論語詳解213子罕篇第九(9)鳳鳥至らず°

論語子罕篇(9)要約:鳳凰ホウオウは、聖王が世に出て天下太平になると飛んでくるおめでたい鳥。龍馬は同じくおめでたい獣。しかし待てど暮らせど鳳凰は飛んできませんし、龍馬も出ません。孔子先生はぼそりと言いました。しくじったかな、と。

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原文

子曰、「鳳鳥不至、河不出圖、吾已矣夫。」

校訂

定州竹簡論語

……「[鳳鳥不至,河不□□,吾已矣夫]!」221

復元白文

子 金文曰 金文 論語 鳳 金文鳥 金文不 金文至 金文 論語 河 金文不 金文出 金文図 金文 吾 金文已 矣 金文已 矣金文夫 金文

※矣→已。

書き下し

いはく、鳳鳥ほうてういたらず、いださず、われぬるかな

論語:現代日本語訳 →項目を読み飛ばす

逐語訳

論語 孔子別像
先生が言った。「鳳凰ホウオウが飛んでこない。黄河は図を出さない。私は終わった。」

意訳

いまやっと工作が実って、呉王が覇者になろうとしているのだが…。

論語 孔子
おかしいな。天が祝って、めでたい鳳凰が飛んできたり、黄河からありがたい龍馬が上がってきて、宇宙の真理を示した図を世に送り出してもいいはずなのだが…しくじったかな。

従来訳

論語 下村湖人

先師がいわれた。――
「鳳鳥も飛んで来なくなった。河からは図も出なくなった。これでは私も生きている力がない。」

下村湖人『現代訳論語』

現代中国での解釈例

孔子說:「鳳凰不飛來,黃河不出圖,這些象徵出聖人的現象都沒出現,看來我完了。」

中国哲学書電子化計画

孔子が言った。「鳳凰は飛んでこない。黄河は図を出さない。これら聖人の現れる象徴が、全て出てこない。多分私は終わったのだ。」

論語:語釈 →項目を読み飛ばす

、「 。」


論語 鳳 金文
(金文)

論語の本章では”めでたい鳥”。

『学研漢和大字典』によると会意兼形声文字で、風・鳳のもとの字は、大鳥が羽ばたきするさまを描いた象形文字。風と鳳は同字。のち「大鳥の姿+(音符)凡(風にはためく帆)」。▽殷(イン)の人たちが風神として鳳をまつったことから、のち、めでたいしるしとなった、という。詳細は論語語釈「鳳」を参照。

聖王が出てくると飛んできて、その庭先で音楽に合わせて舞い踊るというお目出度いラノベが『書経』などに書かれている。ラノベの成立が論語の時代に遡るかはともかく、めでたい鳥の存在自体は孔子も知っていたと思われる。

『史記』五帝本紀・帝舜の記述によると、中国で最初に鳳凰が飛んできたのは、舜の時代だという。居ない聖王に居ない聖鳥の組み合わせ。

鳥 金文
(金文)

論語の本章では”とり”。上掲春秋末期=論語の時代の金文を見ると、「鳳」とともに極めて象形的に描かれていたと分かる。

『学研漢和大字典』によると象形文字で、尾のぶらさがったとりを描いたもの。北京語のniǎoは、ぶらりとたれた男性性器(diǎo)と同音であるのをさけた忌みことば。蔦(チョウ)(ぶらさがるつた)・吊(チョウ)(ぶらさがる)などと同系。類義語の隹(スイ)は、ずんぐりとしたとり。禽(キン)は、あみでとらえて飼うとり、という。詳細は論語語釈「鳥」を参照。

鳳鳥

「鳳不至」とだけ言えば通じる所、わざわざ「鳥」を加えて四文字にしたのは、「河不出圖」と字数を合わせるため。つまり孔子が歌うように言ったか、後世の儒者が机上ででっち上げたかのいずれかになる。

論語の本章では”黄河”。太古の時代、華北では大河を「河」と言い、華南では「江」と言った。すなわち黄河と揚子江(長江)。詳細は論語語釈「河」を参照。

圖/図

論語の本章では”黄河の神が人類に与えるめでたい書物”。中国儒者のお目出度いラノベでは、「河図」と「洛書」の二種類があり、河図は龍馬というめでたい獣がもたらし、洛書は洛水という河川からめでたいカメが背負って出てくるものとされた。

論語の本章では河図のみ言及があって洛書には触れていないので、ラノベの古い形式を伝えているのか、机上ででっちあげた儒者の作り込み不足なのかは分からない。論語語釈「図」も参照。


『三才図会』鳳・龍馬 東京大学東洋文化研究所蔵

吾已矣夫

論語 已 金文 論語 已
「已」(金文)

論語の本章では、”しくじったかな”。多くの論語本では、”もうおしまいだ”と訳する。

「吾」は”わたし”で、「已」は”終わる”、「矣」は完了・断定を意味し、「夫」は詠嘆の終助詞。論語語釈「吾」論語語釈「已」論語語釈「矣」論語語釈「夫」も参照。

なお「已也夫」についての吉川のでたらめはすでに記した。冗談ではなく本当にバカが伝染るので、決して真に受けてはならない。

論語:解説・付記

上掲の検証に拘わらず、論語の本章は後世の創作の可能性がある。少なくとも現伝の論語の編者は、前章の次に本章を持ってくることで、孔子が「呉国に政治の手練手管を教え尽くした、しかし失敗した」と読めるように工夫している。

その孔子の工作は途中までうまく行き、呉は越を制圧後、度々北上して斉を脅かすまでになった。呉王夫差の覇気、賢臣伍子胥・名将孫武の存在がそれを可能にした。
論語 伍子胥 論語 孫武

孔子不在の魯国も多大な影響を受け、属国寸前にまでなっている。孔子の生まれた頃の魯国は晋の属国で、おかげで斉の侵攻を防げたのだが、今度は呉に引き回されることになった。それを裏で孔子が操っていたとすると、魯はすでに孔子を無視することが出来なくなった。

論語 孔子 笑い 論語 季康子
それは孔子が大手を振って帰国できる環境が整ったことでもあり、門閥家老筆頭の季康子は、腰を低くして孔子に帰国を願った(哀公十一年、BC484、孔子68歳)。だから孔子は帰国したのだが、呉の勢いは頂点を過ぎており、二年後には留守を越に襲われて没落が始まる。

BC 魯哀公 孔子 魯国 その他
488 7 64 衛・出公に仕える? 呉に百牢を出す。季康子、子貢を派遣して自分の出張を撤回させる。邾を攻める。 呉、強大化し繒の会盟で無理な要求を魯に突きつける
487 8 65   弟子の有若、迎撃部隊から外される。斉と和睦 呉、邾の要請で魯を攻撃。斉、魯を攻め三邑を取る。邾、呉の力で復国
485 10 67 夫人の幵官氏死去。子貢を派遣して呉から援軍を引き出す。陳から衛に入る〔衛世家〕 呉と同盟して斉を攻める 斉・悼公、鮑牧に殺され簡公即位、田乞死去し田常継ぎ、魯を攻めんとして子貢諫止
484 11 68 孔文子に軍事を尋ねられる。衛を出て魯に戻る。のち家老の末席に連なる。弟子の冉求、侵攻してきた斉軍を撃破 呉と連合して斉に大勝  
482 13 70 息子の鯉、死去   呉王夫差、黄池に諸侯を集めて晋・定公と覇者の座を争う。晋・趙鞅、呉を長と認定(晋世家)。呉は本国を越軍に攻められ、大敗

呉国の没落は魯での孔子の地位を下げ、帰国して三年後には閑職に追いやられ、相談役のような地位に落ち、その後息子の葬儀にも十分な費用がないほど困窮した(論語先進篇7)。呉の没落には子貢が糸を引いており、あるいは師弟で政治構想が異なったかも知れない。
論語 孔子 不気味 論語 子貢 遊説

ただしそれも、『史記』孔子世家では孔子の指示とされている。なお『史記』では論語本章の発言を、聖獣であるはずの麟が誤って捕らえられ、孔子が絶望した直後のこととし、「河は図を出ださず、雒は書を出ださず、吾、已んぬるかな。」と多少違う表現で記している。

論語 吉川幸次郎
さらに吉川本によると、儒教の国教化に尽くした漢の董仲舒は、孔子は自分で帝王になるつもりだったが、それをことほぐ霊長霊獣が出なかったので、絶望したと理解していたという。

加えてはるか後世の江戸時代人は、鳳凰などいるわけがないとからかっており、庶民の箸の上げ下ろしにも難癖を付けた松平定信をからかって、あまりに有り難い政治だから鳳凰が飛んできたとはやし立てた。本を書いた恋川春町は定信の逆鱗に触れ、自殺に追い込まれたという。
論語 鳳凰 鸚鵡返文武二道

なお武内義雄『論語之研究』では、本章について以下のように言う。

論語 武内義雄 論語之研究
鳳鳥や河図の話は易伝と深い関係のある讖緯シンイ説(=予言)であるから、この章も易伝と同じ頃の文であろう。(p.97)

BC186ごろの馬王堆漢墓から出てきた易には、易伝がないと言う。BC186と言えば漢の高祖劉邦が死去した直後だから、論語の本章も相当新しいということになる。

警告

漢文業界の者は嘘つき中国人そっくりで、微塵も信用ならぬ(→理由)ので、数言申し上ぐ。


出典明記の引用は自由だが(ネット上では可動リンク必須)、盗用・剽窃は居合を嗜む有段者の訳者が、櫓櫂の及ぶ限り追い詰める。言い訳無用。訳者が「やった」と思ったら、全国どこでも押し込む。頭にきたら海外にも出かけ、バッサリやってすぐ帰る。訳者は暇であるし、惜しむものを持っていないし、面倒が苦にならぬゆえ、こうして古典を研究している。

刀の手入れは毎日している。そして未だ人を斬ったことが無い。

盗作・剽窃の通報歓迎。下手人を成敗した後、薄謝進呈。他人にやらせた者も同罪、まずそ奴から追い回してぶっ○○る。もし長生きしたいなら、悪いことはせぬものだ。それでもやるなら、覚悟致せ。

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コメント

  1. […] 鳳凰:この伝説以降、聖王が現れて徳の至った政治を行うと、どこからともなく鳳凰が飛んでくることになった。実際に鳳凰のように見える珍しいトリが居たとしていいが、孔子は真に受けて「おかしいなー、鳳凰が飛んで来ないじゃないか」と論語で嘆いている。 […]