論語詳解134雍也篇第六(17)誰か能く戸より°

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原文

子曰、「誰能出不由戶*。何莫由斯道也。」

校訂

武内本：清家本により、戸の下に者の字を補う。

復元白文(論語時代での表記)

書き下し

子し曰いはく、誰たれか能よく出いづるに戶とに由よらざる。何なにゆゑ斯この道みちに由よる莫なき也や。

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逐語訳

先生が言った。「誰か戸を通らないで出ることが出来る者がいるだろうか。どうしてこの道を通らないでいられるか。」

意訳

要点や裏口ばかり聞きたがる弟子がいた。
孔子「あのな、誰でもドアから外に出るだろう。どうしてまともにやらないんだ。」

従来訳

先師がいわれた。――
「外に出るのに戸口を通らないものはない。然るに、どうして人々は、人間が世に出るのに必ず通らなければならないこの道を通ろうとしないだろう。」

下村湖人『現代訳論語』

現代中国での解釈例

孔子說：「誰能出門不走門，為什麽沒人走我這條路呢？」

中国哲学書電子化計画

孔子が言った。「誰かドアを通らないで出られる者がいるか、なぜ人は私のこの道を通らないのか。」

論語：語釈　→項目を読み飛ばす

戶(戸)

 
(金文)

論語の本章では扉のことだが、既存の論語本では吉川本によると、裏座敷と表座敷の間にある、東南の扉。吉川本によると、中国の古代の母屋は以下のようになっているという。

『学研漢和大字典』によると象形文字で、門は二枚とびらのもんを描いた象形文字。戸は、その左半部をとり、一枚とびらの入り口を描いたもので、かってに出入りしないようにふせぐとびら。枑(ｺﾞ)(木を交差させたバリケード)・護(中にはいらぬようふせぐ)・禦(ｷﾞｮ)(ふせぐ)などと同系のことば、という。詳細は論語語釈「戸」を参照。

道

(金文)

論語の本章を、”孔子先生の説きたまう有り難い人の道”と読むのはもうやめにしたい。論語で史実が確認できる章では、”方法・やり方”の意であり、道徳的な語義は無い。初出は甲骨文。『学研漢和大字典』によると、「辵しんにょう(足の動作)＋_音符首」の会意兼形声文字で、首(あたま)を向けて進みいくみち。また、廸テキ(みち)と同系と考えると、一点から出てのびていくみち、という。詳細は論語語釈「道」を参照。

学問とは積み重ねで、大学受験程度の古文漢文も知らないのに、論語を白文で読むことは出来ないように、その積み重ねを嫌がって、すぐ金になる葬祭の式次第や、官吏登用の想定問答の解答を聞きたがる弟子を叱ったのだ。

論語述而篇23の「二三子、我を以て隠せりとなすか、吾隠すことなし」(奥義を教えてくれないと言うのか、そうではないぞ)や、論語雍也篇21の「中人以上、可以語上也。中人以下、不可以語上也」(基礎も学ばないで、いきなり奥義を聞こうというのかお前は)と共通する、孔子の学習論。

斯道

論語の本章では単に”この道”。これをシドウと読ませて、儒者や怠惰な漢学教授、不勉強な世間師には、何かものすごい真理を含んだ含蓄ある言葉であると、ウンチクを垂れるバカ者がいる。何ら根拠の無い口から出任せであり、真に受けるべきではない。

論語に黒魔術やオカルトを持ち込んで、それで人々を脅しつけ、結局は金儲けを企む者に付き合うのはもうやめよう。孔子は古代人でありながら、神はいないと思っていたふしさえある、極めて視野の明るい人だった。「隠し事などしておらんよ」と弟子に言う人だった。

論語に秘密めいたものを持ち込む者は、つまりは論語が読めてない。

試しに聞いてみるとよい。「シドウって何ですか」と。答えられる者は、ただの一人もいはしない。無いものの説明は、誰にも出来ないのが理の当然だからだ。要するに分かっておらぬ者が、分かったふりをして世間をだましており、未だにこの手の詐欺師が滅ばない。

こういう、何でもないことにもったいをつけて、無知な人を脅かして、結局は金をせびる行為を、儒教の世界では微言大義という。

論語：解説・付記

意地悪く考えると、論語の本章は出来の悪い弟子が多かった、ここ論語の前半の一つ・雍也篇に影響が強い曽子一派が、孔子に言われたたしなめと受け取れる。孔子塾の門を叩いたのは、主に身分差別を抜け出したい庶民であり、その目的は仕官して貴族になることだった。

塾や学校というものが珍しかった当時、すでに青年期にさしかかった彼らが、文字の読み書きから学ぶのは非常に苦痛だったに違いなく、また学資に余裕も無かろうから、仕官に直結する事ばかり聞こうとしたのだと想像できる。習得とは積み重ねとわかる経験もなかったのだ。

孔子は当然、それを諭したわけ。しかし来る弟子来る弟子みな同じようなことを言わざるを得ず、曽子一派には耳にタコ、だったろう。古今東西どの教室でもみられるけしきだが、教師もまた同じ事を言うのにうんざりするはずだが、孔子はそうではなかった(論語述而篇33)。

「私は聖人でも仁者でもないが、人を教えて飽きないことだけは、出来ると言える」。論語を読む限り孔子は相当にしつこい性格の人である。ただし仁コスプレ趣味に関してはさすがに懲りたのか、「一を示して三を返さぬ者にはもう言わな」かった(論語述而篇8)。

ついでに儒者の感想文を見ておこう。

さて「斯道」のような、もったい付けをする連中について少しつけ加えておく。少し漢文が読めるようになると、お経には下らないことしか書いてないと分かって、坊主を呼ぶ気が失せる。しかもお経のほとんどは、砂漠か中国あたりの坊主どもが、仏説を騙かたったニセモノだ。

偉そうにすることで世間から金を取る連中はこの類で、夏目漱石の『三四郎』で小ばかにされている「広田先生」のたぐいだ。

「先生は東京がきたないとか、日本人が醜いとか言うが、洋行でもしたことがあるのか」

「なにするもんか。ああいう人なんだ。万事頭のほうが事実より発達しているんだからああなるんだね。その代り西洋は写真で研究している。パリの凱旋門がいせんもんだの、ロンドンの議事堂だの、たくさん持っている。あの写真で日本を律するんだからたまらない。きたないわけさ。それで自分の住んでる所は、いくらきたなくっても存外平気だから不思議だ」

「三等汽車へ乗っておったぞ」

「きたないきたないって不平を言やしないか」

「いやべつに不平も言わなかった」

「しかし先生は哲学者だね」

「学校で哲学でも教えているのか」

「いや学校じゃ英語だけしか受け持っていないがね、あの人間が、おのずから哲学にできあがっているからおもしろい」

「著述でもあるのか」

「何もない。時々論文を書く事はあるが、ちっとも反響がない。あれじゃだめだ。まるで世間が知らないんだからしようがない。先生、ぼくの事を丸行燈まるあんどんだと言ったが、夫子ふうし自身は偉大な暗闇だ」

「どうかして、世の中へ出たらよさそうなものだな」

「出たらよさそうなものだって、――先生、自分じゃなんにもやらない人だからね。第一ぼくがいなけりゃ三度の飯さえ食えない人なんだ」

三四郎はまさかといわぬばかりに笑い出した。

「嘘うそじゃない。気の毒なほどなんにもやらないんでね。なんでも、ぼくが下女に命じて、先生の気にいるように始末をつけるんだが――そんな瑣末さまつな事はとにかく、これから大いに活動して、先生を一つ大学教授にしてやろうと思う」

漱石は自分の過去をモデルにしたか、同僚にこのような者が居たのだろう。一説には岩元禎という実在人物だったともいわれる。ともあれその先生が、英語をさも高級な人間の話し言葉のようにもったいを付けている箇所がある。

「その脚本のなかに有名な句がある。Pity’sピチーズ akinアキン toツー loveラッブ という句だが……」それだけでまた哲学の煙をさかんに吹き出した。…

「少しむりですがね、こういうなどうでしょう。かあいそうだたほれたってことよ」

「いかん、いかん、下劣の極だ」と先生がたちまち苦い顔をした。

西洋に及ぼうと背伸びをして、大ポンニチ帝国を自称した日本だが、そのコインの裏側は、このような劣等感に他ならない。先生は旧制高校の英語教師だが、自分で訳せないから三四郎にこう言われた。つまりは教師のくせに英語がよく分かっていなかったのだ。

「斯道」を振り回す馬鹿どもも同様で、漢文が読める者はただの一人も居ない。誰かが読んだ漢籍の訳文を暗記しているだけで、知らない漢文を前にすると青菜に塩となるか、ハッタリで誤魔化すかのどちらかだ。そんな奴らのデタラメを、真に受けるのはもうやめよう。