論語詳解415衛霊公篇第十五(37)君子はといて°

古注『論語集解義疏』

註孔安國曰貞正也諒信也君子之人正其道耳言不必有信也

孔安国「貞とは正しいことだ。諒とは信じることだ。君子たる者、ひたすら行動を正すべきで、人に信頼されるかどうかは必ずしも必要でない、と書いてある。」

貞とは、正しい上に意志強固なことだ。諒とは、つまりその場の都合に合わせるのではなく、信念に基づいて行動する事だ。

祭まつるに在いますが如ごとくし、神かみを祭まつるに神かみ在いますが如ごとくせり。子し曰いはく、吾われ與あづからず。祭まつりて祭まつらざるが如ごとければなり。

(従来訳)

先師は、祖先を祭る時には、祖先をまのあたりに見るような、また、神を祭る時には、神をまのあたりに見るようなご様子で祭られた。そしていつもいわれた。――
「私は自分みずから祭を行わないと、祭ったという気がしない。」

(拙訳)

お供えの時には、祖先や神様がおわすと思ってお供えしていた。それを見た先生が言った。
「ワシはやらん。バカげとる。誰もおりゃあせんぞ。」(論語八佾篇12)

(漢が天下を平定した頃、そこそこ出世していた役人・宋忠と賈誼の二人。ある日いちまちの易者・司馬季主の店に入り、その博識に感じ入ったので、「あなたほどの賢者がどうして卑しい易者稼業なんて」と言った。)

司馬季主曰：「公且安坐。公見夫被髪童子乎？日月照之則行，不照則止，問之日月疵瑕吉凶，則不能理。由是觀之，能知別賢與不肖者寡矣。

「賢之行也，直道以正諫，三諫不聽則退。其譽人也不望其報，惡人也不顧其怨，以便國家利眾為務。故官非其任不處也，祿非其功不受也；見人不正，雖貴不敬也；見人有污，雖尊不下也；得不為喜，去不為恨；非其罪也，雖累辱而不愧也。

司馬季主「ホホホ。まあお楽にお聞き下さい。お二方は、子供が天気の良い日に遊びに出掛け、雨降りには引き籠もっているのをご存じでしょう。ですが子供に、天の運行が分かっているわけではありません。ですから知っているように見える者と、本当に知っている者を見分けるのは容易ではありません。

本当の賢者は、本当の事を言って間違いを指摘しますが、三度言っても聞かれなければ見放します。誉めるにも本当に偉いと思って誉めるので、ゴマをすろうとは思いません。こき下ろすにも本物の悪党をこき下ろし、その悪党から恨まれて当然だと思っています。そうやって社会のために尽くすのです。

だから自分に務まらない官職には就きませんし、稼ぎもしない俸禄を貰いません。お偉方だろうと悪党ならバカにしますし、貴人だろうとクズなら敬いません。貰っても喜ばず、追い払われても恨みません。無実の罪なら牢に放り込まれても、ちっとも恥ずかしいとは思わないのです。

「今公所謂賢者，皆可為羞矣。卑疵而前，孅趨而言；相引以勢，相導以利；比周賓正，以求尊譽，以受公奉；事私利，枉主法，獵農民；以官為威，以法為機，求利逆暴：譬無異於操白刃劫人者也。初試官時，倍力為巧詐，飾虛功執空文以罔主上，用居上為右；試官不讓賢陳功，見偽增實，以無為有，以少為多，以求便勢尊位；食飲驅馳，從姬歌兒，不顧於親，犯法害民，虛公家：此夫為盜不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也，欺父母未有罪而弒君未伐者也。何以為高賢才乎？

お二方は今の高官らを貴いと仰るが、どいつもこいつもクズばかりではないですか。貴人の前で這いつくばり、耳障りのいい事ばかり言い、互いにつるんで虚勢を張り、利権を仲間内だけで独占する。まともな事を言う者を仲間外れにし、やりもしない名誉を求め、お官僚様だと敬われる。

私利私欲に走って法を曲げ、農民からは搾り取り、権力で人々を脅しつける。裁判沙汰があればワイロが取れると喜び、ワイロ次第で無実の者をいたぶる。まるで刃物を振り回す通り魔ですな。

採用時の面接では出来もしない技能を言い立て、うそデタラメで皇帝陛下をたぶらかし、そのおそばで虎の威を借りて悪さをする。官職を得るためには有能な人を蹴落とし、見せかけの功績を言い立て、ありもしないものをあると言い、針小棒大を事とする。それで高位高官に成り上がったのです。

そして成り上がって何をしたか。うまいものをたらふく食い、高級車を乗り回し、美人をはべらせ合唱団に歌わせ、親族が飢えようとほったらかし、法は踏みにじる民はいたぶる、これではお上の権威を、ドブに捨てるも同然だ。自分で手を下さないだけで、強盗団とおんなじだ。

つまりは、親をだまし主君を殺しても、ただ捕まらないだけの連中ですよ。そんな奴らを、なんで貴いと仰るのですかな？

「盜賊發不能禁，夷貊不服不能攝，姦邪起不能塞，官秏亂不能治，四時不和不能調，歲穀不孰不能適。才賢不為，是不忠也；才不賢而託官位，利上奉，妨賢者處，是竊位也；有人者進，有財者禮，是偽也。子獨不見鴟梟之與鳳皇翔乎？蘭芷芎藭棄於廣野，蒿蕭成林，使君子退而不顯眾，公等是也。

こんな奴らが上に居るから、盗賊は捕まらないまま世にはばかり、蛮族は暴れ回って手が付けられず、悪党は詐欺のし放題でますます増え、行政は滞って放置され、天候までおかしくなり、不作が続いているのです。

才ある者が上に立てないのは、お上への不忠と思いませんか。無能な欲タカリが徒党を組んでいるのは、給料泥棒以外の何者ですか。派閥人事が横行し、昇進にワイロが必須となるのを、インチキと言わずに何と言います。

悪賢いフクロウと気高い鳳凰は、同じ空を飛び回りますし、香草と雑草は同じ地面に生えますが、人界では賢者が追い払われてゆくえが知れない。さてお二方はどちらですかな？

「述而不作，君子義也。今夫卜者，必法天地，象四時，順於仁義，分策定卦，旋式正棋，然後言天地之利害，事之成敗。昔先王之定國家，必先龜策日月，而後乃敢代；正時日，乃后入家；產子必先占吉凶，后乃有之。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。越王句踐放文王八卦以破敵國，霸天下。由是言之，卜筮有何負哉！

”古人の言葉を誠実に伝えて、自分の勝手な意見を言わない”。孔子様もそう仰いました。それが知識人の道徳というものです。お二方は易者を卑しいと仰るが、易者は誠実に天地に従い、道具を定め通りに操って、世の吉凶を申すのです。いにしえの帝王が易によって、国と一族を勃興させたのもそれゆえです。その発祥は由緒正しい神代の昔である上に、歴代の賢者が改良を重ねました。それでも易者が卑しいと仰るのですかな？

「且夫卜筮者，埽除設坐，正其冠帶，然後乃言事，此有禮也。言而鬼神或以饗，忠臣以事其上，孝子以養其親，慈父以畜其子，此有德者也。而以義置數十百錢，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養生：此之為德，豈直數十百錢哉！此夫老子所謂『上德不德，是以有德』。今夫卜筮者利大而謝少，老子之云豈異於是乎？

今お二方の座席を整え、折り目正しく迎え申したように、我ら易者は礼儀作法を知らない、そこらのオッサンではありません。しかも語るのは世の道理であり、それで社会に尽くすのです。それに見料と言っても、たったの百銭ほどしか頂戴しません。それで世の困った人々を助けているのです。安いものだと思いませんか。

老子様も仰いました。”本当の奉仕というのは、ちょっと見ただけでは奉仕に見えない”と。我ら易者は、老子様の教え通りに商っているのです。

「莊子曰：『君子內無饑寒之患，外無劫奪之憂，居上而敬，居下不為害，君子之道也。』今夫卜筮者之為業也，積之無委聚，藏之不用府庫，徙之不用輜車，負裝之不重，止而用之無盡索之時。持不盡索之物，游於無窮之世，雖莊氏之行未能增於是也，子何故而云不可卜哉？天不足西北，星辰西北移；地不足東南，以海為池；日中必移，月滿必虧；先王之道，乍存乍亡。公責卜者言必信，不亦惑乎！

荘子様も仰いました。”本当の賢者というのは、飢えたり凍えたりしないし、外に出てもひどい目に遭わない。地位が高ければ敬われ、低くても小突き回されない。自由自在、これでなくては賢者でない”と。

我ら易者はまさにそうで、仰々しい道具も、仕舞い込む蔵も、家移りする荷車も、重い荷物も要りません。どこでもパッと店を開いていつでも仕舞えます。実に身軽に世を渡り、荘子様の教え通りに生きておりますのに、お二方は易者を詐欺師か何かのように仰る。果たしてこの世の道理をご存じですかな？

よろしいか、天は西北の柱が折れたままだから、星はそちらに動いてゆき、地は東南の止め綱が切れたままだから、川はそちらに流れて海になっているのです。日は上り詰めれば落ちていき、月は満ちれば必ず欠ける。どんな名君の治世も、永久に続いたことなどありません。

かように変転極まりないこの世の中で、お二方は易者の占いが、百発百中でないとお責めになる。ご自身の間違いに気付きませんか。

「公見夫談士辯人乎？慮事定計，必是人也，然不能以一言說人主意，故言必稱先王，語必道上古；慮事定計，飾先王之成功，語其敗害，以恐喜人主之志，以求其欲。多言誇嚴，莫大於此矣。然欲彊國成功，盡忠於上，非此不立。今夫卜者，導惑教愚也。夫愚惑之人，豈能以一言而知之哉！言不厭多。

お二方は、朝廷で羽振りの良い者が、どんなデタラメを言っているかご存じでしょう。皇帝陛下のお気持ちも察せず、二言目には昔の名君を持ち出す。批判できない古人を持ち出して、陛下を脅しつけ、自分のいいように振り回しているのです。偉そうな物言いをする連中は、一人残らずそういう奴です。本当に国を思い陛下を思う者は、朝廷にただの一人もいません。

そこへ行くと易者は、世間の間違いを正してやっているのですから、たとえ口数が多くとも、たちの良い知識人だと言ってよろしいでしょう。

「故騏驥不能與罷驢為駟，而鳳皇不與燕雀為群，而賢者亦不與不肖者同列。故君子處卑隱以辟眾，自匿以辟倫，微見德順以除群害，以明天性，助上養下，多其功利，不求尊譽。公之等喁喁者也，何知長者之道乎！」

お二方は車でおいでになりましたが、ためしに駿馬と駄馬を混ぜて、四頭立てにしてご覧なさい。とうてい走れますまいて。それは鳳凰とザコ鳥はつるまず、賢者とばか者が仲間になれないのと同じです。こんな腐ったお上の世では、賢者だからこそ、いちまちに隠れているのです。そうやって社会に奉仕し、金も名誉も求めないのです。だがお二方はそれが分からないと仰る。ならば誰が賢者か、お分かりにはなりますまい。」

宋忠、賈誼忽而自失，芒乎無色，悵然噤口不能言。於是攝衣而起，再拜而辭。行洋洋也，出門僅能自上車，伏軾低頭，卒不能出氣。

居三日，宋忠見賈誼於殿門外，乃相引屏語相謂自嘆曰：「道高益安，勢高益危。居赫赫之勢，失身且有日矣。夫卜而有不審，不見奪糈；為人主計而不審，身無所處。此相去遠矣，猶天冠地屨也。此老子之所謂『無名者萬物之始』也。天地曠曠，物之熙熙，或安或危，莫知居之。我與若，何足預彼哉！彼久而愈安，雖荘氏之義未有以異也。」

久之，宋忠使匈奴，不至而還，抵罪。而賈誼為梁懷王傅，王墮馬薨，誼不食，毒恨而死。此務華絕根者也。

宋忠と賈誼の二人は返す言葉も無く、しょげかえってお辞儀をし、司馬季主の占い店を出た。よろよろと車に近づいてよじ登り、座席にうつむいて揺られ、まるで気を失ったように帰って行った。それから三日、二人は宮門の前で会ったが、互いにこう言い合った。

「清貧に生きた方がいい。官位が高いと命が危ない。威張り返っても一時のことだ。易者が見立て損なっても、見料を返せとは言われないが、お上にいい加減な事を言えば、それこそ命が無い。

易者と役人では、身の安全が雲泥の差だ。老子様が”何も無い、これが全てを生む”と仰った通りだ。この世はあまりに複雑で、どうすれば安全か計りがたい。我らはあの易者のようには生きられないが、あれはこんな世の中で、のうのうと生き延びていくだろう。荘子先生の言った通りに。」

そののち、宋忠は匈奴への使いをしくじって獄に繋がれ、賈誼は主君に死なれて鬱になり、とうとう死んでしまった。二人とも官界でじたばたした挙げ句に、そう言う目に遭ったのである。