論語詳解471微子篇第十八(14)周に八士有り

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原文・白文

周有八士、伯達、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。

書き下し

周しうに八士し有あり、伯達はくたつ・伯适はくくわつ・仲突ちうとつ・仲忽ちうこつ・叔夜しゆくや・叔夏しゆくか・季隨きずゐ・季騧きくわ。

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逐語訳

周には八人の偉人がいた。伯達、伯适カツ、仲突、仲忽コツ、叔夜、叔夏、季隨、季騧カ。

意訳

同上

従来訳

周に八人の人物がいた。伯達、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧がそれである。

下村湖人『現代訳論語』

論語：語釈　→項目を読み飛ばす

周

(金文)

論語の時代に中国の宗主だった周王朝のこと。開祖は古公亶父タンボと呼ばれ、その時代に現在の西安周辺に土着したという。文化としては羊との関わりが強く、おそらく牧羊氏族だっただろう。BC1046ごろ、当主の武王が殷の紂王を滅ぼして中国の宗主となった。

その合理化のため、紂王を暴君とする伝説を作った。開国当初は国政が安定せず、王族の周公が摂政となった時期がある。BC1055、周公の息子が魯に領地を与えられて、魯国が始まったという。周はその後安定したが、BC770には分裂に至り、その後を春秋時代という。

その分裂についても、王妃に責任を押し付ける伝説が作られた。やがて王家は再統一されるが、周の権威は落ちて、諸侯が気ままに振る舞うようになったとされる。ただしこれは周支配下の諸国が独立したと言うより、周の文化が元々独立していた諸侯に広まった結果。

孔子の時代は春秋時代の末期。次いで北方の一大諸侯国だった晋が、韓・魏・趙に分裂し、BC403にそれを周の王室が公認したことで、諸侯国同士がが滅ぼし合う戦国時代の始まりとする。ただし孔子の時代にも曹が滅んだように、戦国のきざしが始まっていた。

八士

(金文)

論語の本章では、八人の偉人。ここでの「士」は、”立派な男性”を意味する。

伯達…季騧

論語のここに名が見えるだけで、古来誰だか分からない。「伯」「仲」「叔」「季」は、それぞれ長男・次男・三男・四男を意味している。

『学研漢和大字典』によると、「達」は”聡明な”、「适」は”勢いよくはやい”、「突」は”抜きん出た”、「忽」は”素早い・おぼろな”、「夏」は”盛んな、文明的な”、「隨」は”従順な”、「騧」は”くちさきが黒くてからだの毛色が黄色い馬・かたつむり”を意味しうると言う。

なお「适」はは金文から、「隨」は秦系戦国文字から、「騧」は古文から見られる。

創作の人物を誰だか分かろうとすることにあまり意味はないが、古来よりの伝説や儒者の個人的感想は以下の通り。

新注
或曰「成王時人」，或曰「宣王時人」。蓋一母四乳而生八子也，然不可考矣。張子曰：「記善人之多也。」愚按：此篇孔子於三仁、逸民、師摯、八士，既皆稱贊而品列之；於接輿、沮、溺、丈人，又每有惓惓接引之意。皆衰世之志也，其所感者深矣。在陳之歎，蓋亦如此。三仁則無間然矣，其餘數君子者，亦皆一世之高士。若使得聞聖人之道，以裁其所過而勉其所不及，則其所立，豈止於此而已哉？

これらは「成王の時代の人だ」という人もいれば、「宣王の時代の人だ」という人もいる。それでも四つお乳のある母が八人産んだというのはウソだろう。張載？は「デキる人が多かったと言いたかったのだ」と言っている。

私の考えでは、孔子はこの微子篇で三仁・逸民・師摯・八士をほめあげて並べ、接輿・沮・溺・丈人についても丁寧に扱おうとしている。その心は衰えた世を嘆くことにあり、思いは深い。陳で包囲された時の嘆きも、これと似たようなものだ。

本篇冒頭の三人の仁者については言うまでもないが、その他の人物も当時としては高潔な人々だ。もし孔子の教えを受けて、自分の足りない所を反省すれば、高潔どころではなくもっと立派な人格になったのではないか？(『論語集注』)

いずれも結局八人が誰だか分からないので、それらしい周辺の話をしてお茶を濁している。ただ皇侃がそこそこ合理的な話をしているのに対し、朱子はお説教話に持っていきたいようだ。時代背景としては宋代の方が合理主義的だが、人はいつもそれに従うとは限らないらしい。

論語：解説・付記

論語の本章について、従来訳の注に「これも原文に「子曰」がないが孔子の言葉であろう」とあるが、後世の儒者が勝手に書き加えた可能性の方が高い。武内義雄『論語之研究』にも、前々章・前章と共に後世の付加、また堯曰篇の錯簡(混ざり込み)として挙げている。

『論語』微子篇おわり

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