論語詳解479子張篇第十九(8)小人の過つや’

(検証・解説・余話の無い章は未改訂)

論語：原文・白文・書き下し

原文・白文

子夏曰、「小人之過也必文。」

校訂

後漢熹平石経

子夏白小人之過…

定州竹簡論語

本章は定州竹簡論語の解読部分に存在しないが、前章を記した簡ふだ577号、次章の簡578号は、横書きで図示化すると次の通り。…は竹簡の欠損を含む解読不能部分。

簡一枚には19－21字が記されていたというから(定州竹簡論語)、前章の残り「事…道」の8字は簡577号に書き切れる事になる。従って本章頭の「子夏」が簡577号に、「曰…文」と、次章の頭「子」が簡578号に記されたとすると、どちらの簡も20字に揃えうる。だから赤字のようになっていたのではないか。

復元白文(論語時代での表記)

※論語の本章は、「之」の用法に疑問がある。

書き下し

子夏しか曰いはく、小人ただびと之の過あやまつ也や必かならず文かざる。

論語：現代日本語訳

逐語訳

子夏が言った。「庶民が行き過ぎゆえの間違いを起こすと、必ず飾る。」

意訳

子夏「庶民は間違いをしでかすと、必ず言い訳を言う。間違いの原因は、物事のやり過ぎを知らないからだ。だから貴族を目指すなら、加減を学んでやり過ぎを防ぐと共に、間違いの後で、言い訳をしてはいけない。」

従来訳

子夏がいった。――
「小人が過ちを犯すと、必ずそれをかざるものである。」

下村湖人『現代訳論語』

現代中国での解釈例

子夏說：「小人犯了錯一定要掩飾。」

中国哲学書電子化計画

子夏が言った。「小人が間違いを犯すと、必ず誤魔化そうとする。」

論語：語釈

子夏

論語では、孔子の若い弟子、卜ボク商子夏のこと。孔門十哲に数えられる有力弟子だが、年齢が幼かったので、孔子の放浪には同行できず、同行した弟子が身を守る必要から身につけた、いわゆお勉強以外の技を、身につけることなく師匠格になった可能性がある。

春秋時代末期から戦国時代初期にかけて、それまで国軍を担ってきた貴族＝君子の存在意義が薄れ、庶民が徴兵されて戦場におもむくようになっていた。それゆえ孔子塾の必須科目に数えられた武術は、習得しなくても貴族に成り上がれる可能性が出来た。

子夏はそういう時代に儒学の教師となった。やはり時代の子だったのである。

小人

論語の本章では”庶民”。

本来「小人」とはただ庶民を意味するだけで、”下らない人間”という差別的意味は無かった。孔子から一世紀後の孟子が、価値が暴落した貴族＝君子の語義を、商売上の都合から書き換えて、その対語としての「小人」に、戦国末期の荀子が差別的意味を言い出した。

だがしつこく「小人」をバカにし始めたのは、帝国の官僚に収まった漢儒からである。詳細は論語における「君子」を参照。

之(シ)

(甲骨文)

論語の本章では”～の”。初出は甲骨文。字形は”足”＋「一」”地面”で、あしを止めたところ。原義はつま先でつ突くような、”まさにこれ”。殷代末期から”ゆく”の語義を持った可能性があり、春秋末期までに”～の”の語義を獲得した。詳細は論語語釈「之」を参照。

小人之過

論語の本章では、”小人が間違いをする”。「之」は所有・所属を意味する助辞だから、日本語の読み下しから、”間違いをした小人”と解するのは誤り。詳細は論語語釈「之」を参照。

過(カ)

(金文)

論語の本章では”あやまちをおかす”。初出は西周早期の金文。字形は「彳」”みち”+「止」”あし”+「冎」”ほね”で、字形の意味や原義は不明。春秋末期までの用例は全て人名や氏族名で、動詞や形容詞の用法は戦国時代以降に確認できる。詳細は論語語釈「過」を参照。

論語の本章では”間違い(をおかす)”。同じ”間違い”でも、加減に失敗してやりすぎた事による間違いを言う。

也(ヤ)

(金文)

論語の本章では、「や」と読んで下の句とつなげる働きに用いている。初出は事実上春秋時代の金文。字形は口から強く語気を放つさまで、原義は”…こそは”。春秋末期までに句中で主格の強調、句末で詠歎、疑問や反語に用いたが、断定の意が明瞭に確認できるのは、戦国時代末期の金文からで、論語の時代には存在しない。詳細は論語語釈「也」を参照。

必

論語の本章では”かならず”。初出は甲骨文。『学研漢和大字典』によると、棒切れを伸ばすため､両がわから､当て木をして､締めつけたさまを描いた象形文字で、両がわから締めつけると､動く余地がなくなることから､ずれる余地がなく､そうならざるをえない意を含む、という。詳細は論語語釈「必」を参照。

文

(金文)

論語の本章では”飾る”。初出は甲骨文。『学研漢和大字典』による原義は土器の縄文だといい、『字通』では体に入れた入れ墨を指すと言う。いずれにせよ、飾ることに違いは無い。詳細は論語語釈「文」を参照。

論語：付記

中国歴代王朝年表(横幅＝800年)　クリックで拡大

論語の本章について、従来訳の注では「この言葉は痛い。論語の中でも最も痛い言葉の一つである」という。訳者も紛れもない小人であるからには、言い訳の千や二千平気で言ってのけるが、論語の本章は「小人」を取り違えると、とんでもない差別ばなしに化けてしまう。

また「過」の意味も、上記の通り”やり過ぎによる間違い”であり、分かった上で堂々と開き直った悪事は、「過」の範疇に入らない。ひどいことをするのがどれほど気持ちの悪いことか、それを知らないからこそと言えば範疇に入るが、それは強弁というものだ。

子夏が「言い訳するな」と言った事の意味は、「間違いには原因があり、それを求めて再発を防ぐのが、学んだ者のあるべき姿で、言い訳などしても何にもならない」ということで、精神論と言うよりむしろ実践論だから、本章を下らぬお説教風味に解さない方がいい。

そもそも孔子の弟子は、司馬牛のような例外を除けば全て小人＝庶民の出で、孔子塾で学んで君子＝貴族に成り上がりたいから、千里の道をも遠しとせず、一説に三千と言われる若者が集まったのだ。孔子が小人を差別していたなら、決して起こりえない現象と言える。

従って本章を述べた子夏も小人の出で、成人してから魏国に招かれて教官と顧問官を兼ねたから、君子に成り上がった一人になる。成り上がり者は過去の同類に厳しいのが人の世の常だが、子夏が同様に小人をバカにしたかどうか。証拠がないから、しなかたっと言える。

「小人」をバカにし始めたのは、上記の通り戦国末期の荀子で、例を挙げれば次の通り。

元ネタはこちら

なお『荀子』の本章は、従来最後に「君子如嚮矣」を加えた結果、「嚮」の意味が分からず、「響の意」だとか言う。哀れなエピゴーネンたちが、雑多な小理屈で健気にも立ち上がってきたのを、中古の4.8k円・重辞典で、文字区画ごと木っ端微塵に粉砕できるのも滑稽だ。

まじめに辞書を引かんからだ。実情は次章の頭部分を、昔のうっかり者が切り違えただけ。

「嚮」の上古音は「響」と同じだが、同音＝同訓ではない。「嚮」の音は論語語釈「郷」も参照。うっかり切り分けを間違うのは人として仕方がないことだが、間違いを後生大事に抱えて、自分で考えようともしないのが、「小人は必ず飾る」が示していることだ。

このように漢文読解の実践は、先人をサル真似して疑わないことではない。間違いは間違い、悪党は悪党と言い、言うからには論拠を示し、自信を持って読み進めることだ。学習は宗教でない。他でもない孔子がそう言っている(孔子はなぜ偉大なのか)。