論語167述而篇第七(20)子は怪力乱神を語らず

論語述而篇(20)要約:本章は故事成句として有名ではありますが、ただそれだけの事で、内容は孔子先生についての弟子の回想でしかありません。「ほう。出典はこれなのか」と思うだけで、読み飛ばしていいでしょう。

論語:原文・書き下し →項目を読み飛ばす

原文

子不語、怪、力、亂、神。

書き下し

くわいりよくらんしんかたらず。

論語:現代日本語訳 →項目を読み飛ばす

逐語訳

先生は、妖怪・怪力・動乱・死霊や万物の精霊を語らなかった。

先生は、怪力と筋目のない神霊を語らなかった。

意訳

論語 孔子 黙る
先生は、オカルトを話さなかった。

従来訳

先師は、妖怪変化へんげとか、腕力沙汰とか、醜聞とか、超自然の霊とか、そういったことについては、決して話をされなかった。

下村湖人『現代訳論語』

論語:語釈 →項目を読み飛ばす

怪・力・亂(乱)・神

論語の本章では、”常識を越えた怪しげな力や存在”。それぞれ四つと取るか、「怪力」=常識外れの力・「乱神」=いかがわしい神々と、二組と取るかでやや解釈が変わるが、要するに孔子はオカルトを語らなかったわけ。

論語 怪 金文 論語 怪
「怪」(金文)

「怪」は『学研漢和大字典』によると会意兼形声文字で、圣(カイ)は「又(て)+土」からなり、手でまるめた土のかたまりのこと。塊(カイ)と同じ。怪は「心+(音符)圣」で、まるい頭をして突出した異様な感じを与える物のこと。

鬼(キ)(まるい頭をした奇怪なもの)・瘣(カイ)(まるく突き出たこぶ)などと同系のことば、という。

論語 力 金文 論語 力
「力」(金文)

「力」は『学研漢和大字典』によると象形文字で、手の筋肉をすじばらせてがんばるさまを描いたもの。仂(ロク)(ちからを入れる)・勒(ロク)(ぐいと力を入れて引く手綱)と同系のことば。

また「すじめを入れる」という点では、阞(ロク)(山のすじ→稜線(リョウセン))・里(田や町のくぎり)・理(すじめ)・陵(山のすじめ)と縁が近い、という。

論語 乱 金文大篆 論語 乱 篆書
「亂(乱)」(金文・篆書)

「乱」は『学研漢和大字典』によると”乱れる”が原義で、もつれた糸のこと。それを整えるので、”おさめる”という反対の意味が派生したという。一方『字通』では字形の意義はほぼ同じとしながらも、”おさめる”方が原義だという。

正反対の語義が生まれたのは、行為の為し手と受け手の立場から「乱」である状態を言うからで、矛盾ではないと『字通』はいう。

論語 神 金文 論語 神
「神」(金文)

「神」は『学研漢和大字典』によると雷のような不可思議な自然の威力、という。

論語:解説・付記

論語の本章は、もしかすると論語憲問篇6で、怪力伝説を聞いて孔子が答えなかったことの別伝かも知れない。

論語 南宮括 子容
南宮适ナンキュウカツが孔子に問うて言った。「羿ゲイは弓の達者で、ゴウは舟を動かすほどの力士だったが、いずれもふさわしい死に方ができなかった。ショクは自ら田仕事をして天下を保有した。」先生は黙っていた。南宮适が先生の部屋から出た。先生が言った。「貴族らしいなあ、このような人は。人格力を尊んでいるなあ、このような人は。」

孔子が暴力沙汰を語らなかったという解釈は、「大成至聖文宣先師孔子」(大きな業績を成し遂げた万能の文化伝達者で万人の教師である孔子)として神格化された後の儒者のへつらいと思われ、訳者は賛成できない。論語時代の貴族とは、まさに暴力で国に仕える者だからだ。

歴代の儒者が武人をバカにし切っていたことは、それこそ例証の枚挙にいとまがないが、だからといって孔子は儒者が望むような、ひょろひょろの本の虫では全然無かった。むしろ猛々しい武人であり、2mを超す身長でポールウェポンをブンブン振り回す危険な人だった。
論語 孔子 TOP

従って孔子が語らなかったのは、武人としての現実主義から、あり得ない怪力伝説の類で、そのような夢想にふけるようでは、戦場に出ると真っ先に殺されてしまう。ラノベやファンタジーが好きだからといって、戦場がそんなものだろうと思う者は、君子になれないのである。

これは理解して貰えないかも知れないが、暴力はそれを身につけるほど、幻想が打ち砕かれる。現伝の中国武術にはハッタリが多いが、それは素人を驚かせて追っ払うためで、一種の現実主義だと訳者は見ている。一方日本武術は一般に、できるだけ目立たぬ事を事とする。

それも一種の現実主義で、徹底的に手の内を見せないことから、戦いがもう始まっている。足の置き方にもそれが現れ、有段者なら相手の歩き方を見るだけで、ケンカの強弱は分かるものだ。孔子が怪力を言わなかったのもリアリズムからで、別に暴力を毛嫌いしたわけではない。

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