論語040為政篇第二(24)その鬼にあらずして

論語為政篇(24)要約:我が家の大事な仏様。でもよそ様にとっては赤の他人。なのに拝む振りをするなら、何かたくらんでいると見た方がいい。それより本当に自分がすべき事に集中しよう。正義の味方になるのも悪くない。そんなお話。

論語:原文・書き下し →項目を読み飛ばす

原文

子曰、「非其鬼而祭之、諂也。見義不爲、無勇也。」

書き下し

いはく、あらこれまつるは、へつらなりざるは、ゆうなきなり

論語:現代日本語訳 →項目を読み飛ばす

逐語訳

論語 孔子
先生が言った。「自分の先祖の霊でもないのに祭るのは、へつらいだ。筋の通った行為を行わないのは、勇気がないのだ。」

意訳

論語 孔子 熱
よその仏を拝むのはおべっかだ。正義を行わないのは勇気がないのだ。

従来訳

 先師がいわれた。――
「自分の祭るべき霊でもないものを祭るのは、へつらいだ。行うべき正義を眼前にしながら、それを行わないのは勇気がないのだ。」

下村湖人『現代訳論語』

論語:語釈 →項目を読み飛ばす

論語 鬼 金文 論語 幽霊
(金文)

論語の本章では、角を生やした”オニ”ではなく、”亡霊・祖先の霊”。

『学研漢和大字典』によると象形文字で、大きなまるい頭をして足もとの定かでない亡霊を描いたもの。中国の百科事典「爾雅」に「鬼とは帰なり」とあるのは誤り。魁(カイ)(大きいまるい頭)・塊(カイ)(まるいかたまり)・回(カイ)(まるい)などと同系のことば、という。

諂(テン)

論語 諂 金文大篆 論語 落とし穴 諂
(金文)

論語の本章では、こびへつらいの内、相手を落とし穴にはめるようなへつらい。『字通』で「陥」を引くと、「臽」は落とし穴であり、へんはごんべん「言」で呪いを掛けることだから、言葉で人を落とし入れるような行為を指す。

一方『学研漢和大字典』でも、わざとへりくだって、相手を穴におとすこと、という。

論語 義 金文 論語 レール 義
(金文)

論語の本章では、”筋の通った行為”。詳細は論語語釈「義」を参照。

論語 勇 金文 論語 動 勇 字解
(金文)

論語の本章では、心が跳ね躍り、き上がるような感情。

『学研漢和大字典』によると会意兼形声文字で、甬(ヨウ)は「人+〔音符〕用」から成り、用はつき通す意を含む。足でとんとんと突き通すように足踏みするのを甬(ヨウ)・踊(ヨウ)という。勇は「力+〔音符〕甬(ヨウ)」で、力があふれ足踏みして奮いたつ意。

また、衝(まともに直進して突き当たる)とも縁が近い、という。

論語:解説・付記

論語 義 草書 論語 孟子
論語での義の意味は、漠然と”正しい事一般”を指しており、のちに孟子が仁と結びつけた、仁義の言葉はまだ生まれていない。何が正しい事なのか、論語の中で孔子は定義をしなかった。しかし例えば論語雍也篇26で、井戸に人が落ちたと聞けば、君子は駆けつけると言っている。

また論語雍也篇4では、人の急場を救うのが君子だと言っている。となると孟子が結びつけたように、仁と義は近しい関係にあって、人間が生まれつき備えているあわれみの感情に基づく行為と言えるだろう。つまり時には「身を殺して仁を為す」(論語衛霊公篇9)のが相当する。

自己を犠牲にして他者を救うのが義だとなれば、その裏返しである、他者を犠牲にして自己利益を計るのが不義な行為で、へつらってよその位牌(論語の時代では”神主シンシュ”という)を拝むのは、結局他人を利用しようとする行為に他ならない。論語の本章はそれを指摘している。

論語 史記 秦軍 論語 史記 廉頗
しかしこんなことを訳者がベラベラ書くまでもなく、以上は現代人なら自明の理であるはずだが、孔子がわざわざ説教した背景には、論語時代の社会がよほど救いのない世の中だったことを想像させる。『左伝』の記述に拠れば、戦乱や内乱、暗殺・私闘・謀殺は年中行事だった。

もちろん史料が描くのは、当時の支配層の模様であって、孔子塾に入門してくるような、庶民の様子はほとんど分からない。それを補うのが論語と言うべきで、論語が一読すると非常につまらなく感じるのは、現代と当時の社会の間に、想像しがたい断絶があることを物語る。

つまり井戸に落ちた人を救わぬどころか、落ちるついでに放り出された財布がないかと探すようでないと、生き残れないような地獄だった可能性がある。いくら科学が未発達と言って、平均寿命が30そこそこというのは、よほど厳しい環境と言っていい。

論語 吉川幸次郎
なお既存の論語本では、吉川本に「二者は、心の弱い人に起こりがちな現象であるから、あい関連した事柄として説かれていると、仁斎は言う」という。また「よその仏を拝む」については、論語公冶長篇20も参照。

『論語』為政篇おわり

お疲れ様でした。

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