論語詳解172述而篇第七(25)聖人は吾得て之を*

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原文

子曰、「聖人、吾不得而見之矣。得見君子者、斯可矣。」子曰、「善人、吾不得而見之矣。得見有恆者、斯可矣。亡而爲有、虛而爲盈、約而爲泰、難乎有恆矣。」

校訂

定州竹簡論語

子・曰：「聖人，吾弗a得而見之矣；得見君子者，斯可矣。」169子・曰：「善人，吾弗得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。170……而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有［恒矣］。」171

1. 弗、今本作「不」。

→子曰、「聖人、吾弗得而見之矣。得見君子者、斯可矣。」子曰、「善人、吾不得而見之矣。得見有恒者、斯可矣。亡而爲有、虛而爲盈、約而爲泰、難乎有恒矣。」

復元白文

        虛 泰

※矣→已・盈→𡣍・約→要。「泰」は”ふとい・おおきい”と解することが出来る場合にのみ「太」と置換可能だが本章はそうでない。論語の本章は赤字が論語の時代に存在しない。本章は漢帝国以降の儒者による捏造である。

書き下し

子し曰いはく、聖人せいじんは吾われ得え而て之これを見みざる矣なり。君子くんしなる者ものを見みるを得うる者は、斯これ可むべ矣なり。子し曰いはく、善よき人ひとは吾われ得え而て之これを見みざる矣なり。恒つねある者ものを見みることを得うる者は、斯これ可むべなり。亡なくし而て有ありと爲なし、虛むなしくし而て盈みてりと爲なし、約つづまり而て泰やすらかなりと爲なす、難かたき乎かな恒つねあり矣なんこと。

論語：現代日本語訳　→項目を読み飛ばす

逐語訳

先生が言った。「万能の人を私は見たことがない。君子な人を見る可能性はある。」
先生が言った。「有能な人を私は見たことがない。心が不動の人を見る可能性はある。無くてもあると思い、空っぽでも満ちていると思い、追い詰められても安楽だと思う。難しいものだ、不動の心を保ち続けるのは。」

意訳

万能の人には会ったことがないが、君子らしい人にはきっと出会える。有能な人には会ったことがないが、不動心を持った人にはきっと出会える。その人は不足があっても心配せず、泰然としていた。だがいつまで心の緊張が続くのだろう、不動心とは難しいものだ。

従来訳

　先師がいわれた。――
「今の時代に聖人の出現は到底のぞめないので、せめて君子といわれるほどの人に会えたら、私は満足だ。」
　またいわれた。――
「今の時代に善人に会える見込は到底ないので、せめてうそのない人にでも会えたら、結構だと思うのだが、それもなかなかむずかしい。無いものをあるように、からっぽなものを充実しているように、また行きづまっていながら気楽そうに見せかけるのが、この頃のはやりだが、そういう人がうそのない人間になるのは、容易なことではないね。」

下村湖人『現代訳論語』

現代中国での解釈例

孔子說：「聖人，我不可能看到了；能看到君子，也就可以了。善人，我不可能看到了；能看到一心向善的人，也就可以了。沒有卻裝作擁有、空虛卻裝作充實、貧窮卻裝作富裕，打腫臉充胖子的人，很難一心向善！」

中国哲学書電子化計画

孔子が言った。「聖人は、私が出会うことはあり得ない。君子に出会えるかどうかは、まああり得るかも知れない。善人は、私が出会うことはあり得ない。一心に善を目指す人に出会えるかどうかは、まああり得るかも知れない。持っていないのに持っているように見せかける、空っぽなのに充実しているように見せかける、貧乏なのに飛んでいるように見せかける、こういうハッタリの人が、一心に善を目指すのは、とても難しい！」

論語：語釈　→項目を読み飛ばす

聖人

(金文)

論語では、キリスト教の聖者のような人ではなく、万能の超人。

「聖」は『字通』では原義は神の声を聞きうる人を指すといい、卜ボク文(呪術に用いる書体)では壬の上に耳を添えた形に書き(𦔽チョウ)、聞の原字になったという*。また論語の本章を引いて、人間最高の理想態だという。

＊ただし音から考えると、「聴」の原字ではないだろうか？

君子

(金文)

論語の本章では、非教養人に対する”教養人”。本章がニセモノであることがその理由。詳細は「君子」とは何かを参照。

既存の論語本では吉川本で、君子を「すぐれた道徳者」というが、根拠がない。『学研漢和大字典』では、以下の語義を挙げる。

1. 徳の高いりっぱな人。《対語》小人。「子曰君子周而不比、小人比而不周=子曰はく君子は周して比せず、小人は比して周せず」〔論語・為政〕
2. 位・官職の高い人。「君子終日乾乾」〔易経・乾〕
3. 「君主」と同じ。〔論語・顔淵〕
4. 妻が夫を呼ぶことば。「未見君子憂心獣獣=いまだ君子を見ざれば憂ひの心の獣獣たり」〔詩経・召南・草虫〕
5. 君主・主君のそばに仕える人。
6. 学問や修養にこころざす人。
7. 梅・竹・蘭(ﾗﾝ)・菊・蓮(ﾊｽ)など、気品のある植物のこと。

善人

(金文)

論語では、人柄のいい人ではなく、酸いも甘いも噛み分けた技の達者。

「善」は『学研漢和大字典』によると羊は、義(よい)や祥(めでたい)に含まれ、おいしくみごとな供え物の代表。言は、かどある明白なもののいい方。善は「羊＋言二つ」の会意文字で、たっぷりとみごとなの意をあらわす。

饘(おいしい食べ物)-饍(みごとにそろった食べ物)-亶(たっぷりとする)と同系のことば。のち、広く「よい」意となる、という。

『字通』では正字は譱に作るといい、原義は羊を捧げて神判を仰いだ際の勝訴者を指す。

詳細は論語語釈「美」・「善」を参照。

有恆(恒)者

(金文)

論語の本章では、”不動心のある人”。『字通』によると、「恒」の最も古い形である甲骨文は、上下の線の間に半月を置いた形であり、弓張り月が原義。恒久、恒常の意という。

一方『学研漢和大字典』によると、会意兼形声文字で、亙(ｺｳ)は、三日月の上端下端を二本の線で示し、その間にある月の弦を示した会意文字。恆は「心+(音符)亙」で、月の弦のように、ぴんと張り詰めた心を示す。いつでも緊張してたるまない意となる。

克(ｺｸ)(張りきる)・極(上から下まで張った大黒柱)などと同系で、kəkの語尾が鼻音となって伸びたことばである、という。

虛

論語の本章では”むなしい”。初出は戦国文字で、論語の時代に存在しない。カールグレン上古音はxi̯oまたはkʰi̯o。藤堂説によると、魚の平声と知れるのでkʰi̯o。前者の同音に許と虚を部品とする漢字群、後者の同音に墟・椐”ヘビノキ”。

盈(エイ)

論語の本章では”みちる”。初出は後漢の『説文解字』で、論語の時代に存在しない。カールグレン上古音はdi̯ĕŋで、同音に嬴”みちる”が存在する。

約

この文字の初出は戦国文字で、論語の時代に存在しないが、同音の「要」（締める）は存在した。詳細は論語語釈「約」を参照。

論語：解説・付記

論語の本章は「恒」の語義を追い求めないと理解できない章で、申し訳ないながら、従来訳に代表される従来の論語訳はでたらめ。本章を創作した儒者は、不動心を持った人を尊敬しつつも、心を緊張させっぱなしは無理だと思ったから、「難きかな恒あること」と言った。

従来訳や中国での解釈のような誤訳の元を、いつも通り儒者の注と称する出任せに求めると、古注には「孔安國曰難可名之為有常也」(孔安国「なんと呼んだらいいか分からないものを”常有り”と言うのだ」)とあって、余計にわけが分からない。

また「有恒謂雖不能作善而守常不為惡者也」（恒有る者は善行を行えないかもしれないが、平常心を守って悪いことはしないものだ）ともあるが、こちらはナンボか解り易い。ともあれ従来訳のような誤訳は、少なくとも古注のせいではない。

そこで新注を見てみる。

「無いのにあると言う…の三者は、どれもハッタリであり、こんな奴は誰だろうと、平常心を保てはしない。張敬夫は言った。”聖人君子は、学問を語る。善人や有恒者は中身を語る”と。愚か者である私が考えるに、有恒者と聖人とは雲泥の違いだが、平常心を失ったことが無い者は、聖人に近づくことが出来る。だから本章の最後に、有恒の話をして、徳を身につける道筋を示したのだ。まことに懇ろなことであり、分かりやすい話であるなあ。」

つまり朱子がいつも通り、一杯機嫌でほらを吹き、それをいつも通り、日中の専門家が真に受けていた、というわけ。あまりにいつも通りで、面白くともなんともない。

儒者の書いたものを読んで、ときおり真剣に考え込んでしまうことは、「この人達、何か知的な障害でも負っているんだろうか」ということで、これは決して激語を吐きたくて言うのでは無い。古注の場合は偽善、新注の場合は狂信がそうさせたと、理解しようとはするのだが。

さて、もし本章が史実なら、孔子自身はある意味普通人で、暇なときにはくつろいでいた。

論語述而篇4で「子の燕居するは」とあるのがそれで、儒者が後世の孟子の言葉「恒産あるものにして恒心あり」から連想して勝手に孔子にぺったり貼り付けたように、いつも鹿爪らしい態度で過ごしていたのではない。精神力も有限で、節約しつつ使う事を心得ていたのだ。

「恒心がないと易は当て損なう」(論語子路篇22)と言ったのがその一例で、易は天意をのぞき見る行為だから、張り詰めていないと当たらないばかりか天罰を喰らう。加えて音楽に巧みだった孔子は、琴の糸を張りすぎ・張りっぱなしにすれば、どうなるか分かっていたはず。