論語詳解219子罕篇第九(15)われ衛より魯に*

論語：原文・書き下し

原文(唐開成石経)

子曰吾自衞反魯然後樂正雅頌各得其所

校訂

東洋文庫蔵清家本

子曰吾自衞反於魯然後樂正雅頌各得其所

慶大蔵論語疏

子曰吾自衞反〔扌仌〕¹魯然後樂正雅頌各得其²〔一尸斤〕³

1. 「於」の異体字。「魏章武王元彬墓誌」(北魏)刻。
2. 格下に補記。
3. 「所」の異体字。「漢鄭同碑」(後漢?)刻。

後漢熹平石経

(なし)

定州竹簡論語

……曰：「吾自衛反於a魯，然□□正，《雅》《頌》各得［其所］。」229

1. 於、阮本無、皇本、高麗本有。

標点文

子曰、「吾自衞反於魯、然後樂正、雅頌各得其所。」

復元白文(論語時代での表記)

雅

※論語の本章は、「雅」の字が論語の時代に存在しない。「然」の用法に疑問がある。本章は戦国時代以降の儒者による創作である。

書き下し

子し曰いはく、吾われ衞ゑい自より魯ろ於に反かへりて、然しかる後のちに樂もののね正ただしく、雅頌ほきうた各おのおの其その所ところを得えたり。

論語：現代日本語訳

逐語訳

先生が言った。「私が衛から魯に帰って、やっと音楽は正しくなり、雅・頌部門の曲も、ふさわしい時に演じられるようになった。」

意訳

亡命前にやり残したことと言えば、古曲の整理だった。放浪の旅で音楽の知見も増えたから、その精華を生かして、帰国後やっと、「雅」「頌」といった古曲の整理を行うことが出来た。

従来訳

先師がいわれた。――
「音楽が正しくなり、雅も頌もそれぞれその所を得て誤用されないようになったのは、私が衛から魯に帰って来たあとのことだ。」

下村湖人『現代訳論語』

現代中国での解釈例

孔子說：「我從衛國返回魯國，才把音樂整理好，《雅》、《頌》都安排妥當。」

中国哲学書電子化計画

孔子が言った。「私が衛国から魯国に帰ると、やっと音楽が正しく整理され、雅や頌の曲は全て妥当な場所に収まった。」

論語：語釈

子曰(シエツ)(し、いわく)

論語の本章では”孔子先生が言った”。「子」は貴族や知識人に対する敬称で、論語では多くの場合孔子を指す。「子」は赤ん坊の象形、「曰」は口から息が出て来るさま。「子」も「曰」も、共に初出は甲骨文。辞書的には論語語釈「子」・論語語釈「曰」を参照。

(甲骨文)

この二文字を、「し、のたまわく」と読み下す例がある。「言う」→「のたまう」の敬語化だが、漢語の「曰」に敬語の要素は無い。古来、論語業者が世間からお金をむしるためのハッタリで、現在の論語読者が従うべき理由はないだろう。

吾(ゴ)

(甲骨文)

論語の本章では”わたし”。初出は甲骨文。字形は「五」+「口」で、原義は『学研漢和大字典』によると「語の原字」というがはっきりしない。一人称代名詞に使うのは音を借りた仮借だとされる。詳細は論語語釈「吾」を参照。

春秋時代までは中国語にも格変化があり、一人称では「吾」を主格と所有格に用い、「我」を所有格と目的格に用いた。しかし論語でその文法が崩れ、「我」と「吾」が区別されなくなっている章があるのは、後世の創作が多数含まれているため。

自(シ)

(甲骨文)

論語の本章では”～から”。初出は甲骨文。「ジ」は呉音。原義は人間の”鼻”。春秋時代までに、”鼻”・”みずから”・”～から”・”～により”の意があった。戦国の竹簡では、「自然」の「自」に用いられるようになった。詳細は論語語釈「自」を参照。

衞(エイ)

(甲骨文)

論語の本章では、孔子の生国・魯の北にあった中規模諸侯国。

新字体は「衛」。初出は甲骨文。中国・台湾・香港では、新字体がコード上の正字として扱われている。甲骨文には、「韋」と未分化の例がある。現伝字体につながる甲骨文の字形は、「方」”首かせをはめられた人”+「行」”四つ角”+「夂」”足”で、四つ角で曝された奴隷と監視人のさま。奴隷はおそらく見せしめの異民族で、道路を封鎖して「入るな」と自領を守ること。のち「方」は「囗」”城壁”→”都市国家”に書き換えられる。甲骨文から”守る”の意に用い、春秋末期までに、国名・人名の例がある。詳細は論語語釈「衛」を参照。

反(ハン)

「反」(甲骨文)

論語の本章では”帰国する”。この語義は春秋時代では確認できない。初出は甲骨文。字形は「厂」”差し金”+「又」”手”で、工作を加えるさま。金文から音を借りて”かえす”の意に用いた。その他”背く”、”青銅の板”の意に用いた。詳細は論語語釈「反」を参照。

於(ヨ)

(金文)

論語の本章では”～に”。初出は西周早期の金文。ただし字体は「烏」。「ヨ」は”～において”の漢音(遣隋使・遣唐使が聞き帰った音)、呉音は「オ」。「オ」は”ああ”の漢音、呉音は「ウ」。現行字体の初出は春秋中期の金文。西周時代では”ああ”という感嘆詞、または”～において”の意に用いた。詳細は論語語釈「於」を参照。

慶大蔵論語疏では異体字「扵」と記す。

魯(ロ)

(甲骨文)

孔子の生まれた春秋諸侯国の一国。周初の摂政・周公旦を開祖とし、周公旦の子・伯禽が初代国公。現在の中国山東省南部(山東半島の付け根)にあった。北の端には聖山である泰山があり、西の端には大野沢という湖があった。東は大国・斉、南には邾・滕といった小国があった。首邑は曲阜(現曲阜)。wikipediaを参照。また辞書的には論語語釈「魯」を参照。

然(ゼン)

(金文)

論語の本章では”そうなる”。この語義は春秋時代では確認できない。初出は春秋早期の金文。「ネン」は呉音。初出の字形は「黄」+「火」+「隹」で、黄色い炎でヤキトリを焼くさま。現伝の字形は「月」”にく”+「犬」+「灬」”ほのお”で、犬肉を焼くさま。原義は”焼く”。”～であるさま”の語義は戦国末期まで時代が下る。詳細は論語語釈「然」を参照。

後(コウ)

(甲骨文)

論語の本章では時間的な”以後”。「ゴ」は慣用音、呉音は「グ」。初出は甲骨文。その字形は彳を欠く「幺ヨウ」”ひも”+「夂チ」”あし”。あしを縛られて歩み遅れるさま。原義は”おくれる”。甲骨文では原義に、春秋時代以前の金文では加えて”うしろ”を意味し、「後人」は”子孫”を意味した。また”終わる”を意味した。人名の用例もあるが年代不詳。詳細は論語語釈「後」を参照。

樂(ガク)

(甲骨文)

論語の本章では”音楽”。初出は甲骨文。新字体は「楽」原義は手鈴の姿で、”音楽”の意の方が先行する。漢音(遣隋使・遣唐使が聞き帰った音)「ガク」で”奏でる”を、「ラク」で”たのしい”・”たのしむ”を意味する。春秋時代までに両者の語義を確認できる。詳細は論語語釈「楽」を参照。

正(セイ)

(甲骨文)

論語の本章では”正しい”。初出は甲骨文。字形は「囗」”城塞都市”+そこへ向かう「足」で、原義は”遠征”。論語の時代までに、地名・祭礼名、”征伐”・”年始”のほか、”正す”、”長官”、”審査”の意に用い、また「政」の字が派生した。詳細は論語語釈「正」を参照。

雅(ガ)

(秦系戦国文字)

論語の本章では”みやびな”→『詩経』「雅」篇の賛歌。初出は小学堂では戦国最末期の「睡虎地秦簡」だが、戦国中末期の「郭店楚簡」、戦国時代だが年代不定の「上海博物館蔵戦国楚竹簡」にも用例がある。論語の時代に存在しない。論語時代の置換候補もない。字形は「互」または「牙」+「隹」”とり”。「ゴォ」または「ンゴ」と鳴く鳥、つまり”カラス”。同音に牙とそれを部品とする漢字群。戦国の竹簡では『詩経』の篇名に、また”もともと”の意に用いた。詳細は論語語釈「雅」を参照。

頌*(ショウ)

(金文)

論語の本章では『詩経』「頌」篇の賛歌。論語では本章のみに登場。初出は西周中期の金文。字形は「公」”大きく口を開ける”+「頁」”おどる”。歌い踊って讃えるさま。春秋末期までに人名のほか、”歌い踊る”・”祈る”の意に用いた。詳細は論語語釈「頌」を参照。

各(カク)

(甲骨文)

論語の本章では”それぞれ”。初出は甲骨文。字論語の本章では”それぞれ”。この語義は春秋時代では確認できない。初出は甲骨文。字形は「夊スイ」”あし”+「𠙵」”くち”で、人がやってくるさま。原義は”来る”。甲骨文・金文では原義に用いた。”～に行く”・”おのおの”の意も西周の金文で確認できる。詳細は論語語釈「各」を参照。

現伝論語は「各〻」と重文号を記すが、中国伝承の唐石経、宮内庁蔵論語注疏には見えない。新注の古本は訳者の知り限り元禄年間の早大本が古いが、そこにも見えない。日本伝承の古注系、東洋文庫蔵・宮内庁・京大蔵清家本、京大蔵正平本、文明本にも見えず、根本本から見えるから、これは江戸儒の根本武夷によって書き足されたと想像できる。

原始論語？…→定州竹簡論語→白虎通義→
　　　　　　　　　　　　　┌(中国)─唐石経─論語注疏─論語集注─(古注滅ぶ)→
→漢石経─古注─経典釈文─┤　↓↓↓↓↓↓↓さまざまな影響↓↓↓↓↓↓↓
　　　　　　　・慶大本　　└(日本)─清家本─正平本─文明本─足利本─根本本→
→(中国)─(古注逆輸入)─論語正義─────→(現在)
→(日本)─────────────懐徳堂本→(現在)

理由は分からないが、漢語では「各」一字だけで”それぞれ”を意味しうるが、日本語では「おのおの」でないと”それぞれ”の意にならないので、重文としたのだろう。中国崇拝の強い日本の儒者としては、珍しい書き足しと言える。

得(トク)

(甲骨文)

論語の本章では”手に入れる”→”ふさわしい扱いを受ける”。初出は甲骨文。甲骨文に、すでに「彳」”みち”が加わった字形がある。字形は「貝」”タカラガイ”+「又」”手”で、原義は宝物を得ること。詳細は論語語釈「得」を参照。

其(キ)

(甲骨文)

論語の本章では”その”という指示詞。初出は甲骨文。甲骨文の字形は「𠀠」”かご”。それと指させる事物の意。金文から下に「二」”折敷”または「丌」”机”・”祭壇”を加えた。人称代名詞に用いた例は、殷代末期から、指示代名詞に用いた例は、戦国中期からになる。詳細は論語語釈「其」を参照。

慶大蔵論語疏ではもと欠き、「得」がちょうど格の最後なので、その下に「其」と補記している。

所(ソ)

(金文)

論語の本章では”ふさわしい場所”。初出は春秋末期の金文。「ショ」は呉音。字形は「戸」+「斤」”おの”。「斤」は家父長権の象徴で、原義は”一家(の居所)”。論語の時代までの金文では”ところ”の意がある。詳細は論語語釈「所」を参照。

慶大蔵論語疏は異体字「〔一尸斤〕」と記す。「漢鄭同碑」(後漢?)刻。

論語：付記

検証

論語の本章は前漢中期の定州竹簡論語に見え、それよりやや時代が先行する『史記』孔子世家にまるごと見える。事実上この『史記』が初出で、編者の司馬遷はいわゆる儒教の国教化を進めた董仲舒を師匠と仰いだらしいから、師匠のでっち上げを補強するために『史記』に記したと考えるのが筋が通る。詳細は論語雍也篇14余話「司馬遷も中国人」を参照。

解説

門閥三家老家の分不相応を孔子が怒った作り話のうち、音楽に関しての話が論語八佾篇2にあるが、そこでは周王室の盛時を歌った雍の歌が問題とされた。その歌も本章と同じく、『詩経』の周頌篇に収められている。孔子は礼法違反を許さないという事に儒者がしたのである。

本章もその文脈で理解すべき話で、音楽に詳しい孔子の帰国によって、それまで何かとわけの分からぬまま演奏されていた古曲が、整理され本来有るべき姿を取り戻した、と主張する。音楽をも礼教の枠にはめたがる帝国の儒者が、八佾篇などの補強のために作った疑いがある。

呉の武力沙汰の中で帰国した孔子は、論語八佾篇23(偽作)で魯の楽師長に音楽のウンチクを語ったように、得意として好きな音楽方面の政策に関わったことにされた。本章で「正しくなった」というのは、孔子自らが口うるさく音楽関係者に指図して回ったけしきを描いている。

史実では哀公十三年(BC482、孔子70歳)に呉が留守を越に襲われて大敗すると、孔子は政権から外され、同年亡くなった息子の鯉の葬儀の費用にも事欠いた(論語先進篇7)。孔子が呉を裏から操っていた証拠と訳者は見ているが、門閥の三桓もほっとしたのではなかろうか。

以下に新古の注を示す。

新古共に口から出任せであるのはいつも通りだが、朱子の書き付けは先行する『論語注疏』を要約したもので、ただし「諸国の言い伝えをすりあわせて」というのは朱子の創作。

余話

儒者の喜ぶ絵空事

『史記』の伝える夏と殷の滅び方が全く同じように、儒者は人界で普通にある出来事を創作するのにはおそろしく想像力が足りなかった。だが面倒くさい礼儀作法を偽作するのには、よくもここまでと思えるほど微に入り細に入りでっち上げることが出来た。

なぜか？　面倒の数が多いほど、ウンチクを語って講釈料を取ることが出来たからで、まことに中国人らしい金稼ぎへの執念というべきだ。一例として『孔子家語』にある孔子の礼法と音楽のウンチクを記す。「頌」の参考になるだろうか。

そもそも「天子」の言葉が中国語に現れるのは西周早期で、殷の君主は自分から”天の子”などと図々しいことは言わなかった。詳細は論語述而篇34余話「周王朝の図々しさ」を参照。

なお孟懿子は、魯国門閥家老の一家の当主でありながら、子路と共に孔子の最も初期の弟子であり、同世代の友人で、孔子を政界に押し上げた人物である。論語では為政篇5で初出。