論語詳解481子張篇第十九(10)君子は信あり*

(検証・解説・余話の無い章は未改訂)

論語：原文・白文・書き下し

原文・白文

子夏曰、「君子信而後勞其民、未信、則以爲厲己也。信而後諫、未信、則以爲謗己矣*。」

校訂

諸本

• 武内本：矣、唐石経也に作る。

後漢熹平石経

…白…

• 前章である可能性あり。

定州竹簡論語

……而後諫；未［信，則］以為謗a也。」579

1. 今本”謗”下有”己”字。

→子夏曰、「君子信而後勞其民、未信、則以爲厲己也。信而後諫、未信、則以爲謗矣。」

復元白文(論語時代での表記)

謗

※論語の本章は「謗」の字が論語の時代に存在しない。「信」「以」「也」「則」の用法に疑問がある。本章は戦国時代以降の儒者による創作である。

書き下し

子夏しか曰いはく、君子もののふは信よせあり而て後のち其その民たみを勞つかふ。未いまだ信よせあらざらば、則すなはち以もつて己おのれを厲せむると爲なす也なり。信よせあり而て後のち諫いさむ。未いまだ信よせあらざらば、則すなはち以もつて謗そしると爲なす矣なり。

論語：現代日本語訳

逐語訳

子夏が言った。「役人は信用を作ってから管轄する民を労役に駆り出す。まだ信用がないと、必ず民はいじめられたと思うのだ。信用を作ってから諌める。まだ信用がないと、必ず自分の悪口を言ったと思うに違いないのだ。」

意訳

子夏「信用もないのに民を労役に駆り出すな。悪代官として怨まれるぞ。信用もないのに殿様の欠点を言うな。ただの悪口だと思われて危ないぞ。」

従来訳

子夏がいった。――
「君子は人民の信頼を得て然る後に彼等を公けのことに働かせる。信頼を得ないで彼等を働かせると、彼等は自分たちが苦しめられているように思うだろう。また、君子は君主の信任を得て然る後に君主を諌める。まだ信任されないうちに諌めると、君主は自分がそしられているように思うだろう。」

下村湖人『現代訳論語』

現代中国での解釈例

子夏說：「領導樹立了威信後，才可以指使群衆；沒信譽時，群衆會以為你在虐待他們。下屬取得了領導的信任後，才可以去勸諫領導；沒得到信任時，領導就會以為你在誹謗他。」

中国哲学書電子化計画

子夏が言った。「指導者は威信を確立したら、やっと群衆を使役することが出来る。信頼や名誉がないなら、群衆はお前を、彼らをいじめる者だと思うだろう。部下は指導者の信頼を獲得した後、やっと指導者の間違いを意見できるようになる。信頼がないなら、指導者はお前を悪口者だと思うだろう」

論語：語釈

子夏

論語では、孔子の若い弟子で孔門十哲の一人、卜ボク商子夏を指す。孔子より44年下で、孔子が放浪に出たとき子夏は11歳、帰国したときは26歳。おそらく放浪には同行しなかった。それゆえ孔子塾のいわゆるお勉強的側面をよく伝え、必須科目だった武芸の話は出てこない。

君子

論語の本章では、為政者階級の末端である役人を指す。孔子の生前にもその語義があり、当時は”貴族”を意味した。”教養ある人格者”などの曖昧な語義は、孔子没後一世紀の孟子から。詳細は論語における「君子」を参照。

信(シン)

(金文)

論語の本章では、”信用される”。初出は西周末期の金文。字形は「人」+「口」で、原義は”人の言葉”だったと思われる。西周末期までは人名に用い、春秋時代の出土が無い。”信じる”・”信頼(を得る)”など「信用」系統の語義は、戦国の竹簡からで、同音の漢字にも、論語の時代までの「信」にも確認出来ない。詳細は論語語釈「信」を参照。

以(イ)

(甲骨文)

論語の本章では”それで”。初出は甲骨文。人が手に道具を持った象形。原義は”手に持つ”。論語の時代までに、名詞(人名)、動詞”用いる”、接続詞”そして”の語義があったが、前置詞”～で”に用いる例は確認できない。ただしほとんどの前置詞の例は、”用いる”と動詞に解せば春秋時代の不在を回避できる。詳細は論語語釈「以」を参照。

勞／労

(金文)

論語の本章では”労働させる”。中国の税はつい最近まで、穀物・貨幣など財貨で取り立てるのと、労役を課すのとの二本立てだった。伝統的には「労ロウす」と読み下すが、音読みのままで済ませるのは訓読とは言い難く賛成しない。

初出は甲骨文。『学研漢和大字典』によると、𤇾(ｹｲ)・(ｴｲ)は、熒の原字で、火を周囲に激しく燃やすこと。勞は「𤇾+力」の会意文字で、火を燃やし尽くすように、力を出し尽くすこと。激しくエネルギーを消耗する仕事や、そのつかれの意、という。詳細は論語語釈「労」を参照。

厲

「厲」(金文)

論語の本章では”いじめる”。蠣カキ殻でガリガリ削るような目に遭わせること。初出は西周中期の金文。『学研漢和大字典』によると、萬(=万)は､二つの毒刺をもったさそりを描いた象形文字｡厲は｢厂(いし)+萬(さそり､強い毒)｣で､さそりの毒のようにきびしい摩擦を加える石､つまり､といしを示す｡また､猛毒を持つ意から､毒気や毒のひどい病気の意｡ひどい､きついなどの意を含む、という。詳細は論語語釈「厲」を参照。

則(ソク)

(甲骨文)

論語の本章では、”…の場合は”。初出は甲骨文。字形は「鼎テイ」”三本脚の青銅器”と「人」の組み合わせで、大きな青銅器の銘文に人が恐れ入るさま。原義は”法律”。論語の時代＝金文の時代までに、”法”・”則のっとる”・”刻む”の意と、「すなわち」と読む接続詞の用法が見える。詳細は論語語釈「則」を参照。

則以爲厲己也

論語の本章では、”自分に辛く当たると必ず思う”。思うのは伝統的に「民」と解するが、主語が明示されていないので、ひどく分かりづらい。

ここでの「以」は以前の「勞其民、未信」を受ける代名詞で、”信用も無いのに労役を課すこと、それを”の意。詳細は論語語釈「以」を参照。

句末で「也」が用いられるようになった物証は、春秋時代以前からは出土していない。詳細は論語語釈「也」を参照。

諫

「諌」(金文)

論語の本章では”目上の間違いに意見する”。初出は西周末期の金文。『学研漢和大字典』によると、｢言+(音符)柬(ｶﾝ)(よしあしをわける､おさえる)｣の会意兼形声文字、という。詳細は論語語釈「諌」を参照。

日本の中等教育の漢文では、『十八史略』を教材に使う例が多いので、中国古代のニート兄弟で、街宣右翼のように官職をたかろうとした伯夷と叔斉が、武王を「いさめた」という漢字として知られている、かも知れない。

信而後諫

論語の本章では、”信用が出来た後で(主君を)諌める”。ここも主語がないので文意が明瞭でないが、漢文はわかりきったことは書かないし、筆記に多大な手間暇が掛かった古代では、できるだけ省力して書くのが当たり前だった。

謗

(古文)

論語の本章では”批判する”。論語では本章のみに登場。初出は秦系戦国文字。論語の時代に存在しない。論語時代の置換候補もない。『学研漢和大字典』によると｢言+(音符)旁(ﾎﾞｳ)(両わき､わきに広げる)｣の会意兼形声文字、という。詳細は論語語釈「謗」を参照。

則以爲謗己矣

論語の本章では、”(主君は)自分の悪口を言うのだときっと思うに違いない”。ここも主語がないので文意が明瞭でない。

「則」はAならば必ずBの意で、「レバ則(ｿｸ)」といわれるように、順接の仮定条件の文で多く用いる。詳細は論語語釈「則」を参照。

「以為」は漢文では熟語として「おもえらく」と読み、”思うことには・考えてみると”と解するが、「以って～と為す」と返り読みする場合との判断基準は明悪でない。ただ全ての「おもえらく」は「以って～と為す」と読めるが逆はそうではない。論語語釈「以」に説明がある。

矣(イ)

(金文)

論語の本章では、”(きっと)…である”。初出は殷代末期の金文。字形は「𠙵」”人の頭”+「大」”人の歩く姿”。背を向けて立ち去ってゆく人の姿。原義はおそらく”…し終えた”。ここから完了・断定を意味しうる。詳細は論語語釈「矣」を参照。

論語：付記

中国歴代王朝年表(横幅＝800年)　クリックで拡大

論語の本章は上掲定州竹簡論語にあるから、前漢宣帝期ににはすでにあったことになるが、戦国や秦帝国時代の文章で、似たような言い廻しを探したが見つからない。「労」で検索して、近いニオイがするのは次の例だろうか。

上の例では孟子は万章に問い詰められているが、これには背景があって、舜王を創作したのは実は孟子だった。顧客である当時の斉王家は、国を乗っ盗って間が無かったから、その後ろめたさを誤魔化すために、孟子が聖王舜をこしらえ、祖先に据え家格の格上げを図ってやった。

だが作ったばかりのラノベに、ボコボコと設定の穴があるのは避けがたく、それで弟子の万章に「頭おかしい」とまで言われた。だが世間師・孟子は少しも騒がず、万章の言う穴にその都度新たな膏薬を貼り、舜王をもっともらしく仕立て上げ、つまり弟子を共犯に引き込んだ。

悪い男である。

み～た～な～

なお上記の「信」の語釈で、従来の「信ぜらる」という受身ではなく、「信あり」と動詞に読んだ。漢文は極めて単純な文法を持つ代わりに、個々の漢字＝漢語の品詞が安定せず、その時の都合で動詞にも名詞にも形容詞にも副詞にもなるのは、まるで着替えの多いお化けだ。

だから品詞についてはあまり詰めて考えると読解が詰んでしまう。その代わり、原文に無いことは無いとしておかないと、融通無碍がデタラメに陥ることになる。勝手に語順を変えないこともその一つだし、文法的な背景を持たない能動→受動態の解釈には賛成できない。

そうまでしないと読めないなら、仕方がないのだが。それは多分、原文が壊れている。