論語詳解123雍也篇第六(6)犁牛の子°

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原文

子謂仲弓曰、「犁牛之子、騂且角、雖欲勿用、山川其舍諸。」

復元白文

※犁→利・騂→辛・欲→谷。

書き下し

子し、仲弓ちうきうを謂いひて曰いはく、犁牛りぎう之の子こ、騂あかうして且かつ角つのあらば、用もちゐる勿なからんと欲ほつすと雖いへども、山川さんせん其それ諸これを舍おかむや。

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逐語訳

先生が仲弓を評して言った。「スキを引かせる牛の子でも、毛並みが赤くて角が立派なら、生け贄にしないでおこうと思っても、山や川の神は捨ててはおかない。」

意訳

冉雍や、百姓家の牛に生まれても、毛並みや角が立派なら、着飾って祭りに出るものだ。お前も身分が低いからと言って、卑屈になることはない、神が認めてくれるだろうよ。

従来訳

　先師は仲弓のことについて、こんなことをいわれた。――
「まだら牛の生んだ子でも、毛が赤くて、角が見事でさえあれば、神前に供えられる資格は十分だ。人がそれを用いまいとしても、山川の神々が決して捨ててはおかれないだろう。」

下村湖人『現代訳論語』

現代中国での解釈例

孔子講到仲弓時，說：「他雖然出身貧寒，但他卻象小牛犢一樣，長出了紅紅的毛、尖尖的角，適宜於祭祀山神，即使沒人想用，山神也不會答應。」

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孔子が仲弓に講義していたときに、言った。「彼が貧しい生まれだからといって、もし彼が子牛のように、成長して真っ赤な毛、尖った角が生えたら、山の神を祀るのに丁度いいから、誰も用いようと考えなくとも、山の神なら応じるしかなくなる。」

論語：語釈　→項目を読み飛ばす

仲弓

(金文)

孔子の弟子、孔門十哲の一人、冉雍仲弓のこと。詳細は論語の人物：冉雍仲弓を参照。

犁(リ：犂)

(金文)

文字通り、牛に牽かせるスキ。犁牛はスキを牽く牛。初出は後漢の『説文解字』で、論語の時代に存在しない。カールグレン上古音はli̯ərまたはliərで、同音は存在しない。部品の利の字には、”スキ”の語釈が『大漢和辞典』には無い。

『学研漢和大字典』によると会意兼形声文字で、「牛+_〔音符〕利(ﾘ)(よくきれる)」。牛に引かせ、土をきり開くすき、という。語義は以下の通り。

レイ／ライ

1. {名詞}からすき｡すき｡土をおこす農具｡▽牛に引かせたり､人が押したりして使う｡
2. {動詞}すく｡すきで耕す｡｢古墓犂為田=古墓犂かれて田と為る｣〔古詩十九首〕

リ

1. {名詞}まだらうし｡耕作に使うまだらうし｡｢犂牛(ﾘｷﾞｭｳ)｣｡
2. {形容詞}黒いさま｡薄暗いさま｡▽黎(ﾚｲ)に当てた用法｡
3. {動詞}へだてる｡間隔があく｡《類義語》離｡｢犂二十五年吾冢上柏大矣=二十五年を犂て吾が冢上の柏大ならん｣〔史記･晋〕

中国史上、論語の時代＝春秋時代は鉄器の普及期で、牛耕もこのころ始まったとされる。従ってスキを牽くウシもいたはずだが、「犂」とは呼ばれていなかったのだろう。そこで、鋭い刃物を牽いた牛＝「利牛」と書かれたと考える。

なお武内本には、「犁牛は雑文の牛祭祀の用に当たらず、騂は赤色、赤牛以て山川を祭る。仲弓の父賎しけれど其子の賢を害せざるに譬う」とある。

牛鼎・西周早期／師㝨簋・西周晚期

また「牛」の字は、西周初期まで象形的な金文と、簡略化した金文が併存していた。

騂(セイ)

(古文)

『大漢和辞典』の第一義は”赤馬”。論語の本章では”生け贄に捧げる赤い牛”。後漢の『説文解字』にも載っていない新しい字で、もちろん論語の時代に存在しない。部品の辛の字に”あかい”の語義は無い。カールグレン上古音はsi̯ĕŋで、同音に姓・性・省・鼪”イタチ”。

『学研漢和大字典』によると形声文字で、「馬+_〔音符〕辛(ｼﾝ)」。あるいは、辛(刃物で切る)と同系で、切った血のようにあかい意か、という。「辛」が入れ墨を入れるなどの用途を持つ刃物であることは『字通』も一致しており、現在では”赤い”の語義を失ったが、”血のような”という語義を過去に持った可能性は高い。

犠牲獣の色は王朝によって異なり、周では赤を重んじた。論語の堯曰篇2では、夏王朝では玄くろだったとし、殷の湯王が「あえて玄牡を用いて」と言っている。探し回ったが殷にふさわしい色の牛が居なかったか、まだ色が決まっていなかったか、そもそもでっちあげだろう。

なお『字通』によると、「殷」は赤黒い血の色を表すという。

舍

「舎」金文

論語の本章では”放置する”。「宿舎」のように”いえ”の意で用いられることが多いが、『字通』によると”捨てる”が原義だという。詳細は論語語釈「舎」を参照。

雖欲勿用、山川其舍諸

論語の本章では、”用いないでおこうとしても、山や川の神が捨てておかない”。

「～其諸」は、「～それこれ…や」とよみ、「～は…だろうか(いやそうではない)」「～はなんと…だなあ」と訳す。文末に「乎・与」がつく場合もある。「諸ショ」は「之乎シオ」で”これを”。前句に「雖」があるので「用いる勿なからんと欲すと雖いえども、山川其れ諸を舍(＝捨)てんや」と読む。

論語：解説・付記

現代人の感覚では、犠牲獣にされて殺されるより、スキは牽かされるが生きていた方が幸せと思うのだが、古代人はそう考えないらしい。もっとも古代人と言っても『荘子』などでは、訳者と同じような感想を犠牲獣について言っている。

荘子が濮ボク水で釣りをしていた。楚王が家老二人を使いに寄こして、目通りするかどうか尋ねさせた。
家老「どうか国内の政治をお取り下さい。」
荘子は竿を持ったまま、振り返りもせずに言った。
「噂では、楚国には神の如き亀の甲羅があるとか。死んでもう三千年になるのに、楚王は甲羅を布に包み、箱にしまって、祖先祭殿の上座に置いているとか。さて諸君、この亀は死んで甲羅を崇められるのがいいのか、それとも生きて泥の中でしっぽを引いていた方がいいのか、どっちだろうね。」
家老「生きて泥の中、でしょう。」
荘子「お行きなさい。私も泥の中でしっぽを引くとしよう。」(『荘子』外篇・秋水)