論語：原文・書き下し
原文
子曰、「臧文仲、其竊位者與。知柳下惠之賢、而不與立也。」
校訂
定州竹簡論語
［子曰］：「臧文中a其竊立b者與！知柳下惠之賢而弗與立［也］。」429
- 中、今本作”仲”。
- 立、今本作”位”。古立同位。
→子曰、「臧文中、其竊立者與。知柳下惠之賢、而弗與立也。」
復元白文(論語時代での表記)
竊
※論語の本章は竊の字が論語の時代に存在しない。「與」「也」の用法に疑問がある。本章は戦国時代以降の儒者による創作である。
書き下し
子曰く、臧文仲は、其れ位を竊める者與。柳下惠之賢きを知り、し而與に立たざる也。
論語：現代日本語訳
逐語訳
先生が言った。「臧文仲は、地位を盗み取った者だろうか。柳下恵の賢明を知りながら、同じ地位に引き上げなかった。」
意訳
臧文仲は税金泥棒だ。部下の柳下恵が賢者だと知っていたのに、引き上げてやらなかった。
従来訳
先師がいわれた。――
「臧文仲は位をぬすむ人というべきであろう。柳下恵の賢人たることを知っていながら、彼を推挙して共に朝廷に立とうとはしなかったのだ。」下村湖人『現代訳論語』
現代中国での解釈例
孔子說：「臧文仲是竊居官位的人嗎？明知柳下惠品德高尚，卻不推薦他做官。
孔子が言った。「臧文仲は地位を盗んで居座っていた人か？柳下惠の人柄が高尚だったことをはっきりと知っていながら、それなのに彼を官職に推薦しなかった。」
論語：語釈
仲→中
論語の本章では、”次男”。個人名「臧文仲」の一部だが、「仲」は「伯仲叔季」の順で次男を意味する。「文」は死後のおくり名か、あるいは生前のあざ名。「仲」のカールグレン上古音はdʰ(去)。「中」は声母のt(平／去)のみ。藤堂上古音も仲dɪoŋ：中tɪoŋで同音ではない。
臧文仲(ゾウブンチュウ)
(金文)
？ーBC617。孔子誕生より70年ほど前に没した魯の大夫。姓は臧孫、名は辰。覇者の名をはせた晋の文公、宋の襄公と同時代人。関所を廃止して通商の便を図ったことで、賢人とされていた。孔子は論語公冶長篇17で「ニセ智者」と評してもいる。論語憲問篇15の臧武仲は子。
子の臧武仲の代までは、魯国の家老職を勤めていたが、孟孫氏・季孫氏の圧迫によって亡命を余儀なくされ、魯国での臧氏は壊滅した。
竊(窃)(セツ)
(金文大篆)
『大漢和辞典』の第一義は、”盗む”。この文字の初出は戦国文字で、異体字の「窃」と共に論語の時代に存在しない。カールグレン上古音はtsʰiatで、同音は存在しない。近音同訓も存在しない。
『学研漢和大字典』によると、会意兼形声文字。原字は「穴(あな)+廿(両手を示す形の変形)+米+虫」の会意文字で、穴にしまった米を、虫が人知れず食いとることを示す。窃は「穴+〔音符〕切」で、すばやく一部を切りとること、という。詳細は論語語釈「窃」を参照。
位→立
論語の本章では”地位”。白川説によると金文の頃から「立」は「位」を意味していたという。詳細は論語語釈「位」・論語語釈「立」を参照。
柳下惠(恵)(リュウカケイ)
(金文)
BC720－BC621。姓は姫、氏は展、いみ名は獲、あざ名は禽、または季。孔子が生まれる70年前に世を去った、魯国の貴族。先祖は魯の孝公。「柳下」の名乗りは、彼の領地から。死後、生前の功績をたたえて「惠」とおくり名された。柳下季とも呼ばれる。
カタブツの裁判官として聞こえ、年頃の娘を一晩抱いても誰も怪しまなかったという伝説がある(『孔子家語』好生6)。職を辞した後は隠遁生活を送った。孔子が論語の本章で柳下恵を讃えたほか、孟子も「聖之和者」と讃えた。
『荘子』の寓話では、当時の大盗賊・盜跖は、柳下恵の弟と言うことになっている。
與(ヨ)
(金文)
論語の本章では”～と”。新字体は「与」。初出は春秋中期の金文。金文の字形は「牙」”象牙”+「又」”手”四つで、二人の両手で象牙を受け渡す様。人が手に手を取ってともに行動するさま。従って原義は”ともに”・”～と”。詳細は論語語釈「与」を参照。
立(リュウ)
(甲骨文)
論語の本章では”(地位に)立つ”。初出は甲骨文。「リツ」は慣用音。字形は「大」”人の正面形”+「一」”地面”で、地面に人が立ったさま。原義は”たつ”。甲骨文の段階で”立てる”・”場に臨む”の語義があり、また地名人名に用いた。金文では”立場”・”地位”の語義があった。詳細は論語語釈「立」を参照。
論語：付記
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論語の本章は、要するに儒者を優遇しろと図々しいことを言っているだけで、現代の論語読者が教訓にすべき何物も記されていない。柳下恵が本当に賢者だったのかの保証も無く、論語公冶長篇14と同じく、後世の儒者によるでっち上げである。
本章によく似た話は論語憲問篇にもあり、こちらも全き史実と断じられない。
柳下恵については、論語微子篇に記載があるが、黜の字の使用から、読むそばからニセモノと分かる話。
また微子篇にはもう一つ言及があるが、これもまた慮の字の使用からニセモノである。
また『孔子家語』は次のような伝説を伝えるが、柳下恵偉かった説が前提にある創作だろう。
魯人有獨處室者，鄰之釐婦亦獨處一室。夜，暴風雨至，釐婦室壞，趨而託焉，魯人閉戶而不納。釐婦自牖與之言：「子何不仁而不納我乎？」魯人曰：「吾聞男女*不六十不閒居。今子幼，吾亦幼，是以不敢納爾也。」婦人曰：「子何不如柳下惠然？嫗不逮門之女，國人不稱其亂。」魯人曰：「柳下惠則可，吾固不可。吾將以吾之不可、學柳下惠之可。」孔子聞之，曰：「善哉！欲學柳下惠者，未有似於此者，期於至善，而不襲其為，可謂智乎。」
魯に一人住まいをする男がいた。隣に一人住まいの未亡人がいた。ある夜、急に風雨が激しくなって、未亡人の家が壊れた。未亡人が走って隣家の男に助けを求めると、男は戸を閉ざして入れなかった。
未亡人が窓から言った。「なぜ入れてくれないのです。」 男「六十になるまで、男女は同居してはいかんと聞いている。私もあなたもまだ若い。だから入れるわけには行かない。」
未亡人「あの柳下恵様のようにはしてくれないのですか。門限に遅れた女を一晩抱いて温めたのに、国中誰もみだらだとは言いませんでしたが。」 男「柳下恵様ならよろしいが、私はダメだ。ダメだからこそこうやって、柳下恵様が抱いて非難されないことわりを学ぶのだ。」
孔子がこの話を聞いて言った。「まことによろしい。柳下恵どのに学んだ者で、このように振る舞った者はまだいない。究極の善事を行おうとして、その真似をしないというのは、智恵ある者だと言ってよろしい。」(『孔子家語』好生6)
なお論語の本章に関して、別伝と思える孔子の発言が『左伝』にある。
仲尼曰，臧文仲其不仁者三，不知者三，下展禽，廢六關，妾織蒲，三不仁也，作虛器，縱逆祀，祀爰居，三不知也。
孔子「臧文仲には貴族らしくないところが三つ、もの知らずな点が三つある。賢者の柳下恵に冷や飯を食わせたこと、六カ所の関所を”廃”したこと、召使いの女にムシロを編ませたことは貴族らしくない。無意味な道具をこしらえたこと、国公廟の位牌の順序を勝手に変えさせたこと、爰居という鳥を拝んだことは、もの知らずのあらわれだ。」(『春秋左氏伝』文公二年)
だが仮に孔子が本当にこう言ったとしても、臧文仲が愚人とはとても言えないことについては、論語公冶長編17の付記を参照。おそらく左伝の発言も、後世のでっち上げだろう。
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