論語語釈「テ」

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弟(テイ・7画)

論語 弟 金文 論語 弟 解字
『字通』所収金文

「悌」も参照。

初出は甲骨文。カールグレン上古音はdʰiər(上/去)。

学研漢和大字典

指事文字で、「ひものたれたさま+棒ぐい」で、棒の低い所を/印でさし示し、低い位置をあらわす。兄弟のうち大きいほうを兄、背たけの低いのを弟という。

意味

  1. {名詞}おとうと。兄弟のうち、年下の者。《対語》⇒兄。「兄曰嗟予弟=兄曰く嗟予が弟よ」〔詩経・魏風・陟桟〕
  2. {名詞}門人を「弟1.」になぞらえて、門弟・弟子という。「師弟」。
  3. {名詞}自分の謙称。「小弟」。
  4. {名詞・形容詞}兄や年上の人におとなしく仕える心。年長の人に対しておとなしいさま。《同義語》⇒。「其為人也孝弟=其の人と為りや孝弟」〔論語・学而〕
  5. {形容詞}人がらが穏やかなさま。「豈弟君子=豈弟の君子」〔詩経・大雅・旱麓〕

字通

なめし皮の紐でものを束ねた形。〔説文〕五下に「韋束の次弟なり。古字の象に従う」とあり、次第してものを締結する意。のち兄弟の意に用いる。第は後起の字である。

訓義

(1)次第、順序、次第して束ねる。(2)おとうと、としした、としわか、自己の謙称。(3)すなお、つつしむ。(4)と通じ、やすらか、たのしい。(訳者注。対して「怳」は”がっかりする、びっくりする、恐れる”。)(5)但と通じ、ただ。

大漢和辞典

弟 大漢和辞典
弟 大漢和辞典

廷(テイ・7画)

廷 金文
師酉簋・西周中期

初出は西周早期の金文。カールグレン上古音はdʰieŋ(平)。

学研漢和大字典

会意兼形声。鄲(テイ)は、人がまっすぐたつ姿を描き、その伸びたすねの所を一印で示した指事文字。壬(ジン)とは別字。廷は「廴(のばす)+(音符)鄲(テイ)」で、まっすぐな平面が広く伸びたにわ。挺(まっすぐ)・庭(平らなにわ)と同系。

語義

  1. {名詞}にわ(には)。平らに地ならしをした所。《同義語》⇒庭。「法廷(=法庭)」。
  2. {名詞}官吏の立ち並んで朝礼をする広い庭や白州のある役所。「朝廷(百官が朝する中央の役所)」「廷中(役所の中)」。
  3. {形容詞}まっすぐ、平らにならしてあるさま。《類義語》挺(テイ)。

字通

[形声]声符は壬(てい)。金文の字形は、土主を囲んで鬯酒(ちようしゆ)を加える儀礼の場を示すもので、廟所の中廷。土主の傍らに人をしるし、土上に人の立つ形の壬と異なるが、同声によむ。〔説文〕二下に「朝中なり」とあり、冊命(さくめい)賜与の礼などは、その中廷で行われた。のち屋廡の形を加えて庭となるが、今は屋廡のないところを庭という。

定(テイ・8画)

論語 定 金文 定公
伯定盉・西周中期

初出は甲骨文。カールグレン上古音はdʰieŋまたはtieŋ(共に去)。

論語では多くが、孔子の仕えた魯の定公の称として用いる。

学研漢和大字典

会意兼形声。「宀(やね)+(音符)正」で、足をまっすぐ家の中にたててとまるさまを示す。ひと所に落ち着いて動かないこと。停(ひと所にとどまる)・鼎(テイ)(じっとたって動かないかなえ)・釘(テイ)(まっすぐとまるくぎ)と同系。

語義

  1. {動詞}さだめる(さだむ)。さだまる。物事を一つにきめる。物事が一つにきまる。ひと所に落ち着く。「決定」「必得定従而還=必ず従を定めて還るを得ん」〔史記・平原君〕
  2. {動詞}さだめる(さだむ)。さだまる。乱や騒動をしずめて落ち着ける。騒動がしずまって落ち着く。「平定」「天下悪乎定=天下悪くに乎定まらん」〔孟子・梁上〕
  3. {動詞}さだまる。動揺せず落ち着く。《対語》⇒動。「安定」「風定=風定まる」「血気未定=血気いまだ定まらず」〔論語・季氏〕
  4. {名詞}さだめ。きまって動かないきまり。「規定」「定例」。
  5. {副詞}さだめて。かならず。きっと。《類義語》必。「項梁聞陳王定死=項梁陳王の定めて死せりと聞く」〔史記・項羽〕
  6. {名詞}星座の名。二十八宿の一つ。室・営室ともいう。はつい。▽音はtex(去声の径)。「定之方中=定之方に中するとき」〔詩経・眇風・定之方中〕
  7. {名詞}《仏教》雑念を断って心を静めた境地。禅定(ゼンジョウ)。「入定=定に入る」。
  8. 《日本語での特別な意味》「~の通りである」の意をあらわすことば。「案の定」。

字通

[会意]宀(べん)+正。〔説文〕七下に「安なり」とあり、安定・安居の意とする。星の定星はまた「営室」ともいい、設営のとき、その星によって方位を定めた。奠(てん)と声義が近い。また■(定+頁)(てい)の初文で、題・額(ひたい)の意に用いる。

帝(テイ・9画)

論語 帝 金文
『字通』所収金文

初出は甲骨文。カールグレン上古音はtieg(去)。

学研漢和大字典

象形。三本のたれた線を━印でひとまとめに締めたさまを描いたもので、締(テイ)(しめまとめる)にその原義を残している。宇宙の万物をまとめて総括する最高神のこと。字形表第二の字の上部の二印は上の字の原形だから、もと「上帝」という字を一字で書いたもの。殷(イン)代の末、地上の支配者の権力が強くなり、上帝への信仰が衰えると、帝乙(イツ)・帝辛のように、王の名となった。周代に帝と名のった者はないが、始皇帝以後は、皇帝はすべて帝と称するようになった。類義語に王。

語義

  1. {名詞}世界をとりまとめる最高の神。「天帝」「上帝」「文王陟降、在帝左右=文王は陟降し、帝の左右に在り」〔詩経・大雅・文王〕
  2. {名詞}みかど。地上をおさめる最高の支配者。「皇帝」「帝王」。

字通

[象形]神を祀るときの祭卓の形。示は一脚の小さな祭卓の形。帝はその下部を交脚とし、その交叉部を締めて安定したもので、その祭卓の形。祀るときに奏する祝詞を収める器の形である口(𠙵(さい))を加えて啇(てき)となるが、啇は嫡(てき)の初文。帝を祀ることは、その嫡系の者に限られていた。〔説文〕一上に「諦(あき)らかにするなり。天下に王たるの號なり」と審諦の意を以て解し、また字を「二(上)に從ひ、朿(し)聲なり」とするが、そのように分析すべき字形ではない。上天の嫡祖を帝といい、父祖は示といった。卜辞に五示・十示のように、祖を合わせて祀ることがある。金文に「上帝」「皇上帝百神」のようにいうものは、すでに皇天を人格神化する観念があったものであろう。

貞(テイ・9画)

貞 金文
𤶠鼎・春秋早期

初出は甲骨文。カールグレン上古音はti̯ĕŋ(平)。甲骨文では「某う」と、「貞」=”(天意を)問う”の定型文として頻出。

学研漢和大字典

形声。もと鼎(テイ)(かなえ)の形を描いた象形文字で、貝ではない。のち、卜(うらなう)を加えて、「卜+(音符)鼎(テイ)」。聴(テイ)・(チョウ)(まっすぐにききあてる)・正(まっすぐ)・定(まっすぐたって動かない)などと同系。

語義

  1. (テイナリ){形容詞}ただしい(ただし)。まっすぐである。動揺しない。《同義語》⇒禎。《類義語》正。「中貞」「貞女(節をまげないただしい女)」「君子貞而不諒=君子は貞にして諒せず」〔論語・衛霊公〕
  2. (テイス){動詞}とう(とふ)。きく。占って神意をきく。▽殷(イン)代の卜辞(ボクジ)では聴(テイ)・(チョウ)に当てた。「甲子王貞=甲子に王貞く」〔卜辞〕
  3. (テイス){動詞}ただしく神意をききあてる。▽「周易」の語。卜辞の習慣をひいたことば。「貞吉=貞して吉なり」。

字通

[会意]正字は鼑に作り、卜+鼎(てい)。鼎によって卜問することをいう。〔説文〕三下に「貞は卜問するなり。卜貝に從ふ。貝は以て贄(し)(お供え)と爲すなり」とするが、卜文・金文の字は鼎に従っており、おそらくわが国の「盟神探湯(くかたち)」のような方法か、あるいは鼎中の犠牲のようすによって卜したものであろう。〔説文〕にまた「一に曰く、鼎の省聲なり」とする京房説が引かれていて、字が鼎に従うとする伝承もなおあったのであろう。〔左伝、哀十七年〕「衞侯、貞卜す」、〔国語、呉語〕「貞(と)ふことを陽卜(卜人の名)に請ふ」、また〔周礼、春官、大卜〕「凡そ國の大貞」の〔鄭司農注〕に「貞は問なり」とみえ、卜問の訓は知られていたのである。卜辞には「甲子、卜して■(南+殳)(なん)(卜人の名)貞(と)ふ」という定式がある。卜問によって神意にかなうことが知られ、それより貞正の意となる。字はまた偵に作る。

悌(テイ・10画)

悌 古文 悌 篆書
(古文・篆書)

初出は後漢の『説文解字』で、論語の時代にことばは存在していたとしても、「弟」と書かれていたと思われる。カールグレン上古音はdʰiər(去)。上声の音は不明。

学研漢和大字典

会意兼形声。弟(テイ)は兄弟のうち背たけの低いおとうとで、低と同系。悌は「心+(音符)弟」で、年下の弟として兄に従う心構えのこと。

意味

  1. {名詞}兄や目上の人に、穏やかに従う気持ち。「孝悌(コウテイ)」「申之以孝悌之義=これに申ぬるに孝悌の義を以てす」〔孟子・梁上〕
  2. (テイナリ){形容詞}兄弟なかがむつまじい。また、おとなしい。

字通

[形声]声符は弟(てい)。弟に弟順の意がある。〔説文新附〕十下に「兄弟に善きなり」とあり、よく兄につかえることをいう。古くは弟を悌の義に用い、〔詩、大雅、旱麓〕「豈弟(がいてい)の君子」は愷悌の意。悌は漢碑に至ってみえる。

庭(テイ・10画)

庭 金文
頌鼎・西周晚期

初出は西周末期の金文。カールグレン上古音はdʰieŋ(平)。既存の論語本では吉川本に、祖先祭殿の前の中庭という。

学研漢和大字典

会意兼形声文字で、廷(テイ)の右側の字(音テイ)は、壬(ジン)とは別字。挺(テイ)(まっすぐ)の原字で、人が足をまっすぐ伸ばしてたつときの、すねの部分を示した字。廷は、それに廴印(横に伸ばす)をつけ、まっすぐ平らに伸びた所を示す。

庭は「广(いえ)+〔音符〕廷」で、屋敷の中の平らにまっすぐ伸ばした場所、つまり中にわのこと。もと廷(テイ)と書いた。

語義

  1. {名詞}にわ(には)。堂(おもや)の前の平らな広場。転じて、家のにわ。また、家庭。「中庭(邸の中の庭)」「八飲舞於庭=八飲庭に舞はす」〔論語・八飲〕
  2. {名詞}宮中や役所の平らな中にわ。▽官人がそこに参賀するので朝廷(=庭)という。「燕王拝送于庭=燕王庭に拝送す」〔史記・荊軻〕
  3. {名詞}裁判をする平らな白州(シラス)。また、転じて、官庁のこと。「開庭(裁判を開く)」「府庭(役所)」。
  4. 《日本語での特別な意味》にわ(には)。物事を行う広い場所。「祭りの庭」。

字通

[形声]声符は廷(てい)。廷は公宮の中庭、儀礼を行うところで、庭の初文。金文にみえる冊命(さくめい)廷礼の儀礼などは、すべて中廷で行われている。のち屋廡の广(げん)を加えて庭となった。〔説文〕九下に「宮中なり」という。のち庭園の意に用いる。

逞(テイ・11画)

論語 逞 金文
吳季子之子逞劍・春秋末期

初出は春秋末期の金文。カールグレン上古音はtʰi̯ĕŋ(上)。

学研漢和大字典

会意兼形声。「辶+(音符)呈(テイ)(まっすぐさしだす、まっすぐのばす)」。一直線に進んで、おさえがきかないこと。

語義

  1. {形容詞・動詞}たくましい(たくまし)。たくましくする(たくましくす)。むてっぽうにやりとおすさま。かってにふるまう。あからさまに出す。「逞顔色=顔色を逞しくす」〔論語・郷党〕
  2. 「不逞(フテイ)」とは、かってな暴れ者。ふらちな。
  3. 《日本語での特別な意味》たくましい(たくまし)。
    ①がっしりしている。勢いがさかんである。
    ②才気がすぐれている。

字通

[形声]声符は呈(てい)。呈は祝禱を収める器(𠙵(さい))を捧げて、天に向かって祈ることをいう。〔説文〕二下に「通ずるなり」とし、「楚にては疾行を謂ひて逞と爲す」と方言を以て解し、また〔左伝、昭十四年〕「何ぞ欲を逞(ほしいまま)にせざる所あらん」の文を引く。勝手なことを祈ることを逞という。

棣(テイ・12画)

初出は後漢の説文解字。論語の時代に存在しない。カールグレン上古音はdʰiəd(去)。同音は東とそれを部品とする膨大な漢字群など。

学研漢和大字典

会意兼形声。隶は、逮(とどく)の原字で、前のものに後ろのものがとどくこと。棣は「木+(音符)隶(テイ)・(タイ)」。次々に花が並んで列をなす木。

語義

テイ(去)
  1. {名詞}にわうめ。「棠棣(トウテイ)」「郁李(イクリ)」とも。
  2. {名詞}車台の下の木。
  3. 「棣棠(テイトウ)」とは、山野に自生する落葉低木の名。やまぶき。
タイ(去)
  1. 「棣棣(タイタイ)」とは、順序正しく並んで、乱れないさま。礼儀になれているさま。「威儀棣棣=威儀は棣棣たり」〔詩経・癩風・柏舟〕

字通

(条目無し)

禘(テイ・14画)

啻 金文
訇簋・西周晚期

初出は甲骨文。カールグレン上古音はdʰieɡ(去)。

論語では、”祖先を祀る大祭礼”。初出は殷墟の甲骨文。西周中期の「剌鼎」に、「隹五月、王在衣。辰在丁卯。王禘」とあるという(谷秀樹「西周代天子考」)。『字通』に「啻は禘の初文」とあり、論語の時代までは「啇」「啻」「敵」などと書き分けられていない。

「啇」
[会意]初形は帝+口。帝は大きな祭卓の形。口は祝告の𠙵(さい)。卜文・金文に啻に作り、禘祭の禘の初文。嫡祖を祭る。嫡子にして嫡祖を祭ることができるので、啇に正啇の意がある。嫡の初文。

学研漢和大字典

会意兼形声文字で、「示(祭壇)+〔音符〕帝」で、帝(上帝、天の神)をまつる祭礼のこと。帝はまた、締(まとめる)の意を含み、天帝を中心に多くの神々をとりまとめてまつる大祭のこと。締(中心にむけて一つにまとまる)と同系のことば。

語義

  1. {名詞}おおまつり(おほまつり)。天子が郊外の円丘(まるいおか)で上帝(天の神)をまつる大祭。また、天帝を中心とし、祖先神をそえてまつる大祭。「或問俶之説=或ひと俶の説を問ふ」〔論語・八佾〕
  2. {名詞}なつまつり。夏に祖先神をまつる大祭。▽夏(カ)・殷(イン)代、春の祭りを侏(ヤク)、夏の祭りを俶、秋の祭りを嘗(ショウ)、冬の祭りを烝(ジョウ)といった。〔礼記・王制〕。

字通

[形声]声符は帝(てい)。帝は上帝を祀る大きな祭卓の形。小さな祭卓は示。示の下部を斜めの木で締めた形が帝。〔説文〕一上に「帝は諦(あき)らかにするなり。天下に王たるの號なり」とし、また禘一上には「禘祭なり」という。五歳一禘の祭祀は王者にのみ許されるものとされ、卜辞では上帝や祖先神、また金文では直系の先王を祀るときに禘という。祭卓の形である帝に、祝詞の器の形である𠙵(さい)を加えた形は啇(てき)で嫡の初文。その嫡系の者だけが、禘祀を行うことができた。のち礼制が整って五歳一禘、また〔礼記、王制〕に「礿(やく)・禘・嘗・烝」、すなわち春禘・夏禘のような四時の祭名となった。

大漢和字典

禘 大漢和辞典

鄭(テイ・15画)

論語 鄭 金文
『字通』所収金文

初出は西周末期の金文。カールグレン上古音はdʰi̯ĕŋ(去)。

学研漢和大字典

会意兼形声。「邑+(音符)奠(テン)(ずっしりとすわる)」。「丁」に書き換えることがある。「丁重」。

語義

  1. {名詞}国名。周の宣王が弟の桓公友(カンコウユウ)を封じてたてた国。今の陝西(センセイ)省華県のあたりにあったが、のち、周の東遷のとき、今の河南省新鄭県の位置に移り、ここを新鄭と呼んだ。春秋時代に勢力を持ったが、宰相の子産の死後衰え、戦国時代のはじめ韓(カン)に滅ぼされた。
  2. {名詞}国名。隋(ズイ)代末期に王世充が河南にたてた。唐に滅ぼされた。
  3. {形容詞}ねんごろ。ずっしりと上にのせたさま。重みがある。念をおすさま。《類義語》奠(テン)。「鄭重(テイチョウ)」。

字通

[形声]声符は奠(てい)。奠は鄭の初文。卜文は奠に作る。〔説文〕六下に「京兆縣、周の厲王の子、友の封ぜられし所なり」という。卜辞に王子名で子奠というものがあり、おそらく鄭州の地を治めたものであろう。鄭州は安陽殷虚以前の故都で、壮大な版築のあとや工房址なども残されている。周の東遷のとき、桓公友が新鄭の地に入り、鄭国に封ぜられた。その地には殷の余裔が多く、鄭の政権との間に、政商分離を約する協定が結ばれた。一種の契約国家であった。

狄(テキ・7画)

論語 狄 金文
史墻盤・西周中期

初出は甲骨文。カールグレン上古音はdʰiek(入)。

学研漢和大字典

会意文字で、「犬+火」。火をもやして犬を横に追い払うことをあらわす。押しやる、退ける、横になびくように逃げる意を含む。

語義

テキ/ジャク
  1. {名詞}えびす。中国古代、北方にいた民族。北狄(ホクテキ)。ひろく、異民族のこと。
  2. {動詞}異民族扱いにして排斥する。
テキ/チャク
  1. 「狄狄然(テキテキゼン)」とは、横になびくようにはねるさま。〔荀子・非十二子〕
  2. {動詞}追われて逃げる。▽逖(テキ)に当てた用法。

字通

[会意]犬+火。犬は犬牲。火を加えて災禍を祓う呪儀を示すものであろう。拔(抜)・祓もまた犬に従う。遠くへ祓うので逖遠の意となる。〔説文〕十上に「赤狄なり。本(もと)犬種なり。狄の言爲(た)る、淫辟なり。犬に從ひ、亦の省聲なり」とするが、金文の字は火に従う。金文に「不恭を㪤狄(ひつてき)す」「淮夷を克狄(こくてき)す」などの語があり、逖遠の地に退けることをいう。狄に狄遠の意があるとすべきである。

声系

〔説文〕に狄声として逖を収め、その古文の字を逷に作る。金文には、狄をそのまま逖遠の字に用いる。

語系

狄・逖・逷thyek、逴・踔theôk、また超thiô、迢dyôは声義近く、みな遠くはるかな意がある。遙(遥)jiFもこの系統の語。狄はまた翟dyôkに仮借して用いることがある。

適(テキ・14画)

論語 適 金文
師酉簋・西周中期

初出は上掲西周中期の金文。カールグレン上古音はɕi̯ĕk(入・韻目「昔」字母「書」)。同音は存在しない。入・韻目「昔」字母「章」/入・韻目「錫」字母「端」の音は不明。

上掲の字体そのものは後世の「啻」へと繋がる文字だが、「嫡」「敵」「適」などの意を表した。「適」の字体が確実に確認できるのは戦国文字から。部品の啇の語釈は、『大漢和辞典』によると”ねもと・したたる・やわらぐ”。

啇 大漢和辞典
謫 大漢和辞典
敵 大漢和辞典

学研漢和大字典

会意兼形声。右側は、啻の変形したもので、一つにまとめる、まっすぐ一本になった、という意を含む。適はそれを音符とし、辶(足の動作)を加えた字で、まっすぐひとすじにまともに向かうこと。
匹敵の敵(まともに向かう)と同系。類義語に往。「たま」は「偶」とも書く。また、「たまさか」は「偶か」、「たまたま」は「偶」「偶偶」とも書く。

語義

漢音セキ
  1. {動詞}ゆく。まっすぐにいく。まともに向かう。▽敵・嫡・啻と同義に用いた場合はテキ、それ以外はセキが正しいが、日本ではすべてテキと読む。「適帰(あるべき所にいく)」「子適衛=子衛に適く」〔論語・子路〕
  2. {動詞}とつぐ。女性がとついでいく。《類義語》嫁(カ)。「適人=人に適ぐ」。
  3. {形容詞}心地よい。思いどおりの。「快適」「舒適(ジョテキ)」「適適然」。
漢音テキ
  1. (テキス){動詞・形容詞}かなう(かなふ)。ぴたりとあう。まともに当たる。また、ぴったりとあてはまったさま。《類義語》敵。「適意=意に適ふ」「適当」。
  2. {副詞}たまたま。→語法「①」。
  3. {形容詞・名詞}直系の。まともな。本格的な。直系、または正式の親属。▽まっすぐに血を引くことから、嫡(テキ)・(チャク)に当てた用法。「適子」「適室」。
  4. {副詞}ただ。→語法「②」

語法

①「たまたま」「まさに」とよみ、「ちょうど」「ぴたりと」と訳す。前後の状況がよくあう意を示す。「高祖適従旁舎来=高祖適(たまたま)旁舎(ばうしゃ)従(よ)り来たる」〈高祖はちょうどそのとき近くの家から出てきた〉〔史記・高祖〕
②「ただ~のみ」とよみ、「ただ~だけ」「わずかに~」と訳す。限定の意を示す。《類義語》啻・特・只。「疑臣者、不適三人=臣を疑ふ者は、ただ三人のみならず」〈わたしを疑う人々は、三人だけではない〉〔戦国策・秦〕
③「たとい~ども」とよみ、「たとえ~でも」と訳す。逆接の仮定条件の意を示す。「適使矯易去就、則不能相為矣=適(たと)ひ去就を矯易(きゃうえき)せ使むとも、則(すなは)ちあひ為にする能はず」〈たとえ去就をかえさせようとしても、(相手の意志が固いので)口出しはできない〉〔范蔚宗・逸民伝論〕

字通

[形声]声符は啇(てき)。啇は嫡の初文。上帝の子孫として、相敵(あた)る意がある。〔説文〕二下に「之(ゆ)くなり」とあり、主とし、目的とするところに行く意。〔詩、小雅、四月〕「爰(いづ)くにか其れ適歸せん」のように用いる。また「適〻(たまたま)」「適(まさ)に」「適(た)だ」などの訓がある。

覿(テキ・22画)

初出は後漢の説文解字。論語の時代に存在しない。カールグレン上古音は声母のdʰ(入)のみ。同音は蟲、沖、盅、彤、赨、條、蜩、調、鰷、陶、綯、檮、翿、匋、儔、躊、幬、裯、疇、稠、籌、道、稻、仲、導、纛、蹈、燾、胄、冑、酎、宙、繇、逐、軸、蓫、柚、毒、纛、迪、滌、蓧、踧。藤堂上古音はdök(入)。

学研漢和大字典

形声。「見+(音符)賣(イク)」。

語義

  1. {動詞}あう(あふ)。人と面会する。まみえる。

字通

[形声]声符は賣(しよく)。〔説文新附〕八下に「見るなり」とあり、〔儀礼、聘礼〕「賓、束錦を奉じて以て覿(まみ)えんことを請ふ」とみえる。〔国語、周語中〕に「武は覿(しめ)すべからず、文は匿(かく)すべからず」の語がある。「天罰覿面(てきめん)」のように用いるのは、仏教語である。

徹(テツ・15画)

論語 徹 金文
史墻盤・西周中期

初出は甲骨文。カールグレン上古音はdʰi̯atまたはtʰi̯at(共に入)。

”取り去る”。”つらねる”と読んで、祭器を並べた時に歌わせた、と解することも出来るが、雍に”よく煮た食べ物・あつめる”の語義があるから、雍=お供えを盛りつけた器を一旦配膳して、宴会が終わって歌わせながら食器を徹=”取り去る”の方が可能性がある。

『学研漢和大字典』は語義としては以下を挙げ、”つらねる”の意は挙げていない。『大漢和辞典』で”つらねる”の出典として挙げられているのは、一つは方言であり、もう一つは後漢末にサイヨウが書いた『独断』に出てくる一節で、漢代最高位の爵位、徹侯の説明のために用いている。

学研漢和大字典

会意文字で、育は「子の逆形+肉」よりなり、お産のとき頭から赤子がうまれるさま。胎内からするりと抜け出ることを示す。また、攴印と彳印は手と足の動作を示す動詞記号。徹は「彳+育+攴」で、するりと抜け出る、抜きとおすなどの動作を示す、という。

語義

  1. {動詞}とおる(とほる)。するりと突き抜ける。つらぬきとおす。
  2. {動詞}とる。すっと抜きとる。とり去る。場にある物をとり去る。

字通

[形声]声符は■(育+攵)(てつ)。■(育+攵)は古くは■(鬲+又)(てつ)としるし、鬲(れき)などの器を陳設する意。その陳設し終わることを徹という。〔説文〕三下に「通るなり」とし、字を「彳(てき)に從ひ、攴(ぼく)に從ひ、育に從ふ」と会意に解するが、儀礼のときに鬲や豆(とう)など食器の類をならべる意のようである。よって通徹・貫徹の意となり、徹底・徹夜のように用いる。陳列したものを撤去することを撤という。

撤(テツ・15画)

初出は不明。論語の時代に存在しない。カールグレン上古音はdʰi̯at(入)。同音に轍、徹、澈”水が澄む”。

学研漢和大字典

会意兼形声。右側は、ものの通りをよくする意を含む。撤はそれを音符とし、手を加えたもの。徹(テツ)(じゃまものを取り除いて通す)と同系。撒(サツ)とまちがえやすい。

語義

  1. (テッス){動詞}すてる(すつ)。取り除く。そこにある物をのけて、通りをよくする。《同義語》⇒勶(テツ)。「撤去」「不撤薑食=薑を撤せずして食らふ」〔論語・郷党〕

字通

[形声]声符は■(撤-扌)(てつ)。■(撤-扌)はもと■(鬲+又)(てつ)に作り、鬲(れき)(食器)など供薦のものを陳設する意。それを取り下げることを撤という。〔広雅、釈詁一〕に「取るなり」、〔玉篇〕に「剝(は)ぐなり」とするが、もと撤饌のことをいう字である。徹は供饌して陳列すること、それに対して撤饌・撤去することを撤という。撤饌に対して、牆屋を撤するようなときには勶を用いるが、のち徹をその義にも用いる。

涅(デツ・10画)

初出は前漢の篆書。論語の時代に存在しない。カールグレン上古音はniet(入)。同音は無い。『大漢和辞典』で音デツ訓くろ(める/つち)は他に存在しない。結論として、論語時代の置換候補は無い。

「涅槃」の「ネ」は慣用音。呉音は「ネチ」。

学研漢和大字典

会意兼形声。右側の部分は「土+(音符)日」の形声文字。ねばる土のこと。涅はそれを音符とし、水を加えた字。捏(こねる)・粘(ねばる)と同系で、また、泥(どろ)とも近い。

語義

  1. {名詞}黒いねば土。どろ。また、黒く染めるのに用いる礬石(バンセキ)(みょうばん)。
  2. (デッス){動詞}黒いねば土にまみれさす。また、黒に染める。「涅而不緇=涅すれども緇(くろ)まず」〔論語・陽貨〕

字通

[形声]声符は圼(でつ)。圼は黒土をまるめた形。〔説文〕十一上に「黒土の水中に在る者なり」とし、日(じつ)声とするが、声が異なり、日はその土をまるめた形である。おそらく土を轆轤(ろくろ)の台上において、回転させて器形を作る意であろう。仏教語では「涅槃(ねはん)」のように、梵語の音訳語に用いる。

天(テン・4画)

論語 天 金文
追簋・西周中期

初出は甲骨文。カールグレン上古音はtʰien(平)。

学研漢和大字典

指事文字で、大の字にたった人間の頭の上部の高く平らな部分を一印で示したもの。もと、巓(テン)(いただき)と同じ。頭上高く広がる大空もテンという。高く平らに広がる意を含む。草書体をひらがな「て」として使うこともある。▽草書体からひらがなの「て」ができ、「天」の初三画の変形からカタカナの「テ」ができた。

意味

  1. {名詞}あめ。頭上に高く広がる大空。《対語》⇒地。「天穹(テンキュウ)(まるく地上をおおう空)」「天油然作雲=天に油然として雲作る」〔孟子・梁上〕
  2. {名詞}天「ぽ」にいます最高の神。▽宇宙を支配するものと考えられた神。殷(イン)代には帝(上帝)といい、周代には天といい、荘子は造物者という。「天帝」「獲罪於天無所偃也=罪を天に獲(う)れば偃(いの)る所無きなり」〔論語・八佾〕
  3. {名詞}人間界に対して、自然界すべて。「天然」。
  4. {名詞}天の神がくだす運命。天命。「天生(うまれつきの性質)」「天之亡我=天の我を亡ぼすなり」〔史記・項羽〕
  5. {名詞}天の神の命を受けて、人間界をおさめる者。天子のこと。「天顔(天子の顔)」「九重天(キュウチョウノテン)(奥深い天子の宮殿)」。
  6. {名詞}夫に対する尊称。▽今日でも夫の死を嘆いて「我的天」という。
  7. {名詞}《仏教》人間の世界の上にある仏の住む世界のこと。また、そこに住むもの。「兜率天(トソツテン)」。
  8. {名詞}キリスト教では、神のいる所。「天国」。
  9. {名詞}《俗語》日。「今天(チンティエン)(今日)」「三天(サンティエン)(三日間)」。
  10. 「天上」とは、人間(ジンカン)(人間社会)に対して、天にあるという世界をいう。祖先神や仙人(センニン)の住む所と考えられた。「天上人間会相見=天上人間会ず相ひ見えん」〔白居易・長恨歌〕
  11. 《日本語での特別な意味》
    ①てん。物事を三段階に分けるときの第一。「天地人」。
    ②てん。物の上部。「天地無用」《対語》⇒地。
    ③「天ぷら」の略。「天丼」。

字通

論語 天 甲骨文2 論語 天
「天」(甲骨文2)

人の正面形。上部は一ではない。『易経』に動詞として「天する」=髪を切る刑罰とある。上部は大きな頭で、天はもと人の頭頂。殷代の昔から、”おおぞら”を意味した。

坫(テン・8画)

初出は後漢の『説文解字』。カールグレン上古音はtiam(去)。同音に占を部品とする漢字群。それら點(点)、玷(きずつける)、痁(おこりやまい)、いずれも盃台の意味は無い。部品の占も同様。平声の音は不明。

学研漢和大字典

会意兼形声。占は、場所を決めて置く意を含む。坫は「土+(音符)占(セン)」。土器でつくった台で、そこに杯を置く場所を決めてあるのでいう。店(一定の場所に構えたみせ)・佔(セン)(一定の場所をとる)と同系。

語義

  1. {名詞}杯を置く台。▽諸侯が会見したとき、酒杯のやりとりがすんだあと、杯を置くのに用いた。「邦君為両君之好有反慧=邦君両君の好を為すに反坫有り」〔論語・八佾〕
  2. {名詞}食物を置く台。▽へやの北東のすみにあった。

字通

[形声]声符は占(せん)。占に店(てん)の声がある。〔説文〕十三下に「屏(へい)なり」とあり、堂隅の物をおく台のあるところをいう。〔玉篇〕に「爵(杯)を反(かへ)すの處なり」とあり、反坫の意とする。反坫は諸侯が献酬の礼に用いるもので、〔論語、八佾〕に、管仲の家には反坫があり、諸侯の礼を僭するものだと指弾する孔子の語がみえる。

點/点(テン・9画)

初出は後漢の説文解字。論語の時代に存在しない。カールグレン上古音はtiam(上)。同音は玷”玉の傷”、坫”盃台”、痁”おこりやまい”。

曽点
論語では曽子の父曽点子皙のいみ名として現れるが、上記の通り存在しない。『史記』によるあざ名は「蒧」(テン、草の名)だが、初出も上古音も不明。『史記』異本によるとあざ名は「𪒹」(カン、色が黒い)だが、カールグレン上古音は不明初出は後漢の説文解字

学研漢和大字典

会意兼形声。占は「卜(うらなう)+口」の会意文字で、占って特定の箇所を選びきめること。點は「黑(くろい)+(音符)占」で、特定の箇所を占有した黒いしるしのこと。のち、略して点と書く。占(場所をしめる)・店(特定の場所をしめたみせ)・黏(テン)(特定の所にくっつく)などと同系。

語義

  1. {名詞}ある場所を占めた小さなしるし。ちょぼ。数学では、場所があって、大きさ、厚さのないもの。「黒点」。
  2. {名詞}ある特定の箇所・部分。「終点」「重点」。
  3. {単位詞}物品を数える単位。転じて、正しく答えた箇所を数える単位。「点数」。
  4. {名詞}文章の切れめを示す小さいしるし。「句読点(クトウテン)」。
  5. {動詞}原文に小さなしるしをつけて、その箇所をなおす。「点改」。
  6. {名詞}筆法の一つ。筆の先をちょんと紙につけてすぐ離す書き方。
  7. (テンズ){動詞}ちょっとくっつける。ちょっとたらす。こっくりと頭を下にさげる。「点火」「点眼(目にちょっとつけてたらす)」「画竜点睛(ガリョウテンセイ)(竜をえがき、最後に睛(ヒトミ)をちょんと入れる)」。
  8. (テンズ){動詞}ちょっとあたってみる。ちょっと試みる。ちょっとしるしをつけて選び出す。「点検」「点戯(芝居の題目表にしるしをつけて選び出す)」「点茶=茶を点ず」。
  9. {名詞・単位詞}ちょんとたたいて時刻を知らせる道具。また、時間を知らせるために打つ音を数えることば。一つ打つのを一点といい、その時刻を「一点鐘」という。「三点鐘(三時)」。
  10. 「点点(テンテン)」とは、小さな物があちこちにあるさま。
  11. {名詞}《俗語》ちょっとひもじさをおさえるおやつ。「点心」「茶点(茶のおやつ、おつまみ)」。
  12. 《日本語での特別な意味》てん。評点や得点。「悪い点」。

字通

[形声]旧字は點に作り、占(せん)声。占に店・沾(てん)の声がある。〔説文〕十上に「小黑なり」とあって、小さな黒点をいう。〔荊楚歳時記〕に、八月十四日、民家では児童の額(ひたい)に朱をつけて病除けとする俗があり、天灸また点額という。わが国のアヤツコに類する俗である。加点し、点炭すること。また点景・点睛・点茶のように用いる。

殿(テン・13画)

殿 金文
師㝨簋・西周晚期

初出は西周末期の金文。カールグレン上古音はdhiənまたはtiən(共に去)。前者の同音は殄”つくす・やむ”のみ。後者の同音は典”つかさどる”のみ。いずれにも”しんがり”の語釈は『大漢和辞典』に無い。「デン」は呉音。

学研漢和大字典

会意兼形声文字で、左側は臀(デン)(しり)の原字で「尸(シ)(からだ、しり)+兀(こしかけ)+冂(台)」の会意文字。大きい尻をずっしりと台上に乗せたさまを示す。殿はそれを音符とし、殳(動詞の記号)をそえた字で、尻をむちでうつこと。ただし、その音符の字はもとずっしりと大きく重いの意を含んでいるので、殿はずっしりと土台を構えた大きい建物の意に転用され、また、尻は人体の後部にあるため、しんがりをつとめるの意となった。墩(トン)(ずっしりした土台)・豚(トン)(ずっしりと重いぶた)などと同系のことば。

語義

  1. {名詞}との。ずっしりと土台を構えた大きな建物。▽秦(シン)代以後に用いられるようになったことば。《類義語》堂。「殿堂」「宮殿」。
  2. 「殿下」とは、身分の高い人を直接さすことをさけて、殿の下ということばで示した敬語。▽日本では皇族につける敬称。
  3. {名詞}しんがり。行軍のとき、最後に構えていて敵の追撃を防ぐ、後詰めの部隊。臀(デン)(しり)につく部隊のこと。また、試験で最下位の成績。「殿軍」「殿最」。
  4. (デンス){動詞}行軍の最後尾を守る。「奔而殿=奔りて而殿す」〔論語・雍也〕
  5. {動詞}むちで尻(シリ)をたたく。《同義語》臀(デン)。
  6. {形容詞}でんでんと太鼓をたたく音の形容。
  7. 《日本語での特別な意味》格式の高い戒名で、院号の下につけることば。「冷光院殿」。

字通

[会意]𡱂(とん)+殳(しゆ)。𡱂は臀(とん)の初文。人が丌(き)(牀几)に腰かけている形で、臀(しり)の部分を強調した字。殳はおそらく攴(ぼく)の意。殿は臀たたきの俗を示す字のようである。〔説文〕三下に「撃つ聲なり」とし、〔太平御覧、一七五〕に引く〔説文〕には「堂の高大なる者なり」とみえる。〔詩、小雅、采薇〕「天子の邦を殿(をさ)む」の〔毛伝〕に「鎭(しづ)むるなり」とあるのは、動詞の用法であるから、殿字の初義と関係があろう。殿堂の意は臀と関係があるべきではないから、あるいは㞟(でん)の字義であるかもしれない。〔説文〕八上に㞟を「偫(たくは)ふるなり」と訓するが、神尸の前に薦腆(せんてん)する意とみられ、その祀所を殿といい、堂というものと思われる。

諂(テン・15画)

論語 諂 金文大篆
(金文大篆)

初出は後漢の『説文解字』。カールグレン上古音はtʰi̯æm(上)。同音は存在しない。藤堂上古音はt’ɪam。

この文字は、論語以前の甲骨文字、同時代の金文、戦国文字、古文には確認できない。上掲の金文大篆は出典が不明で、早くとも秦代以降にしかさかのぼれない。同訓で字形が似た「諛」も甲骨文・金文・戦国文字共に見られない。

こびへつらいのうち、”相手を落とし穴にはめるようなへつらい”。”へつらう・おもねる・こびる”の訓を持つ漢字を『大漢和辞典』で引いても、同音や音通する文字で金文以前に遡れる文字は出てこない。唯一「娟」(あでやか・こびる。カールグレン上古音i̯æm)は候補になり得る。だが娟の藤堂上古音はkuenまたは・iuən(əの上にはハーチェクˇ付き)だと『学研漢和大字典』にあり、やや頼りない。

娟 金文 臽 諂 金文
「娟」「臽」(金文)

部品の臽(カン、カールグレン上古音不明・藤堂上古音ɦǎn)には”おとしいれる”の語義があり、音通はしないが論語時代の置換候補になり得る。

学研漢和大字典

会意兼形声文字で、「言+〔音符〕臽(カン)・(タン)(くぼむ、穴におとす)」。わざとへりくだって、相手を穴におとすこと。

意味

  1. {動詞}へつらう(へつらふ)。人の気に入るようなことをいってこびる。おもねる。「貧而無諂=貧しくして諂ふこと無し」〔論語・学而〕
  2. {動詞}よこしまなことをする。

字通

本字は讇に作り、閻声。諂はその略字。かんたんの声がある。〔説文〕三上に「へつらうなり」とあり、媚びおもねることをいう。

訓義

  1. へつらう、おもねる、こびる。
  2. よこしま。

顚(テン・19画)

論語 顚 金文大篆
(金文大篆)

初出は戦国末期の金文。論語の時代に存在しない。カールグレン上古音は「顛」の書体でtien(平)。

「顚」の藤堂上古音はtenであり、「轉(転)」と音通しそうだがtuanで同音ではない。加えて「転」は甲骨文や金文があるようなことを大陸中国のサイトが言うが、典拠がないので信用できない。意外にも「展」に”ころがる”の語釈があって、藤音はtɪan。ɪはエに近いイで、tenに近いが初出は後漢の『説文解字』。

ここで発想を変えて、「天」”頂点”の藤音はt’en。ほぼ同音と言っていい。ただし「天」に”倒れる”の語釈は『大漢和辞典』にも無い。

学研漢和大字典

会意兼形声。眞(=真)の金文は「匕(さじ)+鼎」の会意文字。鼎(かなえ)の中にさじで物をみたすことをあらわす。篆文(テンブン)は「人+首の逆形」の会意文字で、人が首をさかさにして頭のいただきを地につけ、たおれることを示す。顛は「頁(あたま)+(音符)眞(さかさにしてみたす、たおれる)」で、真の本来の意味をあらわす。▽山のいただきなら、特に巓(テン)と書く。頂は、直線が届いたてっぺん。類義語に倒。「転」に書き換えることがある。「転倒・転覆・七転八倒」▽「たおれる」「たおす」は普通「倒れる」「倒す」と書く。

語義

テン(平)diān
  1. {名詞}いただき。頭のてっぺん。転じて、山や物の上のはし。《同義語》⇒巓。《類義語》頂(チョウ)・(テイ)。「有馬白莖=馬有り白莖(はくてん)なり」〔詩経・秦風・車鄰〕。「頭髪未長莖已朽=頭髪未(いま)だ長ぜざるに莖すでに朽ちぬ」〔袁宏道・病中短歌〕
  2. {名詞}物の先端。また、はじめ。「莖末(テンマツ)(事がらのはじめから終わりまでの事情)」。
  3. {動詞}たおれる(たふる)。たおす(たふす)。さかさまになる。頭のてっぺんを地につける。《類義語》倒。「莖倒(テントウ)」「莖覆厥徳=その徳を莖覆(てんぷく)す」〔詩経・大雅・抑〕。「莖而不扶=莖(たふ)るれども扶けず」〔論語・季氏〕
  4. {形容詞・名詞}気が狂って正気でない。また、そのようになる病気。《同義語》犠・癲。「狂莖(キョウテン)」「米莖(ベイテン)(北宋(ホクソウ)の米很(ベイフツ)のあだな。正気のさたでない奇人との意を含む)」。
テン(平)tián
  1. {動詞}欠けめをつめて、いっぱいにみたす。▽填(テン)に当てた用法。

字通

[形声]声符は眞(真)(しん)。眞は匕(か)(化、死者)と県(縣、首の倒形)とに従って、顚死者を意味する。〔説文〕九上に「頂なり」として頂巓(ちようてん)の意とするが、もと顚倒・顚死することをいう。

年(デン・6画)

論語 年 金文
邾公金乇鐘・春秋晚期

初出は甲骨文。カールグレン上古音はnien(平)。「ネン」は呉音。

に通ず」と『大漢和辞典』に言う。

学研漢和大字典

会意兼形声。「禾(いね)+(音符)人」。人(ニン)は、ねっとりと、くっついて親しみあう意を含む。年は、作物がねっとりと実って、人に収穫される期間をあらわす。穀物が熟してねばりを持つ状態になるまでの期間のこと。捏(ネツ)(ねばる)・涅(ネツ)(ねばる)と同系。付表では、「今年」を「ことし」と読む。▽草書体をひらがな「ね」として使うこともある。▽年齢の意味の「とし」は「歳」とも書く。

語義

  1. {名詞・単位詞}とし。もと穀物のひと実りする期間。のち三百六十五日余をいう。《類義語》祀(シ)(殷(イン)の一年)・歳(夏(カ)の一年)。「兇年(キョウネン)(不作の年)」「百年而後崩=百年にして而後崩ず」〔孟子・公上〕
  2. {名詞}とし。よわい(よはひ)。年齢。「年歯」「年少時=年少き時」「年四十而見悪焉=年四十にして悪まる」〔論語・陽貨〕
  3. {名詞}みのり。そのとしのみのりぐあい。《類義語》稔(ジン)。「大有年=大いに年有り」〔春秋・宣一六〕

字通

[会意]禾(か)+人。禾は禾形の被りもので稲魂(いなだま)。これを被って舞う人の姿で、祈年(としごい)の舞をいう。男女相偶して舞い、女には委という。低い姿勢で舞う。子供の舞う字は季。農耕の儀礼に男女が舞うのは、その性的な模擬行為が、生産力を刺激すると信じられたからである。〔詩、周頌、載芟(さいさん)〕は、廟に神饌を供する神田における耕藉の儀礼を歌うもので、「其の婦に思媚す 依たる其の士(をとこ)有り」とは、そのような男女の舞をいうものであろう。豊年を予祝する舞であるから「みのり」の意となり、一年一熟の禾であるので、一歳の意となる。夏には歳、殷には祀、周には年という。歳・祀はともに祭祀の名。その時期や期間の関係から、年歳の意となった。年は稔(ねん)。〔説文〕七上に「穀、孰(じゆく)するなり」とし、千(せん)声とするが、卜文の字形では下部を人に作る。熟穀の意には稔の字を用いる。

傳/伝(デン・6画)

伝 甲骨文 伝 金文
(甲骨文・金文)

初出は甲骨文。カールグレン上古音はdʰi̯wan(平/去)またはti̯wan(去)。

学研漢和大字典

会意兼形声。傳は「人+(音符)專(セン)(まるいおもり)」で、まるい物をころがすように、次々にあとに伝えるの意をあらわす。轉(=転)と同系のことば。旧字「傳」は人名漢字として使える。▽旧字「傳」の草書体をひらがな「て」として使うこともある。▽付表では、「手伝う」を「てつだう」「伝馬船」を「てんません」と読む。

語義

  1. {動詞}つたえる(つたふ)。つたわる(つたはる)。申し送る。「伝道」「伝不習乎=習はざるを伝ふるか」〔論語・学而〕
  2. {名詞}つたえ(つたへ)。いいつたえや書きつたえ。
  3. {名詞}昔からつたえられた古い書物。▽去声に読む。「於伝有之=伝においてこれ有り」〔孟子・梁下〕
  4. {名詞}経書や詩の注釈。▽去声に読む。「長恨歌伝」「春秋伝」。
  5. {名詞}人物の言行や一生を書きつたえる文章。▽去声に読む。「伝記」「列伝」。
  6. {名詞}宿場で中継ぎして、旅客や手紙を送りとどけること。また、その人や馬。▽去声に読む。「駅伝」「遂発伝出=遂に伝を発して出づ」〔史記・孟嘗君〕

字通

[会意]旧字は傳に作り、人+專(専)、專はふくろの中にものをつめこんだ形。これを負って運ぶことを傳という。他に運び伝える意である。〔説文〕八上に「きょなり」とあるのは伝遽。すなわち駅伝形式で運ぶことをいう。金文の〔散氏盤〕に「傳棄」という語があり、遠方に流罪とする意。この金文では、自己詛盟の語として用いる。橐(訳者注。ふご)を負って、所払いとなることをいう。〔孟子、万章下〕の「傳質」は、(謁見のときの献上物)を負って遊歴し、出仕を求めること。のち伝達・伝習の意に用いる。

訓義:1)つたえる、はこぶ。2)おくる、のこす、のちに伝える。3)ひろめる、のべる。4)うつす、かきつたえる、とりつぐ。5)やど、やどり、はたご、宿駅、とらえておくる。6)わりふ、てがた、旅券。7)古書の注。古義を解きつたえる。8)伝記、人の生涯の記録。

大漢和辞典

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