論語詳解293顔淵篇第十二(15)ひろく文を°

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論語：原文・書き下し　→項目を読み飛ばす

原文

子曰、「*博學以文、約之以禮、亦可以弗畔矣夫。」

※論語雍也篇(27)とほぼ重複。

校訂

武内本

清家本により、博の前に君子の二字を補う。

復元白文

※約→要・畔→反・矣→已。

書き下し

子し曰いはく、博ひろく學まなぶに文ぶんを以もちゐ、之これを約すぶるに禮れいを以もちゐば、亦おほいに以もつて畔そむきあら弗ざる可べき矣なる夫かな。

論語：現代日本語訳　→項目を読み飛ばす

逐語訳

先生が言った。「諸君は幅広く知識を学んで、それをまとめるのに礼法を用いれば、仲間割れしない可能性が大いにあるだろうな。」

意訳

諸君、幅広く勉強するとよいが、すればするほど、お互いに学問上の見解の相違が出てくるだろう。だから貴族らしい振る舞いの原則に立ち返ってくれ。そうすれば必ず、ケンカせず仲良く仕官できるだろうよ。

従来訳

先師がいわれた。――
「ひろく典籍を学んで知見をゆたかにすると共に、実践の軌範を礼に求めてその知見にしめくくりをつけるがいい。それでこそ学問の道にそむかないといえるだろう。」

下村湖人『現代訳論語』

現代中国での解釈例

孔子說：「廣泛學習、遵紀守法，就不會誤入歧途！」

中国哲学書電子化計画

孔子が言った。「幅広く学び、規則を守れば、つまり間違った道に入ることがありえない。」

論語：語釈　→項目を読み飛ばす

博

(金文)

論語の本章では”幅広く”。『大漢和辞典』の第一義は”あまねくゆきわたる”。詳細は論語語釈「博」を参照。

文

(金文)

論語の本章では武に対する文で、”知識”。詳細は論語語釈「文」を参照。

約

(金文大篆)

論語の本章では、ヒモでキュウと縛るように”まとめ上げる”こと。この文字の初出は戦国文字で、論語の時代に存在しないが、同音の「要」（締める）は存在した。詳細は論語語釈「約」を参照。

禮(礼)

(金文)

論語の本章では”孔子の主張する礼法”。詳細は論語における「礼」を参照。

畔(ハン)

(金文大篆)

論語の本章では”仲間割れする”。初出は戦国文字で、論語の時代に存在しない。論語時代の置換候補は反。詳細は論語語釈「畔」を参照。

訳者ははじめ「畔か弗る」を、”礼法に従っておけば世間から浮き上がらずに済む”と解釈したが、考え直した。礼に従うと、論語時代では大きく世間から浮き上がったからだ。『墨子』非儒篇下に言う晏嬰の「儒者の役立たず」と論語八佾篇18の「主君に仕えるに当たって礼儀を尽くすと、人はそれをへつらいだと言う」は、それを示している。

古注では鄭玄が「畔か弗るとは、道に外れないことだ」と言っているが、偽善まみれの後漢儒者が論拠なく言うことだし、「道って何だ」と問い詰めたくなるので従わない。新注はただ「重複」というだけでおしまい。

亦可以弗畔矣夫

「亦」は”おおいに”。詳細は論語語釈「亦」を参照。「以」は”そのことで”。本章のそれまでの内容を指す。「可以弗畔」で”そのことで反発しないでいられる”。「矣夫」は詠歎の言葉。

論語：解説・付記

論語の本章は、論語雍也篇(27)とほぼ重複。「君子」と、「弗之畔」の「之」が無いだけ。つまりその分修辞が単純で、古い言葉に近いと思わせるのだが、雍也篇の方は定州竹簡論語にあるのに対し、本章は無い。焼けたり壊れたりしている可能性はあるが、無いものは無い。

今はただ、こちらの方が古いと思われるという感想を言えるに止まる。