論語詳解457陽貨篇第十七(23)君子勇をとうとぶか

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原文・白文

子路曰、「君子尙勇乎。」子曰、「君子義以爲上。君子有勇而無義爲亂。小人有勇而無義爲盜。」

書き下し

子路しろ曰いはく、君子くんし勇いさを尙たふとぶ乎か。子し曰いはく、君子くんしは義すぢを以もて上うへと爲なす。君子くんし勇いさ有あり而て義すぢ無なからば亂むほんを爲おこす。小人せうじん勇いさ有あり而て義すぢ無なからば盜ぬすみを爲おこす。

論語：現代日本語訳　→項目を読み飛ばす

逐語訳

子路が言った。「君子は勇気を尊びますか。」先生が言った。「君子は筋目正しさを高い価値あるものとする。君子に勇気があって筋目正しさがないと謀反を起こす。庶民に勇気があって筋目正しさがないと強盗を起こす。」

意訳

子路「君子は勇気を尊ぶものでしょうが！」

孔子「違うな。それより筋が通るかが君子の徳目だ。筋が通らない勇気は、君子だったら謀反のタネだし、庶民なら強盗のはじまりだ。」

従来訳

子路がたずねた。
「君子は勇をたっとぶものでございますか。」
　先師がこたえられた。――
「君子にとって何より大事なのは義だ。上に立つ人に勇があって義がないと、反乱を起し、下に居る人民に勇があって義がないと盗みをする。」

下村湖人『現代訳論語』

論語：語釈　→項目を読み飛ばす

子路

論語では、孔子の最も初期の弟子、仲由子路を指す。一門の中では武人として知られたが、冉ゼン有・樊ハン遅とは異なって、具体的な戦場働きの記録がない。孔子からは政治の才を評価され、魯国や衛国の地方代官として赴任した記録がある。

尙(尚)

(金文)

論語の本章では”尊ぶ”。『学研漢和大字典』による原義は建物に設けられた通気用の穴から、空気が立ち上って抜けていくこと。上に上がることから、尊ぶの意が生まれたという。

勇

(金文)

論語の本章では”勇気”。『学研漢和大字典』による原義は足を踏みならすように奮い立つさま。

乎(コ)

(金文)

論語の本章では、「か」と読んで疑問を意味する文末助詞。『学研漢和大字典』による原義は息の漏れるさまといい、『字通』では鳴子という。

君子義以爲上(クンシはギもてうえとなす)

「義」(金文)

論語の本章では”君子は正しいかどうかを高度な判断の基準にする”。君子の徳目として「勇」を主張したい子路に対して、それより価値を置くべき徳目「義」がある、と孔子がたしなめた事になる。「義」とは筋目正しさ、筋が通っていることを言う。

論語語釈「君子」も参照。

亂(乱)

(金文大篆)

論語の本章では”反乱・謀反”。原義はもつれた糸を手やヘラで整えるさま。

盜

(金文大篆)

論語の本章では”泥棒”。スリ・置き引きのたぐいのこそ泥ではなく、武装して堂々と押し入り、財貨を奪う者を言う。論語の時代、諸侯国や領主の支配下に入らず流浪する者も、同様に盗と呼ばれて集団を作っていた。

白川静『孔子』によると、盗は元来支配層からは嫌われるはずが、論語の時代には権勢家の私兵に近い存在となり、半ば公認されていたという。

論語：解説・付記

論語の本章の史実性について、武内義雄『論語之研究』は疑義を挟まないが、子路を筋肉ダルマの代表として扱ったこと、勇気より筋目を上に置いたことから、何事も保守を事とする漢代儒者の創作の臭いを感じる。筋目のない武力集団と言えば、孔子一門もそうだからだ。

孔子は「義を見て為さざるは勇無きなり」(論語為政篇24)と言い、「智者は惑わず、仁者は憂えず、勇者は懼おそれず」(論語子罕篇30)と言って、望ましい人間像の要素に勇を加えた。ただ勇にも制限があり、それを制約するものは礼だと言った(論語泰伯篇10)。

論語での最高の徳目である仁の定義が礼であるからには(論語顔淵篇1)当然と言える。しかし「礼とは義＝筋目である」とは孔子は言わなかった。義は論語では高い価値を置かれてはいるが、仁や礼ほど行動基準をスパリと切り分けられる事柄ではない。

そもそも義について、孔子が「これが義である」と説教もしていない。論語の中では漠然と、何か正しいこと、の意味で用いられている。語義から追えばそれは筋道のことになるだけであり、孔子によって新たな価値観がつけ加えられていない。言わばその程度の徳目にすぎない。

しかし帝国の司祭たる漢代の儒者にとっては、まるで意味が違うはず。だから論語の本章を、孔子の肉声と言うにはためらいを覚える。