論語詳解374憲問篇第十四(42)子衛に磬を*

論語：原文・書き下し

原文

子擊磬於衞。有荷蕢*者而過孔氏之門者、曰、「有心哉、擊磬乎。」既而曰、「鄙哉*、硜硜乎。莫己知也、斯己而已矣。『深則厲、淺則揭。』」子曰、「果哉。末之難矣。」

校訂

武内本

簣、唐石経蕢に作る。史記世家引、既而曰鄙哉の五字なし。

定州竹簡論語

……衛，有何貴a□□孔是b之門405……「鄙哉，巠巠c乎！莫己知也，□□而已矣。深則406……

1. 何貴、今本作”荷蕢”。『漢書』古今人表作”何蕢”、『説文』引『古論語』作”荷臾”。
2. 是、阮本作”氏”、可通假。皇本、高麗本作”子”字。
3. 巠巠、今本作”硜硜”。巠為硜之省。

→子擊磬於衞。有何貴者而過孔是之門者、曰、「有心哉、擊磬乎。」既而曰、「鄙哉、巠巠乎。莫己知也、斯己而已矣。『深則厲、淺則揭。』」子曰、「果哉。末之難矣。」

復元白文(論語時代での表記)

擊 貴 擊 揭

※矣→旣。論語の本章は赤字が論語の時代に存在しない。「則」の用法に疑問がある。本章は漢帝国の儒者による創作である。

書き下し

子し磬うちいしを衞ゑい於に擊うつ。貴あじかを何になう而て孔是こうし之の門もんを過すぐる者もの有あり、曰いはく、心こころある哉かな、磬けいを擊うつ乎や。既すでにし而て曰いはく、鄙ゐなかなる哉かな、巠巠乎かうかうこたり。己おのれを知しる莫なき也や、斯これ己おのれにし而て已やむ矣なり。深ふかからば則すなはち厲ころもあげ、淺あさからば則すなはち揭すそからぐと。子し曰いはく、果はたせる哉かな。末いまだ之これを難かたしとなさず矣なり。

論語：現代日本語訳

逐語訳

先生が衛国で磬ケイを打っていた。もっこを担いで孔子家の門を通り過ぎる者がいて、言った。「心があるなあ。磬を打つ音に。」

しばらくしてまた言った。「卑しいなあ。カチカチとして。自分が知られないのは、自分の責任だ。”水が深ければ衣を掲げて押し渡り、浅ければ裾からげ”と詩にも言う。」

先生が言った。「その通りだ。未だに難しいと思ったことはない。」

意訳

衛国亡命中の孔子。石の打楽器、磬を打っていた。するともっこを担いで門外を通り過ぎる者がいる。
もっこの人「気持ちがこもっているな、磬の音に。」

しばらくしてまた言った。
もっこの人「嫌な音だなあ。カチカチとして。仕官できないのは自分のせいだろうが。詩にも言う、”水が深けりゃ衣服を持ち上げ押し渡り、浅けりゃ裾からげて歩いて渡れ”と。世の中に合わせないからだ。」

孔子「その通りだ。だが、苦労と思ったことはない。」

従来訳

先師が衛に滞在中、ある日磬をうって楽しんでいられた。その時、もつこをかついで門前を通りがかった男が、いった。――
「ふふうむ。ちょっと意味ありげな磬のうちかただな。」
しばらくして、彼はまたいった。――
「だが、品がない。執念深い音だ。やっぱりまだ未練があるらしいな。認めてもらえなけりゃあ、ひっこむだけのことだのに。」
それから彼は歌をうたい出した。

「わしに添いたきゃ、渡っておじゃれ、
水が深かけりゃ腰までぬれて、
浅けりゃ、ちょいと小褄こづまをとって。
ほれなきゃ、そなたの気のままよ。」

それをきいていた門人の一人が、先師にそのことを話すと、先師はいわれた。――
「思いきりのいい男だ。だが、思いきってよければ、何もむずかしいことはない。大事なのは、一身を清くすることではなくて、天下と共に清くなることなのだ。」

下村湖人『現代訳論語』

現代中国での解釈例

孔子在衛國擊磬，一個背背簍的人從門前走過，他說：「擊磬的人，有心思啊。」一會又說：「硜硜之聲真庸俗？沒人理解有什麽關繫？獨善其身就是了。好比過河，水深就索性穿著衣服游過去，水淺就撩起衣服趟過去。」孔子說：「說得真乾脆！沒有什麽可責問他的了。」

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孔子が衛国で磬を鳴らしていた。背に籠を負った人が門前を歩いて過ぎ、(立ち止まって)彼は言った。「磬を鳴らしている人は、思うことがあるな。」しばらくしてまた言った。「カチカチとへたくそだな？誰も理解しないのと何の関係がある？自分にとって良ければそれでいいのだ。丁度河を渡るときに、水が深ければ思い切って衣類を過去に流し、水が浅ければ衣服をからげて過去を大股ぎするように。」孔子が言った。「ズケズケ言うものだな！彼に何言っているか問い詰める必要も無い！」

論語：語釈

擊／撃

論語の本章では楽器を”叩いて鳴らす”。初出は前漢の隷書。論語の時代に存在しない。同音は存在しない。「ゲキ」は慣用音。呉音は「キャク」。

『学研漢和大字典』によると会意兼形声文字｡毄(ｹｷ)は｢車輪の軸止め+殳印(動詞の記号)｣からなり､車輪と軸止めとがかちかちとうち当たること｡擊は｢手+(音符)毄｣で､かちんとうち当てる動作を示す、という。詳細は論語語釈「撃」を参照。

磬(ケイ)

(金文)

論語では、くの字型をした石で出来た打楽器。並べて音階を出すものと、一個だけで鳴らすものとがある。

初出は甲骨文。『学研漢和大字典』によると会意兼形声文字｡上部は､ヘ型の石をひもでぶらさげ､棒を手にしてたたくさまをあらわす会意文字｡磬はそれを音符とし､さらに石をそえたもの、という。詳細は論語語釈「磬」を参照。

衞(衛)

論語の本章では、孔子の故国、魯の隣国で、黄河を渡った北側にあった。孔子は亡命中、おもに衛国に滞在した。

出典：http://shibakyumei.web.fc2.com/

荷→何

論語の本章では”背負う”。初出は前漢の隷書。論語の時代に存在しない。同音に何、河、苛、賀。

『学研漢和大字典』によると会意兼形声｡｢艸+(音符)何(人が直角に､にもつをのせたさま)｣で､茎の先端に直角に乗ったような形をしているはすの葉のこと｡になうの意は､もと何と書かれたが､何が疑問詞に使われたため､荷がになう意に用いられるようになった、という。詳細は論語語釈「荷」を参照。

「何」(金文)

定州竹簡論語の「何」は、初出は甲骨文。『学研漢和大字典』によると象形｡人が肩に荷をかつぐさまを描いたもので､後世の負荷の荷(になう)の原字｡しかし普通は､一喝(ｲｯｶﾂ)するの喝と同系のことばに当て､のどをかすらせてはあっとどなって､いく人を押し止めるの意に用いる、という。詳細は論語語釈「何」を参照。

蕢(カイ／キ)

論語の本章では”もっこ”。草や竹で編んだ担ぎかご。土を運ぶかごで、あじかとも言う。

論語では本章のみに登場。初出は前漢の篆書。論語の時代に存在しない。同音に匱、櫃。『学研漢和大字典』によると会意兼形声文字｡｢艸+(音符)貴(まるい)｣｡まるくふくれた､わらであんだもっこ、という。詳細は論語語釈「蕢」を参照。

定州竹簡論語の「貴」の初出は戦国時代の金文。論語の時代に存在しない。同音は存在しない。同訓の部品も同訓で音が通じる漢字も、甲骨文・金文共に存在しない。詳細は論語語釈「貴」を参照。

孔子→孔是

論語の本章では”孔子先生の一族の住まい”。ただし一族と言っても血縁ではなく、弟子たち行動を共にする者を言う。中国古代で母系の血統を共有する一族を「姓」といい、職能などを共有する一族を「氏」と言った。従って氏には血統共有の有無は問われない。

ヤクザや山賊の「親分子分」という構成員の呼び方は、氏を説明するのに丁度いい。

「氏」は古くは同音同調の「是」と書かれた。「氏」の原義は食事用のナイフ、「是」の原義は食事用のスプーンを意味する。つまり血統を共にしなくとも、食卓を共に囲む関係にある者の集まりを「氏」という。詳細は論語語釈「氏」・論語語釈「是」を参照。

鄙(ヒ)

(金文)

論語の本章では”野暮ったい”。初出は甲骨文。

『学研漢和大字典』によると会意兼形声文字で、啚(ﾋ)は､米倉･納屋を描いた象形文字｡鄙は｢邑+(音符)啚｣､米倉や納屋のある農村､いなかをあらわす｡｢卑｣に書き換えることがある、という。詳細は論語語釈「鄙」を参照。

品ではない、ということ。磬の音に、孔子の不平不満が込められているのを感じ取った、とされる。しかし有名人の孔子が衛で何をしていて、何を望んでいるかはまちの人々にも知れ渡っていただろうから、音にかこつけてイヤミを言ったとも解せる。

硜(コウ)→巠（ケイ）

論語の本章では、固い石を叩く音。”カチカチ・コツンコツン”に当たる。硜硜乎の「乎」は、擬声音の後では”…のようなようす”。初出は甲骨文。ただし字形は「磬」の形。『字通』の説に従えば、初出は後漢の説文解字で、論語の時代に存在しない。

『学研漢和大字典』によると形声文字で、｢石+(音符)巠(ｹｲ)｣｡詳細は論語語釈「硜」を参照。

定州竹簡論語の「巠」の初出は西周早期の金文。『学研漢和大字典』によると象形文字｡機織りの上下のわくの間に､三本のたていとがまっすぐに張られた姿を描いた字｡まっすぐに通る意を含み､経(まっすぐに通るたていと)の原字｡語義は経と同じ、という。詳細は論語語釈「巠」を参照。

莫己知也

論語本章での「知」は”知らせる”、「也」は下の句に続ける助辞で、日本語では”…は”の助詞に当たる。全体で、”自分が知られないのは”の意。

斯己而已矣

論語の版本によって文字が異なる。「己おのれ」と「已やめる」は文字にわずかの差しかないので、版木がすり減って入れ替わってしまうことが多い。「巳」や「巴」も同じ。

ここでは上のように「斯これ己おのれにし而て已やむ矣なり」と読んだが、「己」を「已」となっている本では、「斯れ已やめん而已矣のみ」と読み下す。その場合は、「而已矣」は言葉を重ねた強い限定の意となる。「矣」の詳細は論語語釈「矣」を参照。

揭

論語の本章では”裾をたぐり上げる”。論語では本章のみに登場。初出は後漢の説文解字。論語の時代に存在しない。同音に語義を共有する文字は無い。

『学研漢和大字典』によると会意兼形声文字で、曷(ｶﾂ)は､はっと叫んで人をおし止めること｡喝(ｶﾂ)の原字｡掲は｢手+(音符)曷｣で､行く手に高く標識をかかげて､人をおし止めること、という。詳細は論語語釈「掲」を参照。

則(ソク)

(甲骨文)

論語の本章では、”～の場合は”。初出は甲骨文。字形は「鼎テイ」”三本脚の青銅器”と「人」の組み合わせで、大きな青銅器の銘文に人が恐れ入るさま。原義は”法律”。論語の時代＝金文の時代までに、”法”・”則のっとる”・”刻む”の意と、「すなわち」と読む接続詞の用法が見える。詳細は論語語釈「則」を参照。

深則厲、淺則揭

『詩経』邶ハイ風・匏ホウ有苦葉のうたの一部。川を挟んで村の男女が、片岸に男、片岸に女と別れ、掛け合いをするうた。「川を越える」＝「男女が一線を越える」ことを意味している。

果哉

論語の本章では、”その通りだ”。

従来の論語本では、藤堂本で「果」を”果断”と解釈し、”思い切りよくさっぱりしたものじゃ”ともっこの人を隠者として解している。しかしもっこ＝隠者の水源は儒者の注釈で、とりたてて根拠があるわけではない。

余計な情報を入れないで考えると、「果」は”まことに”・”はたす”の意であり、孔子はイヤミを言われて、「その通りじゃよ。それで？」と開き直っているのだ。

論語語釈「果」も参照。

論語：付記

中国歴代王朝年表(横幅＝800年)　クリックで拡大

論語の本章は、相手を見ないで対話したという珍しい問答。もっこの人が何者なのか、もっこと分かったのはなぜなのか、想像する種は尽きないが、孔子が過激思想の持ち主で、それゆえ亡命中の衛国でも、仕官が叶わないとよく知られていた、という設定。

儒者の注釈や従来の論語本では、もっこの人を隠者だと言う。訳者は必ずしもそう思わず、孔子の心を迷わせようとした、間者の可能性を楽しみたい。もっこと分かったのもそれゆえで、門番が目撃を語ったか、去ってすぐに弟子の誰かがあとを付けたと勝手に詳細を想像する。

伝統的な中国家屋・四合院

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中国の屋敷というのはこうなっており、しかも居間は奥座敷だから、イヤミを言うにしても相当大声で言わなければ聞こえない。大声で叫ぶ間者というのもヘンだから、論語本章のもっこの人の語りは、全て門番の聞いた話で、孔子は門番から聞いてから開き直ったと解せる。

孔子が生きたのは殺すか殺されるかの戦乱の時代で、しかも政界は常に食うか食われるかだった。その渦中に身を置いた孔子が、当時の平均寿命の倍を超える、七十過ぎまで生きたことには理由がある。孔子は常に警戒していて、楽器を打つにも身辺警護を置いた。

もっこの人は詩を知っているからには、ほぼ士分以上の身分と言っていい。あるいは孔子を疎ましく思った衛の家老が、もっこを担いで様子を見に来たという設定かも。いずれにしてもただ者ではなく、間者でも家老でもなければ刺客だろう。革命家に休日はないのである。