論語詳解127雍也篇第六(10)伯牛やまい有り°

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原文

伯牛有疾。子問之、自牖執其手。曰、「亡之、命矣夫。斯人也而有斯疾也。斯人也而有斯疾也。」

校訂

定州竹簡論語

［伯•牛有疾，子問之，自牖執］其手，曰：「末a之，命矣夫！118……而•有斯疾也！命也夫b！斯人也而有此c疾也！」119

1. 末、今本作「亡」。末、有衰亡之意。
2. 命也夫、今本無、『史記』仲尼弟子列伝有此三字。
3. 此、今本作「斯」。

→伯牛有疾。子問之、自牖執其手。曰、「末之、命矣夫。斯人也而有斯疾也。命也夫、斯人也而有斯疾也。」

復元白文(論語時代での表記)

※牖→枼・矣→已。

書き下し

伯牛はくぎう疾やまひ有あり。子し之これを問とひ、牖まど自より其その手てを執とる。曰いはく、之これを末うしなはん、命めい矣なる夫かな。斯この人ひと也や、し而て斯この疾やまひある也かな。命めい矣なる夫かな。斯この人ひと也や、し而て斯この疾やまひある也かなと。

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逐語訳

伯牛が病気になった。先生は見舞いに行き、窓からその手を取った。言った。「これを失うのも運命なのか。よりによってこの人がこんな病気になるとは。運命なのか。よりによってこの人がこんな病気になるとは。」と。

意訳

冉ゼン伯牛が伝染病にかかった。先生が窓越しに伯牛の手を取って言った。「この人を失うのも運命なのか。これほどの人がこんな病気にかかるなんて。かかるなんて。」

従来訳

　伯牛(はくぎゅう)が癩(らい)を病んで危篤に陥った。先師は彼をその家に見舞われ、窓から彼の手をとって永訣された。そして嘆いていわれた。――
「惜しい人がなくなる。これも天命だろう。それにしても、この人にこの業病(ごうびょう)があろうとは。この人にこの業病があろうとは。」

下村湖人『現代訳論語』

現代中国での解釈例

伯牛生玻孔子去探問，從窗口握著他的手，說：「快要死了，命該如此嗎？這樣的人竟然會得這樣的病！這樣的人竟然會得這樣的病！」

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伯牛が病気になり、孔子は行って見舞い、窓から彼の手を取り、言った。「もうすぐ死んでしまう。天命とはまったくこのようなものか？このような人が意外にもこのような病気にかかるのか！このような人が意外にもこのような病気にかかるのか！」

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伯牛

(金文)

孔子の最も初期の弟子、冉伯牛のこと。徳行を孔子に評価された、孔門十哲の一人。冉雍・冉求はその一族。「伯」は長男を意味し、おそらく冉氏の長老だったと思われる。詳細は論語の人物：冉耕伯牛参照。

牖(ユウ/ユ)

(金文)

論語の本章では”窓”。初出は『説文解字』で、論語ではここだけだが、『孟子』『荀子』、大小の『礼記』にも見え、とりわけ『孔子家語』に多く見られる。カールグレン上古音は声母のzのみ、韻母を共有する漢字多数。藤堂上古音はḍiog。動詞として”みちびく”の語釈があり、その場合の上古音はdog。「道・導」に当てた用法という。

日本語音で音が近い楪「ヨウ」は、初出『説文解字』より後。枼「ヨウ」は甲骨文から見え、”まど”の語釈を『大漢和辞典』が載せ、置換候補となり得る。カールグレン上古音・藤堂上古音は不明。なお葉の字のカ音はdi̯ap、藤音はḍiap”葉っぱ”またはthiap”楚の領邦の名”。

『字通』はもと庸に従い、庸声であろう、とし、漢碑「婁寿碑」に「棬樞甕牗」とあって、字を牗に作り、墉”つちかべ”に作った木枠の窓とし、牖が庸に従うなら、その声義を解することが出来る、という。ただし牗の字は『説文解字』にも『大漢和辞典』にも見えない。

庸の字の語釈として『大漢和辞典』は”ひ＝水門”を載せる。

『大漢和辞典』の第一義には”壁をうがち木を交えて作った窓。連子窓”とある。

そうなるとその隙間から手を取ったことになるが、第二義に”南向きの窓”とある。伝染病を恐れて、壁ごしに手を取ったのだと言われている。

亡→末

(金文)

「亡」は”うしなう”、「末」は”無くす”。詳細は論語語釈「亡」・論語語釈「未」を参照。

命

(金文)

論語の本章では”天命･運命”。「命」の原義は”天命”であり、天命によって享受するものだから、のちに”いのち”の意になった。論語の時代に含まれるBC518ごろの「蔡侯尊」には、「蔡𥎦󱠜虔共大命」とあり、「虔つつしんで大命を共にす」と訓める。つまり”天命”の意。

詳細は論語語釈「命」を参照。

斯人也而有斯疾也

「斯この人ひと也や、し而て斯この疾やまひある也かな」と読む。前の「也」は主語の強調で、”よりによって”この人が、の意。「而」はこの場合逆接で、”それなのに”。後ろの「也」は詠嘆で、”～であることよ”の意。也の字を断定に用いるのは、戦国時代以降の語法だからである。

「疾」は急性で致死性の病。詳細は論語語釈「疾」を参照。論語語釈「斯」も参照。

論語：解説・付記

論語の本章の冉伯牛は、孔子に「徳行」を賞賛された弟子の一人（論語先進篇2）。

年齢的にも孔子に近く、7つしか違わない。8つしか違わない子路と並んで、弟子と言うより年下の友人といったところ。子路がその縁戚によって、任侠道の大親分・顔濁鄒と孔子を繋いだと同様、冉伯牛も冉一族の長老として、冉有や冉雍を入門させるきっかけを作った。

”君主に据えてもいい”とまで孔子が言ったのだから(論語雍也篇1)、冉雍もなにがしかの徳＝能力に優れていたのだろうが、政戦両略の才があった冉有は、あるいはそれ以上に孔子に貢献した、つまり徳があっただろう。季孫家に仕えた冉有は、斉軍の撃退という自分の武勲をたて、孔子の帰国を認めるよう、魯国筆頭家老の季孫家に訴えたからだ。

論語の時代、「徳」とは人徳を意味しない。人格によって発揮される力を言い、機能や能力と考えた方がいい。その徳を評価されたからには、冉伯牛は何かしら優れた能力を持っていたのだろう。孔子は、友人としてその死が哀しいのはもちろん、冉伯牛の徳を惜しんだ。

だからこそ、「斯人也」＝”よりにもよって君ほどの人が”、「而」＝”なんでまた”、と言ったわけ。