論語詳解249郷党篇第十(15)太廟に入らば°

論語郷党篇(15)要約:殿様の祖先祭殿にて。神官たちがもったいぶった所作で意味不明のことをしています。そんなことをして、何になるのですかと一々問い詰める孔子先生。論語八佾篇との重出ですが、ハテどちらがオリジナルでしょう。

このページの凡例

論語:原文・書き下し →項目を読み飛ばす

原文

入太*廟、每事問。

論語八佾篇15と重複。

校訂

武内本

唐石経、太を大に作る。

定州竹簡論語

[入大a]□,□事問。257

  1. 大、今本作”太”、皇本、唐石経作”大”、『釋文』云”大音太是、作’太’誤”。

→入大廟、每事問。

復元白文

入 金文論語 大 金文廟 金文 論語 每 金文事 金文問 金文

書き下し

大廟たいべうらば事每ことごとふ。

※「大廟たいべうりて事每ことごとふ」でもかまわない。

論語:現代日本語訳 →項目を読み飛ばす

逐語訳

論語 孔子別像
国公の祖先祭殿に入ると、事あるごとに質問した。

意訳

国公の祖先祭殿で祭祀に加わる時には、手順を一々確認した。

従来訳

論語 下村湖人

大廟に入られると、ことごとに係の人に質問される。

下村湖人『現代訳論語』

現代中国での解釈例

孔子進太廟,每件事都問。

中国哲学書電子化計画

孔子は国公の祖先祭殿に入ると、事あるごとに質問した。

論語:語釈 →項目を読み飛ばす

(


太廟(タイビョウ)

論語 泰 金文大篆 論語 廟 金文
(金文)

論語の本章では、”国公の霊廟”。論語の時代、「太」は「泰」の略字。詳細は論語語釈「太」論語語釈「廟」を参照。

每(毎)

論語 每 金文 論語 妊婦 毎
(金文)

論語の本章では、”…のたびごとに”。

『学研漢和大字典』によると、会意兼形声文字で、「頭に髪をゆった姿+〔音符〕母」で、母と同系であるが、とくに次々と子をうむことに重点をおいたことば。次々と生じる事物を一つ一つさす指示詞に転用された。

本章での語法は「~ごとに」とよみ、「~するときはいつでも」「~するたびごとに」と訳す。順接の恒常条件の意を示す、という。詳細は論語語釈「毎」を参照。

論語:解説・付記

上掲の通り論語の本章は、論語八佾篇15と重出している。だがその訳を敢えて変えたには意味がある。八佾篇の場合は風景描写だから生のまま偽善への批判と解すればいいが、本章の場合は行動規範という干物であって、神官の偽善をあげつらうよう促しているわけではない。

また本章は定州論語でも、八佾篇と重出している。つまり前漢宣帝期にはすでに、重出していたことになる。この論語郷党篇は、用いた漢字から次の先進篇と同じ者の手に成ると思われるが、それが重出の理由や、八佾篇とどちらがオリジナルかを、語ってくれる訳ではない。

ただ、八佾篇では主語が明確に「子」となっていたが、本章には主語が無い。これは郷党篇6以来の「君子」が省略されたと見るべきだろうが、一連の「君子」章が分断され、郷党篇の成立より先立つだろう事はすでに示した。となると本章の話の成立は、さらに古くなる。

郷党篇 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19
主語

おそらく本章に描かれた原風景は、八佾篇にある通り孔子の神官に対する批判で、孔子の没後その言動から、一門が従うべき軌範をまとめる際、取り込まれたエピソードなのだろう。成立は孔子逝去直後だろうが、そこへ漢代の儒者がゴテゴテと、ふくらし粉を入れたのだ。

この郷党篇を編集した漢代の儒者は、どうも理知的ではない。本を編むという事は、一篇に整合性や統一性を与える作業でもあるが、それをガン無視してとにかく膨らましちゃえと言う無茶を露呈している。仮に理知的だとするなら、政治的理由で無茶させられたのだ。

つまり何が何でも論語を膨らまさないと、儒者集団は食うにも困るか、政治的弾圧を食らうおそれがあったのだ。中国では古代も現在も、政治が全てに優先する。政策の失敗で膨大な犠牲者が出ても、事故った高速鉄道を埋めてしまったように、政治の都合で無かったことになる。

漢代はまだ、儒教が世間を壟断するに至っていない時代だ。宣帝ははっきりと、あの役立たずな儒者どもと言っている。宣帝はいわゆる儒教の国教化が行われた、武帝の事実上の後継者だったにもかかわらずだ。漢代の儒者は暢気な商売ではなく、戦闘的でなければならなかった。

そういう事情を考慮せず、「有り難いお言葉だから疑わず取り込んだのだ」という伊藤仁斎先生のような白痴的な人の善さは、石門心学的お平らではあっても、論語を研究する行為とは言えない。そういえば中国語で研究イェンチュウと言えば、「手を付けないで放置する」をも意味する。

論語 孔子聖蹟図 太廟問礼

論語の本章について、新古の注は以下のように言う。

古注

入大廟毎事問註鄭𤣥曰為君助祭也大廟周公廟也疏入大廟毎事問 或云此句煩重舊通云前是記孔子對或人之時此是録平生常行之事故两出也

入大廟毎事問。註。鄭玄曰く、君の祭を助けるを為せる也。大廟は周公の廟也。疏。入大廟毎事問。或いは云う、此の句煩ば重なれり。旧通に云く、前は是れ孔子の或る人と対する之時を記すなり。此れは是れ、平生常行之事を録すなり。故に両び出ずる也。

論語 古注 鄭玄
本文。大廟に入りて事毎に問う。注。鄭玄曰く「国君の祭祀を助けたことを言っている。大廟とは、周公の廟である。」付け足し。大廟に入りて事毎に問う。ある説ではこう主張する。この話は論語にしばしば重なって出る。古い注釈書にこう書いてある。以前八佾篇に記されたのは、孔子がある人と対話した時の記録である。本章は、ふだんいつも行っている事を記したのである。だから再び出てきたのだ。

(『論語集解義疏』)

これによると、古注を書いた儒者はこの郷党篇を講義ノートと思っておらず、重複した八佾篇は誰かとの対話の記録だとし、本章は孔子の日常を記録したもので、国君が魯国開祖の周公を祀る際、孔子がいつも手助けしていたのだとする。これはイェンチュウのたぐいである。

一方新注はと言えば…。

新注
重出。
重ねて出ず。
論語 朱子 新注
重複している。
(『論語集注』)

でおしまい。後漢の儒者のようにもったい付けをしないところは、その分だけ宋代の儒者は進歩したと言うことだろうか。いずれにせよ、論理的思考が極めて苦手な儒者たちは、当時のインテリではあるが私立文系バカであり、ウンチクは垂れるが分析は出来ない。

論語 武内義雄 論語 白川静
武内義雄『論語之研究』によると、この論語郷党篇は、学而篇とセットで編まれた篇であり、学而篇が孔子や高弟の言葉を伝えるのに対し、郷党篇は行動を伝え、二篇で完結したひとつの『論語』になっていたという。また白川静『孔子伝』も、一門の形式面を伝えた篇という。

ただ『孔子伝』は過激で、「最も愚かしい記録」とまで言う。その当否はさておき、片や言葉、片や行動と分けたとするなら、重複を恐れず収録したのも合点がいくし、そもそも八佾篇の含まれた河間七篇本と、郷党篇が含まれた斉魯二篇本はもと別の本だったという。

論語 孟子 古論語
それが古論語が編集される際に共に取り込まれたことになるが、古論語を編集したであろう孟子の系統を引く儒者たちは、儒家の各派閥の総合を図ったらしく、派閥の意見の相違や言葉の重複をさほど気にかけなかった。秦の統一を前にして、儒家の団結を図ったのだろうか。

始皇帝 論語 荀子
始皇帝が儒家を重用しないことは、統一前に既に分かっていただろうからだ。法治を原則とする秦国は、儒家の自己解釈の変更次第で儒者を用いる可能性はあった。性悪説を説いた荀子が主張した「礼治」は、礼を法に替えれば、それほど法治主義に差し障りのある思想ではない。

しかし儒家はその道を取らず、秦帝国成立後も声高に過去を叫んで法治を批判する側に回った。古論語が古文書体で書かれたことから、その成立は秦の統一より前だろうが、孟子の思想は間違いなく、法治とは相容れない。その後継者たちが儒家の団結を図る動機は十分あった。

だがここで、上掲先学の所説を、ブチ壊さねばならない。なぜなら『論語之研究』の論拠は後漢の王充が記した『論衡ロンコウ』正説篇の小論文で、百年以上前に失われた論語の諸本について、まるで見てきたように書いている(→論語各篇の成立年代)。真に受けられるわけがない。

上記のようにこの郷党篇とセットの証拠があるのは次の先進篇で、学而篇とは単語の類似性がない。現伝の論語が孔門諸派閥の編んだ本の合冊だというのは納得がいくが、孔子の言行とされる事から自分らの軌範を作ろうとしたのは、学而篇を編んだ者たちではあり得ない。

では郷党・先進篇を編んだのは誰なのか。それは読み進める以外に方法が無い。

警告

漢文業界の者は嘘つき中国人そっくりで、微塵も信用ならぬ(→理由)ので、数言申し上ぐ。


出典明記の引用は自由だが(ネット上では可動リンク必須)、盗用・剽窃は居合を嗜む有段者の訳者が、櫓櫂の及ぶ限り追い詰める。言い訳無用。訳者が「やった」と思ったら、全国どこでも押し込む。頭にきたら海外にも出かけ、バッサリやってすぐ帰る。訳者は暇であるし、惜しむものを持っていないし、面倒が苦にならぬゆえ、こうして古典を研究している。

刀の手入れは毎日している。そして未だ人を斬ったことが無い。

盗作・剽窃の通報歓迎。下手人を成敗した後、薄謝進呈。他人にやらせた者も同罪、まずそ奴から追い回してぶっ○○る。もし長生きしたいなら、悪いことはせぬものだ。それでもやるなら、覚悟致せ。

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