論語詳解431季氏篇第十六(14)善を見て*

論語季氏篇(14)要約:善事を求め悪事からは手を引く。そんな人は世にありうる善人で、珍しいと言うほどではない。しかし世を捨てて自分の道を追い求め、筋を通して生き方を貫いた人は噂にしか聞かない、とニセ孔子先生の世間観。

論語:原文・白文・書き下し →項目を読み飛ばす

原文・白文

孔子曰、「見善如不及、見不善如探湯。吾見其人矣、吾聞其語矣。隱居以求其志、行義以達其道。吾聞其語矣、未見其人也。」

校訂

定州竹簡論語

子曰:「見善如弗及,見不善如探湯。[吾見其人矣],490……其語矣。隱居以[求其志,行義以通a其道。[吾聞其]491……其人也。」492

  1. 通、今本作”達”。

→孔子曰、「見善如不及、見不善如探湯。吾見其人矣、吾聞其語矣。隱居以求其志、行義以通其道。吾聞其語矣、未見其人也。」

復元白文

孔 金文子 金文曰 金文 見 金文善 金文如 金文不 金文及 金文 見 金文不 金文善 金文如 金文湯 金文 吾 金文見 金文其 金文人 金文已 矣金文 吾 金文聞 金文其 金文語 金文已 矣金文 居 挙 舉 金文㠯 以 金文求 金文其 金文志 金文 行 金文義 金文㠯 以 金文速 金文其 金文道 金文 吾 金文聞 金文其 金文語 金文已 矣金文 未 金文見 金文其 金文人 金文也 金文

※矣→已・隱→陰。論語の本章は探の字が論語の時代に存在しない。本章は漢帝国の儒者による捏造である。

書き下し

孔子こうしいはく、ぜんてはおよばざるがごとくし、不善ふぜんてはさぐるがごとくす。われひとわれことのはかくこころざしもとめ、おこなひてみちとほす。われことのはも、いまひとざるなり

論語:現代日本語訳 →項目を読み飛ばす

逐語訳

論語 孔子 肖像
孔子が言った。「よい行為を見て、及ばないように思い、よくない行為を見て、湯の中のものを探るように急いで手を引く。私はそのような人を見たことがあるし、そのような話を聞いたことがある。隠れ住んで自分の望ましい人生を求め、筋の通った行為でその生き方を達成する。私はそのような話を聞いたことがあるが、そのような人にまだ会ったことがない。」

意訳

ニセ孔子
善事をまねようと急ぎ、悪事も煮え湯から手を引くように急ぐ。そんな人に会ったことがあるし、噂を聞いたこともある。だが世を捨てて自分の生き方を追い求め、筋を通してそれを貫いた人は、噂には聞くが会ったことがない。

従来訳

論語 下村湖人

先師がいわれた。
「善を見ては、取りにがすのを恐れるようにそれを追求し、悪を見ては、熱湯に手を入れるのを恐れるようにそれを避ける。――そういう言葉を私はきいたことがあるし、また現にそういう人物を見たこともある。しかし、世に用いられないでも初一念を貫き、正義の実現に精進して、道の徹底を期する、というようなことは、言葉ではきいたことがあるが、まだ実際にそういう人を見たことがない。」

下村湖人『現代訳論語』

現代中国での解釈例

孔子說:「見到善良,要象趕不上似的;見到不善,要象被水燙了似的。我見到過這樣的人,我聽到過這樣的話。隱居起來尋求自己的志向、維護正義實現自己的理想,我聽到過這樣的話,沒見到過這樣的人。」

中国哲学書電子化計画

孔子が言った。「善良な人を見たら、到底及ばないように振る舞え。不全の人を見たら、熱湯をかぶったように振る舞え。私はそのような人を見たことがあるし、そのような話を聞いたことがある。世から隠れ住んで自分の道を追い求め、正義を護持して自分の理想を実現する、私はそんな話を聞いたことがあるが、そのような人に出会ったことはない。」

論語:語釈 →項目を読み飛ばす

論語 見 金文 論語 バードウォッチング 見
(金文)

論語の本章では”見る”。初出は甲骨文。同じ”みる”でも、「見」は自発的・自然に現れたものを他者としてみること。また、”現れる”語義の方が先行し、”見る”の語義は派生義。詳細は論語語釈「見」を参照。

論語 善 金文 論語 善 字解
(金文)

論語の本章では”よい(こと・人)”。初出は西周末期の金文。周はもと羊飼いの部族だったことから、羊にまつわってよい意味を表す漢字が「美」などほかにもある。詳細は論語語釈「善」を参照。

『字通』によれば「善」はもと羊を用いた神判を指し、神に愛でられることを言った。「のち神意にかなうことをすべて善といい、また徳の究極をいう語となった」とあり、徳とは身につけた人間の機能を言う。論語における「徳」を参照。

しかしここ論語季氏篇は成立が戦国時代まで下るので、単に”よい”と解釈した。

論語 如 古文 論語 如 字解
(古文)

論語の本章では”~のようにする”。初出は甲骨文。『学研漢和大字典』によるとつかず離れずの両者をつなぐ言葉で、全く同一の両者を指す言葉ではない。原義は『字通』によると祝詞を前にして神に祈るさま。詳細は論語語釈「如」を参照。

論語 及 金文 論語 及 解字
(金文)

論語の本章では”同列に並ぶ・同様になる”。初出は甲骨文。『学研漢和大字典』によると原義は逃げる人の背に手が追いつくこと。詳細は論語語釈「及」を参照。

論語 探 古文 論語 洞窟 探
(古文)

論語の本章では”探る”。初出は定州竹簡論語。確実な初出は後漢の説文解字。論語の時代に存在しない。論語時代の置換候補は無い。

『学研漢和大字典』によると会意兼形声文字で、右側はもと「穴(あな)+又(て)+火」からなり、穴の奥の火を手でさぐり出すさまをあらわす。探はそれを音符とし、手を加えた字で、手をふかく入れてさぐること、という。

『字通』も同様に、声符の罙(シン)に穴の中に火をかざしてものを照らし探す意があり、さぐる、さがす、たずねるの意。また幽冥の理を考える事も指す、という。詳細は論語語釈「探」を参照。

論語 湯 金文 論語 間欠泉 湯
(金文)

論語の本章では”煮えたぎった湯”。初出は西周中期の金文

『学研漢和大字典』によると会意兼形声。昜(ヨウ)は「日+T印(上へとあがる)」の会意文字で、太陽が勢いよくあがること。陽や揚(あがる)の原字。湯は「水+(音符)昜」で、ゆが勢いよく蒸気をあげてわきたつことを示す、という。詳細は論語語釈「湯」を参照。

『学研漢和大字典』では「探湯」について本章を引いて、「人がわきたった湯に手を入れればすぐにその手をひっこめるように、悪事から離れることの早いこと」という。

また日本語での特殊な意味として、「昔の、正邪をきめる方法の一つ。神にちかってから熱湯の中に手を入れさせ、その手に傷がつくかつかないかによって、正邪を判断した」とあるが、いわゆる「盟神探湯くがたち」は、論語の時代の中国もおそらく同様の神判が行われたのだろう。

論語 吾 金文
(金文)

論語の本章では”わたし”。論語の時代では主に主格と所有格に用いられ、「我」は目的格に用いられた。詳細は論語語釈「吾」を参照。

なお『論語之研究』によると、斉に伝わった原・論語の一部分である先進篇~衛霊公篇、および子張篇・堯曰篇では格にかかわらず一人称に「予」が使われることを指摘している。

其(キ)

論語 其 金文 論語 箕 其
(金文)

論語の本章では”それ”という前述の人・物・事をうける指示代名詞。初出は甲骨文。原義は農具の。詳細は論語語釈「其」を参照。

矣(イ)

論語 矣 金文大篆 論語 見返り美人図 矣
(金文大篆)

論語の本章では完了を意味する助辞。初出は戦国末期の金文。同音同訓に「已」。原義は人の振り返った姿。詳細は論語語釈「矣」を参照。

論語 聞 金文 論語 ラジオ 聞
(金文)

論語の本章では”聞く”。初出は甲骨文。同じ「きく」でも、間接的に聞くことを表す。現代中国語でニュースを「新聞」というのはその一例。詳細は論語語釈「聞」を参照。

論語 語 金文
(金文)

論語の本章では”話・伝聞”。初出は春秋末期の金文。論語の時代にギリギリ存在しなかった可能性がある。『学研漢和大字典』によると吾(ゴ)は、「口+音符五(交差する)」からなり、AとBが交差して話し合うこと。のち、吾が我(われ)とともに一人称をあらわす代名詞に転用されたので、語がその原義をあらわすこととなった。語は「言+音符吾」の会意兼形声文字、という。詳細は論語語釈「語」を参照。

隱/隠(イン)

論語 隠 金文大篆 論語 隠
(金文大篆)

論語の本章では”隠れる”。土壁に籠もって隠れることを言う。初出は戦国文字で、論語の時代に存在しない。カールグレン上古音はʔi̯ən(ʔは空咳の音に近い)で、同音に殷”さかん”・慇”ねんごろ”と、隱を部品とした漢字群。論語時代の置換候補は陰ʔi̯əm(平)。詳細は論語語釈「隠」を参照。

論語 居 金文 論語 居
(金文)

論語の本章では”住まう”。初出は春秋時代の金文。『学研漢和大字典』によると原義は腰を下ろして落ち着くこと。詳細は論語語釈「居」を参照。

論語 以 金文 論語 以 字解
(金文)

論語の本章では、前を受けて後ろにつなげる助辞。通常は下に目的語を持つが、この場合はそれ以前の文意全体となる。初出は甲骨文。『学研漢和大字典』による原義は手と農具のスキで、道具を用いて作業すること。詳細は論語語釈「以」を参照。

論語 求 金文 論語 虎の敷物 求
(金文)

論語の本章では”求める”。初出は甲骨文。『学研漢和大字典』による原義は身にまとう動物の毛皮。ズレ落ちないようにキュウと引き締めること。詳細は論語語釈「求」を参照。

論語 志 金文 論語 志 解字
(金文)

論語の本章では”こころざし”。初出は戦国末期の金文。論語の時代に存在しない。論語時代の置換候補は近音の諅。『学研漢和大字典』による原義は足+心で、心が足のように進むこと。詳細は論語語釈「志」を参照。

論語 行 金文
(金文)

論語の本章では”行う”。初出は甲骨文。原義は十字路。詳細は論語語釈「行」を参照。

論語 義 金文 論語 レール 義
(金文)

論語の本章では”筋の通った行為”。初出は甲骨文。『学研漢和大字典』による原義は、角の立ったノコギリと、よいものの象徴として羊を加えた言葉で、角目の立ったよいこと。詳細は論語語釈「義」を参照。

論語 青銅 我

「我」全長24.3cm・幅10.3cm・重量300g 陝西省扶風県法門郷荘白村出土 扶風県博物館蔵

達→通

論語 達 金文 論語 達成
(金文)

論語の本章では”達成する・成し遂げる”。初出は甲骨文。『学研漢和大字典』による原義は辶=道+羊で、羊は安産の象徴、すらすらと事が通ること。詳細は論語語釈「達」を参照。

定州竹簡論語の「通」の初出は甲骨文。『学研漢和大字典』によると用(ヨウ)は「卜(棒)+長方形の板」の会意文字で、棒を板にとおしたことを示す。それに人を加えた甬(ヨウ)の字は、人が足でとんと地板をふみとおすこと。通は「辶(足の動作)+(音符)甬」の会意兼形声文字で、途中でつかえてとまらず、とんとつきとおること、という。詳細は論語語釈「通」を参照。

論語 道 金文 論語 人生設計 道
(金文)

論語の本章では”生き方・自分なりの生きざま”。初出は西周早期の金文。『学研漢和大字典』によると「しんにょう(足の動作)+音符首」の会意兼形声文字で、首(あたま)を向けて進みいくみち。また、テキ(みち)と同系と考えると、一点から出てのびていくみち、という。詳細は論語語釈「道」を参照。

論語:解説・付記

論語の本章について武内本は、「見善如不及、見不善如探湯、及び隱居以求其志、行義以達其道の二語は蓋し古語」という。

訳者としては本章に特に付け足すことはないが、「探湯」という言葉は先秦両漢時代の文献にはほとんど見られず、あっても論語を引いている事例がほとんど。そうではない事例として、孔子のウンチク語りとその役立たずをからかった話が『列子』湯問篇にある。

孔子東游,見兩小兒辯鬭。問其故,一兒曰:「我以日始出時去人近,而日中時遠也。」一兒以日初出遠,而日中時近也。一兒曰:「日初出大如車蓋,及日中,則如盤盂,此不為遠者小而近者大乎?」一兒曰:「日初出滄滄涼涼,及其日中,如探湯,此不為近者熱而遠者涼乎?」孔子不能決也。兩小兒笑曰:「孰為汝多知乎?」

孔子が東方を旅していると、道ばたで子供が二人言い争いをしている。

論語 孔子 微笑み
孔子:どうしたのじゃな?

子供1:お天道様は日の出の時に近く、昼は遠いと思うんです。
子供2:違うよ。日の出の時に遠く、昼は近いんだよ。

子供1:だって日の出の時には車の傘のように大きいけど、昼はお盆ぐらいにしか見えないじゃないか。
子供2:ウソだい。日の出には涼しいのに、昼は湯を探るように暑いじゃないか。暑い方が近いに決まっているよ。

孔子は争いをさばけなかった。
論語 孔子 とぼけ

子供1・2:おじさん、それでもモノ知りなの?

なおもう一例、針灸の医学書『黄帝内経』九鍼十二原篇にこうある。

刺諸熱者,如以手探湯;刺寒清者,如人不欲行。

熱を出した患者は、湯を探るように扱い、体の冷え切った患者は、手を出したがらない人のつもりで扱う。

論語の本章も、”腫れ物に手を触るように”と訳せないこともないが、やはり急いで手を引っ込める、と解した方がいいだろう。

警告

漢文業界の者は嘘つき中国人そっくりで、微塵も信用ならぬ(→理由)ので、数言申し上ぐ。


出典明記の引用は自由だが(ネット上では可動リンク必須)、盗用・剽窃は居合を嗜む有段者の訳者が、櫓櫂の及ぶ限り追い詰める。言い訳無用。訳者が「やった」と思ったら、全国どこでも押し込む。頭にきたら海外にも出かけ、バッサリやってすぐ帰る。訳者は暇であるし、惜しむものを持っていないし、面倒が苦にならぬゆえ、こうして古典を研究している。

刀の手入れは毎日している。そして未だ人を斬ったことが無い。

盗作・剽窃の通報歓迎。下手人を成敗した後、薄謝進呈。他人にやらせた者も同罪、まずそ奴から追い回してぶっ○○る。もし長生きしたいなら、悪いことはせぬものだ。それでもやるなら、覚悟致せ。

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