論語詳解481子張篇第十九(10)君子は信ありて

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原文・白文

子夏曰、「君子信而後勞其民、未信、則以爲厲己也。信而後諫、未信、則以爲謗己矣*。」

校訂

武内本：矣、唐石経也に作る。

書き下し

子夏しか曰いはく、君子くんしは信よせあり而て後のち其その民たみを勞つかふ。未いまだ信よせあらざらば、則すなはち以もつて己おのれを厲せむると爲なす也なり。信よせあり而て後のち諫いさむ。未いまだ信よせあらざらば、則すなはち以もつて己おのれを謗そしると爲なす矣なり。

論語：現代日本語訳　→項目を読み飛ばす

逐語訳

子夏が言った。「役人は信用を作ってから管轄する民を労役に駆り出す。まだ信用がないと、必ず民はいじめられたと思う。信用を作ってから諌める。まだ信用がないと、必ず自分の悪口を言ったと思うに違いない。」

意訳

子夏「信用もないのに民を労役に駆り出すな。悪代官として怨まれるぞ。信用もないのに殿様の欠点を言うな。ただの悪口だと思われて危ないぞ。」

従来訳

子夏がいった。――
「君子は人民の信頼を得て然る後に彼等を公けのことに働かせる。信頼を得ないで彼等を働かせると、彼等は自分たちが苦しめられているように思うだろう。また、君子は君主の信任を得て然る後に君主を諌める。まだ信任されないうちに諌めると、君主は自分がそしられているように思うだろう。」

下村湖人『現代訳論語』

論語：語釈　→項目を読み飛ばす

子夏

論語では、孔子の若い弟子で孔門十哲の一人、卜ボク商子夏を指す。

君子

(金文)

論語の本章では、為政者階級の末端である役人を指す。孔子塾生の志望でもあった。詳細は論語語釈「君子」を参照。

信

(金文)

論語の本章では、動詞として”信用がある・信頼される”。他人に対して嘘をつかない「まこと」ではなく、信頼の意味として「よせ」と読む。伝統的な読み下しでは「信ぜらる」と受け身に読んでいるが、原文には受け身を示す記号がないため、「信あり」と動名詞化して読んだ。

勞(労)

(金文)

論語の本章では”労働させる”。中国の税はつい最近まで、穀物・貨幣など財貨で取り立てるのと、労役を課すのとの二本立てだった。伝統的には「労ロウす」と読み下すが、音読みのままで済ませるのは訓読とは言い難く賛成しない。

則以爲厲己也

「厲」(金文)

論語の本章では、”自分に辛く当たると必ず思う”。思うのは伝統的に「民」と解するが、主語が明示されていないので、ひどく分かりづらい。

「厲」は激しくこすり削る砥石のことで、牡蠣の殻でガリガリと肌をこするように、辛い目に遭わせること。

信而後諫

「諌」(金文)

論語の本章では、”信用が出来た後で(主君を)諌める”。ここも主語がないので文意が明瞭でない。

則以爲(為)謗己矣

「謗」(古文)

論語の本章では、”(主君は)自分の悪口を言うのだときっと思うに違いない”。ここも主語がないので文意が明瞭でない。「則」はAならば必ずBの意で、「レバ則(ｿｸ)」といわれるように、順接の仮定条件の文で多く用いる。

「以為」は漢文では熟語として「おもえらく」と読み、”思うことには・考えてみると”と解するが、「以って～と為す」と返り読みする場合との判断基準は明悪でない。ただ全ての「おもえらく」は「以って～と為す」と読めるが逆はそうではない。

「謗」は甲骨文・金文には見られず、秦系戦国文字・古文から見られる。悪口を言う、言いふらすこと。『学研漢和大字典』によると「言+(音符)旁(ﾎﾞｳ)(両わき、わきに広げる)」の会意兼形声文字で、榜(ﾎﾞｳ)(広げた板に書いて公示する)と同系のことば、という。

矣(イ)

(金文)

論語の本章では”である”を意味する。断定の用法。原義は人の振り返った姿で、絶対こうだ、と言い切る語感を含む。詳細は論語語釈「矣」を参照。

論語：解説・付記

論語の本章は、役人には上下からの信用が大事であると教えたには違いないし、民と政府との信用はあった方がいいに決まっているが、その後の中国史にそのような効能は全くもたらさなかった。有力者の悪口は言わない、民は一揆を起こさない程度に絞る、へと落ち着いた。

当たり前の結果ではあるが、孔子が言おうと高弟が言おうと、歯止めにはならなかったのである。