論語詳解140雍也篇第六(23)知者は水を°

論語：原文・書き下し

原文(唐開成石経)

子曰知者樂水仁者樂山知者動仁者靜知者樂仁者壽

校訂

東洋文庫蔵清家本

子曰智者樂水／仁者樂山／智者動／仁者静／智者樂／仁者壽

後漢熹平石経

(なし)

定州竹簡論語

(なし)

→子曰、「智者樂水、仁者樂山。智者動、仁者靜。智者樂、仁者壽。」

復元白文(論語時代での表記)

※仁→(甲骨文)。論語の本章は、「動」の用法に疑問がある。

書き下し

子し曰いはく、智さとき者ものは水みづを樂よろこび、仁よきひとなる者ものは山やまを樂よろこぶ、智さとき者ものは動うごき、仁よきひとなる者ものは靜しづかなり。智さとき者ものは樂よろこび、仁よきひとなる者ものは壽いのちながし。

論語：現代日本語訳

逐語訳

先生が言った。「知者(礼法を知る者)は川を喜び、仁者(礼法を身につけ実践する貴族)は山を喜ぶ。知者は動き、仁者は静かである。知者は楽しみ、仁者は長生きする。」

意訳

諸君は礼法を知るにつけ、この世の変化のことわりが分かってくるだろう。だから川の流れのような動くものを面白く感じるようになる。

だが礼法を学び終えて、仕官して実践するようになると、変化に応じるのがいかに大変か分かってくるだろう。だから山のように動かないものに畏敬の念を抱く。

礼法を知った当初は面白くて、いそいそと立ち働いてあれこれとやってみたくなるだろう。だがやがて経験を積み、熟練の役人としてものに動じなくなるだろう。

礼法も、知ってあれこれやってみるのは楽しいものだ。だがものに動じなくなった者は、長生きをするものだ。

従来訳

先師がいわれた。――
「知者は水に歓びを見出し、仁者は山に歓びを見出す。知者は活動的であり、仁者は静寂である。知者は変化を楽み、仁者は永遠の中に安住する。」

下村湖人『現代訳論語』

現代中国での解釈例

孔子說：「明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動，仁慈的人好靜；明智的人快樂，仁慈的人長壽。」

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孔子が言った。「智恵ある者は水を喜ぶ。仁に優れた者は山を喜ぶ。智恵ある者は好んで動く。仁に優れた者は好んで静まる。智恵ある者は楽しんで過ごす。仁に優れた者は寿命が長い。」

論語：語釈

子曰(シエツ)(し、いわく)

論語の本章では”孔子先生が言った”。「子」は貴族や知識人に対する敬称で、論語では多くの場合孔子を指す。「子」は赤ん坊の象形、「曰」は口から息が出て来るさま。「子」も「曰」も、共に初出は甲骨文。辞書的には論語語釈「子」・論語語釈「曰」を参照。

(甲骨文)

この二文字を、「し、のたまわく」と読み下す例がある。「言う」→「のたまう」の敬語化だが、漢語の「曰」に敬語の要素は無い。古来、論語業者が世間からお金をむしるためのハッタリで、現在の論語読者が従うべき理由はないだろう。

知(チ)→智(チ)

唐石経は「知」と記し、清家本は「智」と記す。清家本の年代は唐石経より新しいが、より古い文字列を伝えており唐石経を訂正しうる。従って「智」へと校訂した。

論語の伝承について詳細は「論語の成立過程まとめ」を参照。

原始論語？…→定州竹簡論語→白虎通義→
　　　　　　　　　　　　　┌(中国)─唐石経─論語注疏─論語集注─(古注滅ぶ)→
→漢石経─古注─経典釈文─┤　↓↓↓↓↓↓↓さまざまな影響↓↓↓↓↓↓↓
　　　　　　　・慶大本　　└(日本)─清家本─正平本─文明本─足利本─根本本→
→(中国)─(古注逆輸入)─論語正義─────→(現在)
→(日本)─────────────懐徳堂本→(現在)

(甲骨文)

論語の本章では”知るということ”。現行書体の初出は春秋早期の金文。春秋時代までは「智」と区別せず書かれた。甲骨文で「知」・「智」に比定されている字形には複数の種類があり、原義は”誓う”。春秋末期までに、”知る”を意味した。”知者”・”管掌する”の用例は、戦国時時代から。詳細は論語語釈「知」を参照。

定州竹簡論語は論語の本章全文を欠くが、普段は「智」の異体字「𣉻」と記す。通例、清家本は「知」と記し、正平本も「知」と記す。文字的には論語語釈「智」を参照。

者(シャ)

(金文)

論語の本章では”である者”。旧字体は〔耂〕と〔日〕の間に〔丶〕一画を伴う。新字体は「者」。ただし唐石経・清家本ともに新字体と同じく「者」と記す。現存最古の論語本である定州竹簡論語も「者」と釈文(これこれの字であると断定すること)している。初出は殷代末期の金文。金文の字形は「木」”植物”+「水」+「口」で、”この植物に水をやれ”と言うことだろうか。原義は不明。初出では称号に用いている。春秋時代までに「諸」と同様”さまざまな”、”…は”の意に用いた。漢文では人に限らず事物にも用いる。詳細は論語語釈「者」を参照。

樂(ラク)

(甲骨文)

論語の本章では”楽しむ”。初出は甲骨文。新字体は「楽」。原義は手鈴の姿で、”音楽”の意の方が先行する。漢音(遣隋使・遣唐使が聞き帰った音)「ガク」で”奏でる”を、「ラク」で”たのしい”・”たのしむ”を意味する。春秋時代までに両者の語義を確認できる。詳細は論語語釈「楽」を参照。

水(スイ)

(甲骨文)

論語の本章では”水”。初出は甲骨文。字形は川の象形。原義は”川”。甲骨文では”みず”、祭礼名、”水平にする”の意に用い、金文では原義で(同簋・西周中期)、求める(沈子簋・西周早期)の意に用いた。詳細は論語語釈「水」を参照。

動(トウ)*

毛公鼎・西周末期

論語の本章では”動く”。この語義は春秋時代では確認できない。初出は西周末期の金文。ただし字形は「童」。その後は楚系戦国文字まで見られず、現行字体の初出は秦の嶧山碑。その字は「うごかす」とも「どよもす」とも訓める。初出の字形は〔䇂〕(漢音ケン)”刃物”+「目」+「東」”ふくろ”+「土」で、「童」と釈文されている。それが”動く”の語義を獲得したいきさつは不明。「ドウ」は慣用音。呉音は「ズウ」。西周末期の金文に、「動」”おののかせる”と解釈する例がある。春秋末期までの用例はこの一件のみ。原義はおそらく”力尽くでおののかせる”。詳細は論語語釈「動」を参照。

仁(ジン)

(甲骨文)

論語の本章では、”貴族(らしさ)”。初出は甲骨文。字形は「亻」”ひと”+「二」”敷物”で、原義は敷物に座った”貴人”。詳細は論語語釈「仁」を参照。

通説的な解釈、”なさけ・あわれみ”などの道徳的意味は、孔子没後一世紀後に現れた孟子による、「仁義」の語義であり、孔子や高弟の口から出た「仁」の語義ではない。字形や音から推定できる春秋時代の語義は、敷物に端座した”よき人”であり、”貴族”を意味する。

ただし論語の本章には内容的に疑わしい点があり、後世の創作とするなら、通説通り”なさけ・あわれみ”と解すべき。詳細は論語における「仁」を参照。

山(サン)

(甲骨文)

論語の本章では、”山”。初出は甲骨文。「セン」は呉音。甲骨文の字形は山の象形、原義は”やま”。甲骨文では原義、”山の神”、人名に用いた。金文では原義に、”某山”の山を示す接尾辞に、氏族名・人名に用いた。詳細は論語語釈「山」を参照。

動(トウ)

(金文)

論語の本章では”動く”。初出は西周末期の金文。ただし字形は「童」。語義ははっきりしない。春秋末期までの用例はこの一件のみ。”おののきおそれる”と解する例もある。「ドウ」は慣用音。呉音は「ズウ」。秦の篆書の字形は、「童」+「力」。”どよもす”の語義がある。詳細は論語語釈「動」を参照。

靜(セイ)

(金文)

論語の本章では”静かである”。新字体は「静」。初出は西周早期の金文。字形は”苗”+「井」+「爭」”大ガマで草を刈る”で、畑を耕すさま。字形から来る原義は不詳だが、おそらく”穏やかに耕作する暮らし”。金文では人名に用いたほか、”平定する”、”安静”の意に用いた。詳細は論語語釈「静」を参照。

壽(シュウ)

(金文)

論語の本章では”長命”。新字体は「寿」。「ジュ」は呉音。初出は西周早期の金文。字形は「老」の略体+「𠃬」”いかづち”＝”天の神”+「𠙵」”くち”。天の意志によって生かされている老人をことほぐさま。原義は”寿命”。金文では”寿命”・”年齢”、”老人”、”長寿”の意に用いた。詳細は論語語釈「寿」を参照。

論語：付記

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検証

論語の本章は定州竹簡論語から漏れ、「動」の字が”うごく”と明瞭に読めるのは後漢になってからで、最後の「知者樂，仁者壽」を除いて、先秦両漢の誰一人引用も再録もしていない。うち「仁者壽長﹅」を記したのは前漢初期の陸賈『新語』だが、孔子の言とは言っていない。

ただし文字史的には論語時代に遡れ、史実を疑うことが出来ない。だが内容的には、孔子の教説とは一致しない。論語の本章の真偽については、保留しておくのが無難と思う。

解説

上掲『新語』について、そもそも「仁」の定義が孔子生前と、孔子没後一世紀後の孟子からでは全然違う(論語における仁)。陸賈の「仁」はまだ孔子の「仁」に近いが、「仁者以治親」からは、孟子の言った「仁義」＝”情け深さ”のにおいも感じられ、ひと筋縄ではいかない。

後漢年表 クリックで拡大

「仁者壽」に「知者樂」が加わって共に孔子の言葉とされたのは、後漢初期の王充『論衡』からで、それ以降は疑われなくなった。おそらくこの頃に、論語の本章は論語の一節として繰り込まれたのだろう。そうなると堰を切ったように、二度焼き三度焼きが出た。

『孔子家語』の成立は『史記』と同じく前漢中期で、定州漢墓竹簡にも論語と共に収められている。ただし全文では無く断片で、おそらく祖型が前漢中期までに出来上がっていただけで、現伝の話が出そろうのは、後漢から三国に掛けての王粛の筆になる。

いずれにせよ孔子の教説ではあり得ない。孔子塾は庶民が入門して、そこで貴族にふさわしい技能教養を身につけて、貴族へと成り上がるための塾だった。従ってその教説は実用的な技術や方法論でなければ、誰にとっても明らかな道徳論だった。

知者がなぜ水を楽しむか。仁者がなぜ山を楽しむか。知者がなぜ動くか。仁者がなぜ静かか。知者がなぜ楽しむか。仁者がなぜ長生きするのか。その答えは誰にも分からす、仕官や官界で生き残っていくに役立つ知識でも無い。儒教を黒魔術化したい誰かが偽作した可能性がある。

後漢末から三国に掛けて流行ったこういう神秘主義の黒魔術を、玄学という。玄学ɡʰiwen(平)という言葉の初出は『晋書』だが、もちろん聞いた者は衒学ɡʰien(去)＝”知識を誇って人を馬鹿にする”を連想した。恥ずかしげもなく学を衒てらう儒者が、当時の主流だったわけ。

そして後漢末から南北朝にかけて編まれた古注によって、玄学が確定された。

注釈者が言っているA→Bが、まるで非現実的なデタラメであることを、誰もが読み取れるだろう。論語解説「後漢というふざけた帝国」も参照。

ついでに新注も確認しておこう。

ご覧の通り、宋学も玄学のなれの果てに過ぎない。論語雍也篇3余話「宋儒のメルヘンと高慢ちき」も参照。

孔子塾は貴族としての実用を教える場で、孔子の教説は徹頭徹尾、実用的だった。坊主の読経を意味が分からないまま有り難がる神経は、現代の中国人同様、古代の中国人にも持ち合わせがない。孔子が本章のような空理空論を説けば、たちまち弟子が逃げ出したに違いない。

中国人が漠然と水(川)を讃えだした始まりは、道家に始まると見てよい。

だが『老子道徳経』には「山」がただの一字も出てこない。「山」を讃え始めたのは、ずいぶん時代が下ると見るべきだ。通説では儒家と道家は犬猿の仲とされる。確かに前漢初期の漢帝室の道教趣味を、「奴隷のたわごとだ」と斬って捨ててひどい目に遭った儒者はいる。

全訳は論語為政篇24解説を参照。ともあれ前漢までは儒家は道家と対峙する気概を見せた。だが漢が一旦滅んでオカルトマニアの光武帝が再興すると、儒家は道家を無視できなくなった。言い換えると、漢の儒学に実用的な価値が、ほとんど無いことが知られてしまったからだ。

だが時代は古代で、儒教が使いものにならないと分かっても、別の実用的学問大系があるわけでは無かった。科学でないことを責められた人文業者が、こぞってマルクス主義に走ったように、後漢末期の世間はオカルトに走り、要するに社会の需要を道家が吸収した。

道家が真の発展を遂げるのも、後漢が滅んで以降になる。とりわけ怪しげな𠂊ス刂を作る技術を発達させた。その結果南朝の儒家も政治家・官僚も、𠂊ス刂を飲んではふらふらし、仕事に励まずオカルトの度を競うありさまで、つまり公職にある者は全く仕事をしなかった。

論語の本章はそうした精神的背景のもとで押し込まれた、おそらくは偽作である。包咸が注を付けていることから、成立時期は前漢末から新にかけてと判断するしかないが、その注もどこまで本物と言えるだろう。訳者の心証では、本章の成立は南北朝まで下るのではないか。

余話

漢方が体に優しいとは限らない

道家を含めた中国人が、水をたたえても山をたたえるのが遅れたわけは、おそらく𠂊ス刂の発達と関係がある。水はただの一日でもないと人は干上がって仕舞うが、山の恵みに気付くのは相当に知識が深まってより後でないと無理だからだ。鉱物はたいてい山で採れる。

そしていわゆる漢方薬の、非植物系の方剤には、カルシウムを除き危ないものが多い。現代の薬剤師は儒者や道士と違い、数理的訓練を経た上でなるのだが、漢方薬屋でも存外無頓着なことがある。植物系の附子ブシの危険は知っていても、動物系の牛黄ゴオウの危険を知らない者も多い。

私立文系オタクをこじらせた訳者としては、せいぜい原書を読んで気を付けるしかない。