孔子はなぜ偉大なのか

(推奨BGMはこちら)

こんにち、ネット以前の社会は想像もし難い。だがそれより前から現代文明が続いているとするなら、その始まりはガガーリン少佐が、閉じこめられた轟音と振動の中で「Поехалиパイェーハリ!」(行くぞ！)と絶叫して宇宙に飛びだしてからだと信じる。人類の視野は宇宙的に拡大した。

「地球は青かった」という言葉を、政治的に対立していた日本でさえ、誰もがもてはやした、この人類の興奮は、訳者ごときの筆に負えるものではない。

この興奮を理解しなければ、現代文明は分からない。そして多分、他の文明ばかりか、人類の退化もわからない。人類は常に進歩するとは限らない。古代のプラトンは地球が動くと思っていたが、中世にそれを言ったジョルダーノ・ブルーノは、ローマ教会によって焼き殺された。

人は退化もする。自ら視野を狭め、よってたかってアホウになりもする。直接原因は、欲タカリのローマ坊主のような古今東西の野蛮人が野蛮だからだが、根本的にはローマ帝国が飛び抜けた悪政を行ったせいでも、東洋から蛮族が押し寄せたからでもないと分かっている。

スティリコ将軍の悲劇は、そう理解して然るべきだ。

それらは結果であって原因ではない。地球規模の寒冷化がそうさせたのだ。それも並の儒者やローマ坊主ならボヤで済むが、行きつく果てはモズグス様で、滅び行く世界で人間の命はどうでもよくなり、信じた教えの純粋が汚されたと感じて即、人を焼いて回る狂信がまかり通る。

人は人が嫌いだ。それを認めない限り何も分からない。

だが殷を倒した周王朝は、少なくとも火あぶりの如き野蛮と手を切った。『字通』によると、雨乞いの際ふるくは巫女を焼き殺して祈ることがあり、「漢」という字の旁つくり「𦰩」はそれを意味するという(歎条)。だが周代になると、そのような無残は野蛮で無意味と考えられた。

魯の殿様ですら、腹立ち紛れにみこを焼き殺そうとしているだけで、焼けば雨が降るとは思っていない。同時期、「宋襄の仁」の故事成語でバカにされる宋の襄公が、つまずいた始めは神へのお供えだと言って、捕らえた小国の殿様を二人も斬り殺したことだ(『左伝』僖公19)。

だから誰にも相手にされなくなり、大国楚相手にケンカを売って自滅した。なお宋とは、むやみに人をいけにえにして、他国人から「殷」(上掲金文)＝人の生きギモを取る野蛮な奴ら、と呼ばれた、前王朝・商(これは自称)の末裔である。この点、現代中国も退化していないか？

対して「周は二代に鑑かんがみて、郁郁乎として文なるかな。吾は周に従う」(論語八佾篇14)と孔子が表明したのは、周の人間主義ゆえに他ならない。人は貴い。中国人も異民族も、文明の程度は違えど同じだ。その意識が普及した春秋時代にあって、孔子はなお飛び抜けていた。

孔子の時代、人々はなお神霊や亡霊、精霊を恐れていた。しかし孔子は疫病などの際に潔斎＝自分をジャブジャブ洗って清潔にはしたが(論語述而篇12)、神頼みをしようとはしなかったし、祟りを恐れもしなかった。論語では神頼みを否定している。

加えて「子は怪力乱神を語らず」と論語述而篇に言う。「鬼神を敬して遠ざく」と論語雍也篇に言う。「霊魂に仕える法など知らん」と論語先進篇では突き放した。孔子は、その目に神が見える人ではなかったのだ。「人の世は人のものだ。」孔子は2,500年前の人物で、ブッダやソクラテスとほぼ同時代人である。現代でもバカげた新興宗教が流行っているというのに、孔子の視野の明るさ先進性は、時代を飛び抜けた精神というしかない。

それを踏まえない﹅﹅と、論語八佾篇の一連の章は全くの誤読をするはめになる。

論語八佾篇10

子し曰いはく、禘てい既すでに灌そそぎ而て自より往のち者は、吾われ之これを觀みることを欲ほつさざる矣なり。

(従来訳)
先師がいわれた。――
「禘ていの祭は見たくないものの一つだが、それでも酒を地にそそぐ降神式あたりまではまだどうなりがまんが出来る。しかしそのあとはとても見ていられない。」

(拙訳)
禘の祭りでは酒を撒き、それでご先祖様のたましいを呼び申す、ことになっておる。たましいが降りてきた振りした神官どもの、偽善めいた振る舞いは、阿呆らしくて見るに堪えない。

論語八佾篇11

或あるひと禘てい之の說ときを問とふ。子し曰いはく、知しらざる也なり。其その說ときを知しる者もの之の天下てんかに於おける也や、其それ諸これを斯ここに示しめすが如ごとき乎か」と。其その掌たなごころを指ゆびさせり。

(従来訳)
ある人が禘ていの祭のことを先師にたずねた。すると先師は、自分の手のひらを指でさしながら、こたえられた。――
「私は知らない。もし禘の祭のことがほんとうにわかっている人が天下を治めたら、その治績のたしかなことは、この手のひらにのせて見るより、明らかなことだろう。」

(拙訳)
ある人「禘の祭って、なんかすごいチンチンどんどんをやりますが、あれには何か謂われがあるんでしょうか。」
孔子「あるものか。神主どもがもったいつけてやっとるだけじゃよ。謂われ？　そんなもん、誰が知っとるというのかね。」と空の手の平を指さした。

論語八佾篇12

祭まつるに在いますが如ごとくし、神かみを祭まつるに神かみ在いますが如ごとくせり。子し曰いはく、吾われ與あづからず。祭まつりて祭まつらざるが如ごとければなり。

(従来訳)
先師は、祖先を祭る時には、祖先をまのあたりに見るような、また、神を祭る時には、神をまのあたりに見るようなご様子で祭られた。そしていつもいわれた。――
「私は自分みずから祭を行わないと、祭ったという気がしない。」

(拙訳)
お供えの時には、祖先や神様がおわすと思ってお供えしていた。それを見た先生が言った。
「ワシはやらん。バカげとる。誰もおりゃあせんぞ。」

論語八佾篇15

子し太廟たいべうに入いりて事每ことごとに問とふ、或あるひと曰いはく、孰たれか鄹人すうひと之の子こ禮ゐやを知しると謂いふ乎か。太廟たいべうに入いりて事每ことごとに問とふと。子し之これを聞きいて曰いはく、是これ禮ゐや也かなと。

(従来訳)
先師が大廟に入つて祭典の任に当られた時、事ごとに係の人に質問された。それをある人があざけっていった。――
「あの鄹すうの田舎者のせがれが、礼に通じているなどとは、いったいだれがいい出したことなのだ。大廟に入つて事ごとに質問しているではないか。」
先師はこれをきかれて、いわれた。――
「慎重にきくのが礼なのだ。」

(拙訳)
若い頃、国公の祭殿で祭祀の手伝いをしたことがある。バカげた偽善ごっこを神官どもがやっていたから、一体何の意味があるのかと一々問い詰めてやった。そしたらある神主が笑ったそうだ。「誰だ、あの乱暴者の小僧が礼法を知ると言ったのは」。聞いてつぶやいた。「迷信に付き合わんのが貴族のたしなみなんだがな」と。

孔子がこのような視点が持てたのは、拝み屋の母の私生児という生まれが与あずかっている。母に付き添い、バカげた仕草に一般人がどれほど怯えるか、うんざりするほど見てきただろう。坊主が本尊を磨くのは、光った方がお賽銭が増えるからで、でなければ平気で焼きもする。

念のために申し添えるが、訳者は従来訳をなさった下村湖人先生の人の善さも、学識も疑っていない。先生が誤訳をしたのは時代的制約であって先生のせいではない。それより腹が立つのは、文明が進んだのに、今なお論語を黒魔術風に訳して、世間から金を取るバカどもだ。

それこそ火あぶりでもやりかねないし、学者人生に限るなら、実際火あぶりをやっている。訳者のようにネットでぐちぐちとこうした駄文を書けるのはまだいい方で、無念に無残に涙を呑んで消えていった学生院生は膨大にいる。…話を孔子に戻そう。

孔子はその冷徹により、自分の死をも飾ろうとしなかった。大げさな葬儀の用意をした子路を叱り飛ばし(論語子罕篇12)、弟子にも孔子自身の死を語ることを禁じた。弟子は偉大な師の死を、語りたかったはずである。なのに論語のどこにも、孔子の死について記した箇所が無い。

論語子罕篇の後半が、それとなく匂わせているだけだ。こんにち孔子の死の前後について知れるのは、司馬遷が孔子の故郷で古老の話を聞き取って、それを史記に記しておいたおかげである。ただし、古老が一杯機嫌でデタラメを語っていないとは、誰一人言うことが出来ない。

この冷徹は、同世代の賢者である、ブッダと比較するとよりはっきりする。ブッダの知力は、あるいは孔子を凌ぐであろう。だがブッダは死に際して、打ってほぐした布を用意せいだの、天から琵琶弾きが降りて来るだの、沙羅双樹が咲くだのと、じたばたと弟子に語り続けた。

ブッダがその死を愚劣から救ったのは、最後の言葉の透明さにある。「全て形あるものは、瞬時もその姿を留めない。」「だからお前達は、怠らず修行せよ。」ブッダは死ぬ寸前になって、やっとウソを言わざるを得ない俗世から離れた。寸前の寸前までそうでなかった。

涅槃をインドの古語でニルヴァーナと言うらしい。ブッダの最期を語った経典を、マハーパリニッバーナ・スッタンタと言う、と岩波の表紙に書いてある。ブッダは30ほどで一旦ニルヴァーナしながら、マハー(＝大なる)・ニルバーナまで、作り事を語るしか無かったらしい。

無論ブッダ自身は、そのようなものは有りはしない、と知っていただろう。解脱とはつまりそれだ。だが生涯作り話を続けたのは事実である。ブッダは社会の底辺に生まれた孔子と違い、自身が将来の国王に生まれ、出家してさえ、大国コーサラやマガダの国王から帰依された。

他人と関わらないと生きていけないのである。仏教の縁起説を受け入れる前に、それを吟味する必要がある。宇宙には自分とそれ以外しかないが、それ以外なしに自分が成立するか、成立しないのはなぜか、成立する条件は何か、するならどう自分があるべきかを仏教は教えない。

それゆえに、旦那衆の気に入るような話を、言って聞かせるしかなかった。「仏のウソをば方便という」という、明智光秀の言った通りだが、「神なんて居ない」という冷徹は、『スッタニパータ』にも『ダンマパダ』にも、『マハーパリニッバーナ・スッタンタ』にも無い。

またブッダの教団では、出家者は一切の世俗事を行わない。主家者は在家の信者に養われるか、乞食こつじき行によって生活の糧を得た。在家の王族や大商人、または一般の施与者に向かって、「死んだらそれまで」などと言おうものなら、直ちにブッダとその弟子は飢えるのである。

ブッダの高弟とされるサーリプッタやモガラーナが暗殺されたと伝えられるのも、高弟ゆえに「死んだらそれまで」と確信しており、それを他の教団から敵視されたからだ。ブッダ自身も暗殺されたと考えられなくはないが、80を超えた年齢では、自然死と考えてもよいだろう。

だから言う。お釈迦様は見えないものを見たんだ。さて財の話をしよう。

孔子は、誰が旦那でもない。魯の宰相だった時、衛に亡命した時には、孔子は現代換算で111億円の年俸を得ていた(論語憲問篇20)。弟子の数三千という誇大を考え合わせると、別に養って貰わなくても、弟子共々食えたのである。無論、生活の糧に困った時もあった。

例えば論語衛霊公篇26などが、その事情を示している。だが弟子にはアキンド子貢という、唸るような大富豪がいた(『史記』子贛伝)。加えて孔子は弟子に、世俗事を禁じていない。弟子はアルバイトにも励めたのである。だからこそ、孔子は作り事を言う必要が無かった。

誰はばかること無く、孔子は有るものを有る、無いものを無いと言えたのだ。それが被差別階級に生まれながら、一国の宰相にまで上り詰めた男の凄みである。その死生観を、論語に次ぐ孔子語録であり、考古学的発掘によって偽作の冤罪が晴れた『孔子家語』はこう記す。

現代でさえ、有るものを有る、無いものを無いと言えるのは、広い中国に恐らくただの一人もいない。後世の中国人が孔子を評して「素王」＝無冠の帝王と賞賛したのは、まことにその凄みを反映した呼び名と言えよう。その生涯は、今なお読む価値があると訳者は信じる。

なお余話として、孔子がその理性から、根拠の無い差別などバカげていると思っていたとする伝承があるが、残念ながら後世の偽作が確定している。

• 参考動画