論語詳解067里仁篇第四(1)里や、仁はよき為り°

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論語：原文・書き下し　→項目を読み飛ばす

原文

子曰、「里仁爲美*。擇不處仁、焉得知*。」

校訂

武内本

唐石経善を美に作り、智を知に作る。孟子公孫丑上孔子の語を引く、石経と同じ。
(「里仁為美。擇不處仁，焉得智」『孟子』公孫丑篇上、武英殿十三経注疏本『孟子注疏』)

→子曰、「里、仁爲善。擇不處仁、焉得智。」

復元白文

※仁→(甲骨文)・焉→安。

書き下し

子し曰いはく、里りや、仁じんは善よき爲なり。仁じんに處をらざるを擇えらばば、焉いづくんぞ智しるを得えむ。

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逐語訳

先生が言った。「鯉よ。貴族らしさというのはよいものだ。好んで貴族らしくない境地にいるなら、どうして知るということが分かろうか。」

意訳

 
鯉*よ。貴族らしい挙措動作はよいものだ。それを目指さないと、ものを知る喜びが分からぬまま一生が終わってしまうぞ。

＊孔子の一人息子。

従来訳

　先師がいわれた。――
「隣保生活には何よりも親切心が第一である。親切気のないところに居所をえらぶのは、賢明だとはいえない。」

下村湖人『現代訳論語』

現代中国での解釈例

孔子說：「同品德高尚的人住在一起，是最好不過的事。選住址不顧環境，哪算聰明？」

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孔子が言った。「人品道徳が高い人と一緒に住むのは、最も申し分なく素晴らしいことだ。住所を選ぶのに環境を考えないのは、どうして聡明と言える？」

論語：語釈　→項目を読み飛ばす

里

(金文)

論語の本章では、孔子の一人息子、”孔鯉”。カールグレン上古音はli̯əɡ、藤堂上古音はlɪəgで、「鯉」と同じ。詳細は論語語釈「鯉」を参照。

金文で「論語」を「侖語」と書くように、春秋戦国時代は漢字の数が出そろわず、後世出現した派生字の部品が、派生字の意を示す例が非常に多い。「鯉」もその一つで、「鯉」の字が無かったからと言って、当時のコイや孔子の息子がいなかったことにはならない。

通説通り、”さと”と解さない理由は後述。

仁

(金文大篆)

論語の本章では”貴族(らしさ)”。通説的な解釈、”なさけ・あわれみ”などの道徳的意味は、孔子没後一世紀後に現れた孟子による、「仁義」の語義であり、「仁」の語義ではない。字形や音から推定できる春秋時代の語義は、敷物に端座した”よき人”であり、”貴族”を意味する。

詳細は論語における「仁」を参照。

里仁爲善(里仁為善)

論語の本章では、”鯉よ、仁はよいものだ”。

通説の一つである、”人情味のある住所”→”仁の里”は、文法的な誤り。春秋時代の中国語は、現代北京語と同じく修飾語→被修飾語の順であり、逆はあり得ない。原則的に格変化も助詞も持たない中国語では、語順は語義を定める決定的要素で、勝手な変更は許されない。

「里は仁を善と為す」と読むのも、語順的にあり得ない。「仁」が目的語なら、動詞「為」の後ろに来なくてはならない。この回避のため、「里にては仁は善と為る」と読むのは、もはやコジツケに過ぎない。”にて”を示す記号が、どこにも無いからだ。

これら誤りの原因は、古注。

「里仁」を”仁者の住む所”と解しているが、後漢きっての大学者と言われる鄭玄でさえ、このようなデタラメを平気で記している。儒者の注がいかにあてにならないか、おわかり頂けるだろうか。この部分については、新注を書いた朱子もまた、古注の受け売りで済ませている。

次に「里仁」の解釈だが、「仁」が”貴族らしさ”なので、「里」→”住所”の”貴族らしさ”では意味が通じない。「里」を通説通り”住所”と解する限り、どうやりくりしても論語の本章は解読できない。発想を切り変えて上掲の通り息子に対する呼びかけと解すると、文意が通る。

また「里仁為善」を”近所の貴族はいい人だ”と解せなくも無いが、貴族に悪党ばかりではなかろうが、善人ばかりでもないはずで、近所の特定の貴族の話だとしても、後ろの「いずくんぞ智るを得ん」に繋がらない。従って「里仁」とは、”鯉よ、仁＝貴族らしさとは…”。

残る「為善」は、”よいものである”とも解せるし、”よいものと思いなさい”とも解せる。

擇不處仁(択不処仁)

論語の本章では、”わざわざ貴族らしくない態度を取る”。「擇えらんで仁に處おらずんば」と読んでもいいが、「仁」を”人情”の類と解した場合でも、”わざわざ人情を選び取り(なさい)。そうしないと”と解釈するのは文法的に誤り。「擇」（択）の目的語は、「不處仁」だからで、「不擇﹅﹅處仁」とは書いていないからだ。

これは、「常不得油」(つねにあぶらをえず。いつも油に不自由している)と「不常得油」(つねにはあぶらをえず。いつも油に不自由してはいない＝時には油に不自由する)の違いと同じく、語順によってまるで意味が違ってくる例の一つ。

焉得知

論語の本章では、”どうして知を得られるだろうか”。「焉」は”どうして”という疑問辞。詳細は、論語語釈「焉」を参照。

春秋時代では、「知」は「智」と記された。孔子は中国史上初の「知」の発明者で、それまで「知」とは”誓う”ことだった。詳細は論語語釈「知」を参照。

孔子が提唱したのは現在と同じく”知る”ことだが、論語では特別な意味で「知」が用いられる場合がある。それは「礼」を知ることで、「礼」とは弟子が目指すべき貴族のスペックを言う。

つまり貴族らしい振る舞い一般を定めたのが「礼」であり、それに外れた行いをした臧文仲を、「知ではない」と孔子は言っている(論語公冶長篇17)。従って狭義の「知」とは、貴族らしい挙措動作である、「礼」を知ることだった。

その他論語での特徴的な「知」と言えば、”人に知られる”事を意味するが、その場合は「己」という目的語を伴っており、論語の本章の場合は当てはまらない。

論語：解説・付記

『孔子家語』によると、何かと頓狂なところのある魯の昭公が、息子孔鯉の誕生を祝って、当時まだ無名だった孔子にコイを贈ったという。

それを記念して、孔子は息子を名付けたという。『孔子家語』は従来、後漢から三国にかけてのの王粛による、偽作と言われてきたが、定州漢墓竹簡の発掘調査により、その成立が前漢以前に遡りうることが示唆されている（→「漢代における論語の伝播」）。

漢方的にコイは、お乳の出がよくなる妙薬とされるから、誕生祝いにコイというのは合点がいく。ただし論語の時代、漢方は現在伝わるほど発達していないが、経験則的に血の気を補う食材として、知られていてもおかしくない。

訳者としては、昭公の頓狂に頼らずとも、何かと生活が苦しい下級役人には、当時「奥さん出産おめでとう手当」として、コイの支給があったと思いたい。

「里」について、現伝の論語は、伝わる間に、写本で書き間違えた箇所があり得る。しかも孔鯉の名前が、もともと孔里だった可能性もある。論語時代の衛国に孔悝カイ（悝はカールグレン上古音不明。藤堂説では里と同音）という家老がいて、子路の死因の一つとなったなど一門との関係が深いが、それとの混同を避けるため、里を鯉と書いたかも知れない。

ただし『史記』にははっきりと孔子の息子を鯉と書いているから、あえて本当の名が里だとも断定できない。

いすれにせよ儒者の思いつきは、文法無視のデタラメとして捨て去ってよい。なお既存の論語本では、吉川本で荻生徂徠は”行動の原則を仁に置け”と言っているのであって、引っ越しの話とは解していないという。仮に本章の「知」を智恵と解する場合も、この説には一理ある。

なぜなら論語での「知」とは、「仁」の詳細なスペックである「礼」を知ることでもあるからで(論語における「知」)、人間の本能に逆らうことだった(論語顔淵篇1)。ならば仁を目指さないなら、本能に逆らってまで知である必要は無い。引っ越しの話ではなかろう。

論語での仁と礼と知は、不可分である。