三」で済ませていたからには、論理的整合性より言い出した者の地位が優先した。

ルイセンコ同様、独裁国家の学問には、しょせん限界があるのだろう。

救いのない中国とその同類

それにしても霊帝が「ツケは倍返し」と言い放った背景には、官職に就けばワイロですぐ取り返せるだろうという、後漢帝室の「常識」がある。ワイロを悪と思わない皇帝は、儒者官僚にとって良い皇帝だ。だがワイロのツケは下へ下へと行く。怒った民衆は黄巾の乱で応えた。

乱と言い条、民と国との戦争である。まずいことに前漢武帝以降、漢には国軍が無い。司令官の大将軍は皇帝の家内使用人で、それゆえ戦費は皇帝の私財からの持ち出しになる(論語雍也篇11余話「生涯現役幼児の天子」)。だが戦争ほど金のかかる浪費は無い。

だからもちろん皇帝の銭では足りず現地で略奪した。後漢社会は崩壊した。

なんだ霊帝か、むしろ三国志の話じゃないかと言われそうだが、論語に偉そうなデタラメをべらべらと書き込んだ自他称大学者、鄭玄の活躍は霊帝の時代である。皇帝がバカなら儒者もろくでなし。後漢は宦官が悪かったと言われるが、官途にある者、皆悪党だったのだ。

孔子は古代人らしからぬ合理性で、高々とそびえ立った。その光を受け継ぐ儒者は、前漢までは確かにいた。新が滅んだ頃、中国は互いに子を取り替え食らう地獄絵図だったが、まじめな儒者だとわかると、飢えた暴徒の群れでさえ、遠慮して襲わなかった(論語先進篇8余話「花咲か爺さん)。

実は鄭玄にも似たような伝説があるが(『後漢書』張曹鄭伝)、赤眉軍に遠慮された無名の包咸と違って、鄭玄がすでに天下の有名人だったからであり、黄巾軍がただの強盗団でなく、世直しと王朝交代を目指す宗教結社だったからだ。鄭玄が立派な儒者だったからではない。

立派な儒者を根絶やしにしたのは他でもない。後漢開祖の光武帝である。その理由が救われない。王莽が作り出した、三十年戦争並みに人口が1／3に減った地獄を、偽善とオカルトで鎮めたからだ。鎮め得たのはただの偶然だが、統一帝国創業の成功が誰の口をも閉ざさせた。

閲覧者諸賢、思ってもみられよ。維新に成功した明治帝政が「〒冫丿－は神様じゃ」というオカルトを公認し、内村鑑三不敬事件のように社会に強要した結果、アメリカと戦争するなどという𠮷外沙汰を止める、まともな言説を全て封じた。後漢を想像するのはそう難しくない。

人は持つ力に応じた責任がある、のは、日中ともに帝国の役人にはお笑いぐさなのだろう。

かつてキューバ危機の際、ソ連潜水艦の副長アルヒーポフ中佐は命がけで核発射命令を阻止し、ソ連警戒網がアメリカの核攻撃を誤報した時、当直のペトロフ中佐は命がけで報復攻撃発動を阻止した。この奇跡がなかったら、地上の生き物は一匹残らず焼き殺されていただろう。

良識が地球を救いはしても、役人根性や人をバカにした宣伝文句が救いはしない。