論語詳解120A雍也篇第六(1)雍や南面すべし°

論語：原文・書き下し

原文(唐開成石経)

子曰雍也可使南面

校訂

東洋文庫蔵清家本

子曰雍也可使南靣也

後漢熹平石経

(なし)

定州竹簡論語

子•曰：「雍也可使南面也a。」108

1. 阮本「面」下無「也」字、高麗本有「也」字。

※「高麗本」は正平本の誤り。

標点文

子曰、「雍也、可使南面也。」

復元白文(論語時代での表記)

書き下し

子し曰いはく、雍よう也や南みなみに面おもてむか使しむ可べき也かな。

論語：現代日本語訳

逐語訳

先生が言った。「雍ヨウこそは南向きに座らせる事が出来るなあ。」

意訳

弟子の冉雍ゼンヨウには実に王者の風格があるのう。

従来訳

先師がいわれた。――
「雍(よう)には人君の風がある。南面して政を見ることが出来よう。」

下村湖人『現代訳論語』

現代中国での解釈例

孔子說：「仲弓可以當君主。」

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孔子が言った。「仲弓は君主に据えることが出来る。」

論語：語釈

子曰(シエツ)(し、いわく)

論語の本章では”孔子先生が言った”。「子」は貴族や知識人に対する敬称で、論語では多くの場合孔子を指す。「子」は赤ん坊の象形、「曰」は口から息が出て来るさま。「子」も「曰」も、共に初出は甲骨文。辞書的には論語語釈「子」・論語語釈「曰」を参照。

(甲骨文)

この二文字を、「し、のたまわく」と読み下す例がある。「言う」→「のたまう」の敬語化だが、漢語の「曰」に敬語の要素は無い。古来、論語業者が世間からお金をむしるためのハッタリで、現在の論語読者が従うべき理由はないだろう。

雍(ヨウ)

(甲骨文)

孔子の弟子、孔門十哲の一人、冉雍仲弓のこと。姓氏が冉、いみ名が雍、あざ名は仲弓。詳細は論語の人物：冉雍仲弓を参照。文字史的に偽作の疑いが無い論語子路篇2の記述では、魯国筆頭家老の季孫家に仕えて家宰になっている。日本の戦国時代で言えば、将軍家の管領である細川家の重臣だった三好氏にあたるが、冉雍が三好氏のように、季孫家や魯国公室の権限を肩代わりしたという記録は無い。

冉雍の属する冉一族は、おそらく孔子の時代に勃興した新興氏族で、その長老である冉耕伯牛が孔子の人となりを見定めた後で、一族の素質に優れた若者として冉雍と冉求(子有)を入門させた。冉求も季孫家の家宰となり、孔子の帰国運動に一役買っている。

詳細は侮りがたい冉氏一族を参照。

一役買った冉求に対し、冉雍は何をしたのかよく分かっていない。冉求は武将として、また税制改革の推進者としての記録があるが、冉雍については記録がすっかり消えている。かといって、顔淵や宰我のように、政治工作に関わっていたと想像することも難しい。

主要弟子の中で目立つ点は、同族の長老冉耕伯牛と同じく、あざ名に「子」が付かず「仲弓」であることで、「仲」とは次男を意味する。年長から「伯仲叔季」の順に呼ぶ習いだが、これを排行といい、二人の他には仲由子路のまた一つのあざ名として、「季路」があるのみ。

「子○」式のあざ名と比べ、仲弓は”次男坊の弓キュウ”という意味で、若干軽い扱いであると同時に、若干親しみを増した呼び名でもある。「弓」のカールグレン上古音はki̯ŭŋ(平)で、同族の冉求と日本語音は同じだが、「求」のカールグレン上古音はɡʰ(平)でかなり異なる。

いみ名の雍のカールグレン上古音はʔi̯uŋ(平／去)、ʔは咳の音に近い。いみ名とあざ名が対応する論語の時代の通例として、音に共通性があるのは頷ける。「雍」は”やわらぐ”こと、「弓」は”ゆみ”だが、春秋時代では何らかの語義の共有があったと思われる。

「雍」の初出は甲骨文。同音は「雍」を部品とする漢字群、「邕」”川に囲まれたまち”、「廱」”天子の学び舎”、「癰」”できもの”。字形は「隹」”とり”+「囗」二つで、由来と原義は不明。甲骨文では地名・人名に用い、金文では”ふさぐ”、”煮物”、擬声音に用い、戦国の竹簡では”ふさぐ”に用いられた。詳細は論語語釈「雍」を参照。

なお「天子」の言葉が中国語に現れるのは西周早期で、殷の君主は自分から”天の子”などと図々しいことは言わなかった。詳細は論語述而篇34余話「周王朝の図々しさ」を参照。

也(ヤ)

唐石経は「雍也」と記すが句末は「南面」で終え「也」を記さない。清家本は句末の「也」を記す。現存最古の論語本である定州竹簡論語も記す。清家本は唐石経より年代は新しいが、より古い古注系の文字列を伝えており、唐石経を訂正しうる。本章の場合定州本が句末の「也」字を記すことにより、より確定的になる。これに従い句末の「也」をあるものとして校訂した。

論語の伝承について詳細は「論語の成立過程まとめ」を参照。

原始論語？…→定州竹簡論語→白虎通義→
　　　　　　　　　　　　　┌(中国)─唐石経─論語注疏─論語集注─(古注滅ぶ)→
→漢石経─古注─経典釈文─┤　↓↓↓↓↓↓↓さまざまな影響↓↓↓↓↓↓↓
　　　　　　　・慶大本　　└(日本)─清家本─正平本─文明本─足利本─根本本→
→(中国)─(古注逆輸入)─論語正義─────→(現在)
→(日本)─────────────懐徳堂本→(現在)

(金文)

論語の本章では、「雍也」では「や」と読んで主格の強調、「南面也」では「かな」と読んで詠歎の意に用いている。後者は断定の意に解してもよいが、断定の語義は春秋時代では確認できない。初出は事実上春秋時代の金文。字形は口から強く語気を放つさまで、原義は”…こそは”。春秋末期までに句中で主格の強調、句末で詠歎、疑問や反語に用いたが、断定の意が明瞭に確認できるのは、戦国時代末期の金文からで、論語の時代には存在しない。詳細は論語語釈「也」を参照。

可(カ)

(甲骨文)

論語の本章では、”…してもよい”。初出は甲骨文。字形は「口」+「屈曲したかぎ型」で、原義は”やっとものを言う”こと。甲骨文から”～できる”を表した。日本語の「よろし」にあたるが、可能”～できる”・勧誘”…のがよい”・当然”…すべきだ”・認定”…に値する”の語義もある。詳細は論語語釈「可」を参照。

使(シ)

(甲骨文)

論語の本章では”～させる”。初出は甲骨文。甲骨文の字形は「事」と同じで、「口」+「筆」+「手」、口に出した事を書き記すこと、つまり事務。春秋時代までは「吏」と書かれ、”使者(に出す・出る)”の語義が加わった。のち他動詞に転じて､つかう､使役するの意に専用されるようになった。詳細は論語語釈「使」を参照。

南(ダン)

「南」(甲骨文)

論語の本章では”南向きに”。初出は甲骨文。「ナン」は呉音。字形は南中を知る日時計の姿。甲骨文の字形の多くが、「日」を記して南中のさまを示す。「楽器の一種」とか言う郭沫若や唐蘭の説はあまりに程度の低い胡説で聞くに耐えない。甲骨文では原義に用い、金文でも原義に用いた。詳細は論語語釈「南」を参照。

面(ベン)

(甲骨文1・2)

論語の本章では”…の方向を向いて着席する”。初出は甲骨文。「メン」は呉音。甲骨文の字形は、隈取りをした目のものと、開いた花のもの二つが比定されており、字の成り立ちが必ずしも一系統だけでなかった例を示す。原義はおそらく”顔”だが、”…を向く”の意も、甲骨文の花形字形からみてあっただろう。甲骨文には他に五角形状の板の中央に目を描いたものがあり、これらの字形はやがて隈取り形の字形へ統合されていったように思われる。甲骨文では国名に用い、戦国の竹簡では”顔を向ける方向”の意に用いた。詳細は論語語釈「面」を参照。

南面(みなみにおもてむく)

論語の本章では、”北側に南を向いて座る＝君臨すること”。武内本には「可使南面とは卿大夫となりて政せしむべきをいう」とあるが、卿大夫では南面できないと考えるのが普通。

古代から清朝崩壊までの中国では、君主の座席は部屋の北側に据えられ、南向きに座った。臣下はあたかも北極星を拝むように、北向きに居並んで君主に面会した。今日北京の故宮に見られるように、宮殿も南北の軸に沿って建てられた。日本もこれに習い、京都の紫宸殿や清涼殿は、南北に建てられている。Photo via https://www.cepolina.com/

なお孔子と同時代のインドでは、貴人は東を向いて西に坐し、下座の者は右肩を向けて貴人のまわりをめぐり、敬意を表したという(中村元『ブッダ最後の旅』)。

出土史料で君主が南面することを記した最も早い例は、戦国中末期の「郭店楚簡」唐虞25になる。

論語：付記

中国歴代王朝年表(横幅＝800年)　クリックで拡大

検証

論語の本章は、前漢中期成立の『史記』弟子伝に全文が再録されたほか、前漢後期の劉向『説苑』脩文31にも再録されている。ただしその後の引用や言及は間が開き、後漢末から南北朝にかけて成立した古注に、両漢交代期の包咸が注を付けている。

「南面」という言葉は本章の他に、論語衛霊公篇5にもあるが、そこで取り扱われている君主は舜で、舜を創作したのは孔子没後一世紀に生まれた孟子だから、衛霊公篇の章は偽作と分かる。従って君主か必ず南面すべきものという掟は、論語の時代にあったか極めて心細い。

ただし古注が編まれるより前に、後漢前期の章帝は、冉雍が季孫家に仕えていたことを知っていたと記す。これは論語子路篇2「仲弓季氏の宰となる」を章帝が知っていたことにはなるが、本章について何かを証明する記述ではない。

後漢年表 クリックで拡大

有情を踏まえ、文字史的には完璧に論語時代まで遡れるので、本章を史実として扱う。

解説

論語の本章について、新注はほぼ何も言っていないに等しい。何も言えなかったのだろう。

冉雍仲弓で特筆すべきは、弟子の中でも、物わかりのよい人物だったことだ。

詳細は次章に譲るが、孔子にとって出来のよい弟子ではあったようだ。

なお本章は次章とともに、現存世界最古の論語の紙本、宮内庁蔵南宋本『論語注疏』では、論語雍也篇10の後ろに収められている。理由は今のところ分からないが、南宋以前に日本に伝わった古注『論語集解義疏』でも、また京大蔵唐石経でも、本章と次章は論語雍也篇の冒頭に置かれている。

懐徳堂本『論語義疏』

余話

オイこれでええか

確実であろう記録では、漢帝国になると、君主は推戴を受けると、「いえいえ私ごときが」と断るという偽善大会が開かれるのが吉例となった。

似たような話は周以前にもあるが、極めてうさんくさい。