論語：原文・書き下し
原文
子曰、「不逆詐、不億*不信、抑亦先覺者、是賢乎。」
校訂
武内本
唐石経、憶を億に作る。
→子曰、「不逆詐、不憶憶不信、抑亦先覺者、是賢乎。」
復元白文(論語時代での表記)
憶
覺
※論語の本章は赤字が論語の時代に存在しない。「信」の用法に疑問がある。本章は後漢以降の儒者による創作である。
書き下し
子曰く、詐を逆へず、信ならざるを憶はず、抑〻亦く先に覺る者は、是れ賢しき乎。
論語：現代日本語訳
逐語訳
先生が言った。「嘘に逆らわず、でたらめを解こうとせず、初めからたやすく事実に気付く者は、これが賢者だろうか。」
意訳
賢者とは、ウソは聞き流し、デタラメを相手にせず、初めからあっさり事実が分かっている者のことだ。
従来訳
先師がいわれた。――
「だまされはしないかと邪推したり、疑われはしないかと取越苦労をしたりしないで、虚心に相手に接しながら、しかも相手の本心がわかるようであれば、賢者といえようか。」下村湖人『現代訳論語』
現代中国での解釈例
孔子說：「不要事先懷疑別人欺詐，不要事先懷疑別人不講信用，如果能預先覺察到欺詐和撒謊，就是賢人了。」
孔子が言った。「事を起こす前に、誰かの詐欺を疑うな。事を起こす前に、誰かが確かで無い話をするのを疑うな。もし先に詐欺やデタラメに気づけるなら、これが賢人だ。」
論語：語釈
逆
(金文)
論語の本章では、”真に受ける”。初出は甲骨文。漢音は「ゲキ」。「ギャク」は呉音。
『学研漢和大字典』によると会意兼形声｡屰(ｷﾞｬｸ)は､大の字型の人をさかさにしたさま｡逆は｢辶+(音符)屰｣｡さかさの方向に進むこと、という。詳細は論語語釈「逆」を参照。
詐
(金文)
論語の本章では、”だまし”。初出は春秋末期の金文。
『学研漢和大字典』によると会意兼形声｡乍は刀で切れめを入れるさまを描いた象形文字で､作の原字｡詐は｢言+(音符)乍(ｻ)｣で､作為を加えたつくりごとのこと、という。詳細は論語語釈「詐」を参照。
億→憶
論語の本章では、”思考をめぐらせる”。初出は戦国末期の金文。戦国中期とも言う。いずれにせよ論語の時代に存在しない。
『学研漢和大字典』によると会意兼形声｡意は｢音(口をつぐむ)+心｣の会意文字で､黙って心で考えるの意を示す｡憶の原字｡意や憶は､考えて胸がいっぱいにつまるの意を含み､抑(おさえる､いっぱいにおしこむ)と同系のことば｡億は｢人+(音符)意｣で､胸いっぱいに考えうるだけ考えた大きな数のこと、という。詳細は論語語釈「億」を参照。
校訂後の「憶」は、論語では本章のみに登場。初出は不明。論語の時代に存在したと言えない。
『学研漢和大字典』によると会意兼形声｡意は｢音(口をふさぐ)+心｣の会意文字で､口には出さず心で思うこと｡憶は｢心+(音符)意｣で､口に出さず胸が詰まるほど､さまざまにおもいをはせること｡｢臆｣の代用字としても使う、という。詳細は論語語釈「憶」を参照。
信(シン)
(金文)
論語の本章では、”他人を欺かないこと”。初出は西周末期の金文。字形は「人」+「口」で、原義は”人の言葉”だったと思われる。西周末期までは人名に用い、春秋時代の出土が無い。”信じる”・”信頼(を得る)”など「信用」系統の語義は、戦国の竹簡からで、同音の漢字にも、論語の時代までの「信」にも確認出来ない。詳細は論語語釈「信」を参照。
抑
論語の本章では、”元から”。初出は甲骨文。同音に「憶」など「意」を旁に持つ文字。しかしそれらに甲骨文・金文は存在しない。
『学研漢和大字典』によると会意文字で、卬(ｺﾞｳ)は「手+人のひざまずいたさま」からなり、人を手でおさえつけたさま。抑は「手+卬(おさえる)」で、上から下へと圧力をかけておさえること、という。詳細は論語語釈「抑」を参照。
亦(エキ)
(甲骨文)
論語の本章では”おおいに・たいそう”。初出は甲骨文。原義は”人間の両脇”。詳細は論語語釈「亦」を参照。
覺(覚)
論語の本章では、”気付く”。論語では本章のみに登場。初出は秦系戦国文字。論語の時代に存在しない。同音多数。
『学研漢和大字典』によると会意兼形声｡𦥯(ｶﾞｸ)は｢両手+×印に交差するさま+宀(いえ)｣の会意文字で､爻(ｺｳ)と同系のことば｡片方が教え､他方が受けとるという交差が行われる家を示す｡學(=学)の原字｡覺は｢見+(音符)𦥯｣で､見聞きした刺激が一点に交わってまとまり､はっと知覚されること、という。詳細は論語語釈「覚」を参照。
賢
論語の本章では、”賢い・偉い”。初出は西周中期の金文。
『学研漢和大字典』によると会意兼形声文字で、臤(ｹﾝ)は、「臣(うつぶせた目)+又(手。動詞の記号)」の会意文字で、目をふせてからだを緊張させること。賢は「貝(財貨)+〔音符〕臤」で、かっちりと財貨の出入をしめること。緊張して抜けめのない、かしこさをあらわす、という。詳細は論語語釈「賢」を参照。
論語：付記
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論語の本章では、「覚」の字の初出が秦系戦国文字で、ほぼ秦代。秦代の儒者は始皇帝が怖くて捏造などしていられなかったから、論語の本章は漢代の創作。それも定州竹簡論語に見られないことから、後漢になって儒者が入れた膨らまし。
論語で「賢」が出て来るのは全部で17ケ章だが、そのほとんどが「賢者」の意味で用いられ、あとは論語の前々章にあるような「偉い・賢い・優れる」と言った形容詞。だからなんだと言う話でしかないが、既存の論語本では吉川本は、賢いと言うより偉いの意味だと主張する。
論語雍也篇11に「賢なるかな回や」とあることから、孔子の教説を追っていくと何か見つかるかも知れないが、単に「賢者とはこういう者である」と孔子が定義したと受け取ってよいだろう。初めからものが見えている人は、うそデタラメを考え込んだりしないのである。
『攻殻機動隊 INNOCENCE』でバトーのセリフに、「見たくないから見ない。気がついても言わない。言っても聞かない。そして破局を迎える。だが、俺たちの世界じゃ三度どころか、最初の兆候を見逃せば終わりだ」とあるのは、あるいは論語の「賢」に関わるかも知れない。
孔子は四十後半になってから易の勉強に没頭したが、その孔子に仮託して、現伝『易経』に以下のような記述がある。論語の本章に言う「先に覚る」とはどういうことか？
子曰く、「幾を知るは其れ神乎。君子上と交りて諂わ不、下と交りて瀆さ不るは、其れ幾を知る乎。幾なる者は動き之微なるにして、吉之先ず見わるる者也。君子幾を見而作し、日終わるを俟た不。易に曰く、『介きこと石の于し、日終ら不して、貞しからば吉。』介きこと石の如き焉、寧ぞ日を終うるを用いんや。断じて可なるを識る矣。君子微を知りて彰を知り、柔を知りて剛を知る。これ万夫之望みなり。」(『周易』繫辭下篇)
先生が言った。「予兆を知るのは神託を聞くようなものだろうか。君子は目上と付き合ってもへつらわず、目下と付き合っても辱めない。それが兆しを知るということだ。兆しというものはかすかな動きの起こりであり、吉兆の方がよく見える。君子はその吉兆を見て、ただちに行動に打って出て日を待たない。
だから易経・与卦・六二の説明書きに言う。”石のように固い。その日が終わるのを待たず、ただちに身を正せば吉”と。石のように固いなら、どうして日が暮れるのを待っていようか。即座に打って出るのがよいと知るべきだ。君子はかすかな予兆が見えるから明らかな現象が分かる。柔弱なものが見えるから、剛強なものも分かる。これは万人が望む境地である。」
与卦・六二とは、
卦の下が☷…坤(コン)(地。純粋の陰。南西ひつじさる。性従う。)
その六つの爻位の下から二番目－ －(陰)の意味
を言う。これ以上語ると黒魔術っぽくなるのでやめるが(そもそも易のことをべらべらと書くのは気が進まない。訳者にもよく分かっていないからだ)、要するに為政者を目指すような君子は、かすかな兆しを見逃せば、それは身の破滅になるということ。九課勤務も大変だ。
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