論語065八佾篇第三(25)子韶を謂う

論語八佾篇(25)要約:音楽が得意だった孔子先生。いにしえの聖王の作った曲にも、油断のならない論評を加えます。尊敬して止まない周の開祖でも、武力で革命を起こしたそのとげとげしさが、曲にも表れていると評したのでした。

論語:原文・書き下し →項目を読み飛ばす

原文

子謂韶、「盡美矣、又盡善也。」謂武、「盡美矣、未盡善也。」

書き下し

せうふ、つくまたぜんつくせるなりと。ふ、つくいまぜんつくさざるなりと。

論語:現代日本語訳 →項目を読み飛ばす

逐語訳

論語 孔子 切手
先生が韶の曲について言った。「美を尽くしている。また善を尽くしている」。武の曲について言った。「美を尽くしている。だが善を尽くす境地には至っていない」。

意訳

論語 孔子 キメ
シュン王陛下の韶の曲は、美しいし人柄の良さも出ている。武王陛下の武の曲も美しいが、そこまでお人柄は良くないようだ。

従来訳

 先師が楽曲しょうを評していわれた。――
「美の極致であり、また善の極致である。」
 更に楽曲を評していわれた。――
「美の極致ではあるが、まだ善の極致だとはいえない。」

下村湖人『現代訳論語』

論語:語釈 →項目を読み飛ばす

美・善

論語 美 金文 論語 善 金文
(金文)

論語の本章では、「美」は”官能的に美しい”。「善」は”人柄がよい”。

ともにヒツジに関わる言葉であり、美はヒツジの大きなものを言い、善はヒツジの褒めそやされるそれを言う。その違いは明らかではないが、美人と言えば見目良い女性をいい、善人と言えば人柄の良い人や、能力の高い人をいう。

論語の文中、「美」は14箇所しか用例がないのに対し、「善」は42箇所ある。
論語における「美」と「善」

韶・武

論語 韶 金文大篆 論語 武 金文
(金文)

論語の本章では、共に昔の聖天子が作ったとされる曲で、韶は舜が、武は周の武王が作者という。どのような曲かは伝わっていない。

「韶」は『学研漢和大字典』によると会意兼形声文字で、「音+〔音符〕召(=昭。あかるい)」。意味は上記曲名のほか、うつくしい。音や色がほがらかで明るい。優美である。

「武」は会意文字で、「戈(ほこ)+止(あし)」で、戈をもって足で堂々と前進するさま。ない物を求めてがむしゃらに進む意を含む。▽「春秋左氏伝」宣公十二年に「戈(カ)を止(トド)むるを武となす」とあるのは誤り。賦(求める)・慕(求める)・摸(ボ)(さぐる)・驀(バク)(馬がむやみに前進する)・罵(バ)(むやみにつきかかる、ののしる)などと同系のことば、という。

論語:解説・付記

まず、「韶」の古書体(金文)をもう一度示す。へんは「音」。
論語 韶 金文大篆

次に「音」の古書体(甲骨文なし・金文・篆書)を示す。
論語 未発掘 論語 音 金文 論語 音 篆書

さらに「言」の古書体(甲骨文・金文・篆書)を示す。
論語 言 甲骨文 論語 言 金文 論語 言 篆書

つまり甲骨文から金文の時代まで、「音」と「言」は区別されていなかった。始皇帝による文字の整理・統一によって、初めて両者が区別され、音波全般から「音」が区別されて文字が出来た。すなわち論語の時代にも、まだ両者は区別されていなかったことを物語る。

ただし、音は違っていた可能性はある。

『学研漢和大字典』
上古音(周・秦)-中古音(隋・唐)-元-現代北京語音(ピンイン)
音:ıəm-ıəm-iəm-iəm(yīn)
言:ŋıǎn-ŋıʌn-ien-ian(yán)

それでも筆記の際には、孔子一門は「言」を読み書きするたび、音楽を思っただろう。「礼楽を正す」と論語に言い(論語子路篇3など)、「言をつつしむ」と言う(論語里仁篇24など)が、音楽を正すのは言葉を正すのと等価と孔子一門が考えていた可能性がある。

論語 舜
次に舜王とは古代の聖天子とされる人物で、もとよりラノベの登場人物に過ぎない。具体的に何かした記録は『史記』にあるにはあるが、ろくでもない家族にいじめられながらもニコニコしているなど、よほどの精神異常か大人物なのか、創作者は大人物のつもりだろう。

だから孔子が聞いたという舜作の音楽も偽作で、楽師がさも聖王らしい曲を奏でたのだろうから、舜伝説を疑いを挟みつつも真に受けていた孔子は感動したわけ。一方武王はれっきとした史実上の人物で、武力で殷王朝を征服して周王朝を開いたとされる。
論語 周武王

論語時代は周王朝は存続していたから、武王作の曲が残っていた可能性はある。だがそれも違って、楽師による作曲だろう。しかし創作というものは性●に似ていて、高ぶらないとすごいことができない。現王朝の開祖についてらちもない想像をたくましくすればどうなるか。

ことによると政治的責任を取らされかねない。論語時代、楽師の身分は決して高いとは言えず、いわば君主の家内奴隷のような扱いを受けていたから、「そこに直れ。成敗する」と言われかねない。心が縮んでイマジネーションの世界にいけず、無難な曲を作ったのだろう。

論語 吉川幸次郎
美と善について既存の論語本では、吉川本に「舜はその道徳によって、その前任者の堯から平和的に帝位を譲り受けたのに対し、周の武王は、同じく聖人であっても、武力革命によって前王朝を倒し、その革命の経過を舞楽にしたのが武であって、そこには殺伐としたものがある…現在我々が言う真善美の概念と、完全に一致するかどうかはわからない」と記す。


なお羊神判について、『墨子』に記載がある

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