論語詳解113公冶長篇第五(21)子陳に在りて*

論語：原文・書き下し

原文(唐開成石経)

子在陳曰歸與歸與吾黨之小子狂𥳑斐然成章不知所以裁之

校訂

東洋文庫蔵清家本

子在陳曰歸與歸與吾黨之小子狂𥳑斐然成章不知所以裁之也

後漢熹平石経

(なし)

定州竹簡論語

子•在陳，曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂間，［斐然］成章，不智a101……

1. 智、今本作「知」。

標点文

子在陳曰、「歸與歸與。吾黨之小子、狂𥳑斐然成章。不智所以裁之也。」

復元白文(論語時代での表記)

黨 斐

※裁→才。論語の本章は、「黨」「斐」の字が論語の時代に存在しない。「與」「然」の用法に疑問がある。本章は戦国時代以降の儒者による創作である。

書き下し

子し陳ちんに在ありて曰いはく、歸かへらむ與か歸かへらむ與か。吾わが黨さと之の小子わかうど、𥳑ふだを狂みづからとりて斐然いたづらに章ふみを成つくる。之これを裁たつ所以ゆゑんを智しら不ざる也かな。

論語：現代日本語訳

逐語訳

先生が陳国にいて言った。「帰ろうか帰ろうか、我が郷里の若者は、文字札を我が手に取ってデタラメな文章を書き散らしており、うまくまとめる技を知らないことよ。」

意訳

諸君！　帰るべき時が来た！　留守を預かる若弟子は、血気にはやって運動しているが、経験不足からアジビラ一つしくじりかねない。今ぞ我らが帰国して、指導してやろうぞ！

従来訳

先師が天下を周遊して陳の国に居られたときに、いわれた。――
「帰るとしよう、帰るとしよう。帰って郷党の若い同志を教えるとしよう。彼等の志は遠大だが、まだ実践上の磨きが足りない。知識学問においては百花爛漫の妍を競っているが、まだ自己形成のための真の道を知らない。それはちょうど、見事な布は織ったが、寸法をはかってそれを裁断し、衣服に仕立てることが出来ないようなものだ。これをすてては置けない。しかも、彼等を教えることは、こうして諸侯を説いて無用な旅をつづけるより、どれだけ有意義なことだろう。」

下村湖人『現代訳論語』

現代中国での解釈例

孔子在陳國，說：「回去吧！回去吧！家鄉的學生們志大才疏，文採揚揚，不知該怎樣指導了。」

中国哲学書電子化計画

孔子が陳国で言った。「帰ろうよ！　帰ろうよ！　故郷の学生らは志は大きいが才能が粗雑だ。文才を誇っているが、どのように指導していいか知らない。」

論語：語釈

子(シ)

「子」(甲骨文)

論語の本章では”(孔子)先生”。「子」は貴族に対する敬称。初出は甲骨文。字形は赤ん坊の象形で、古くは殷王族を意味した。春秋時代では、貴族や知識人への敬称に用いた。孔子のように学派の開祖や、大貴族は、「○子」と呼び、学派の弟子や、一般貴族は、「子○」と呼んだ。詳細は論語語釈「子」を参照。

在(サイ)

(甲骨文)

論語の本章では、”…に居る”。「ザイ」は呉音(遣隋使より前に日本に伝わった音)。初出は甲骨文。ただし字形は「才」。現行字形の初出は西周早期の金文。ただし「漢語多功能字庫」には、「英国所蔵甲骨文」として現行字体を載せるが、欠損があって字形が明瞭でない。同音に「才」。甲骨文の字形は「才」”棒杭”。金文以降に「士」”まさかり”が加わる。まさかりは武装権の象徴で、つまり権力。詳細は春秋時代の身分制度を参照。従って原義はまさかりと打ち込んだ棒杭で、強く所在を主張すること。詳細は論語語釈「在」を参照。

陳(チン)

九年衛鼎・西周中期

論語の本章では、南方にある春秋諸侯国の一つ。

周の武王が舜の子孫を捜索して嬀満を見出し、これを陳（現代の河南省周口市淮陽区）に封じたのが国の始まりとされる、春秋時代には12の有力諸侯の一とされた。

紀元前7世紀以降、後継者をめぐる内乱がたびたび生じる。陳は小国の地位を脱することができず、南方で楚が台頭すると、これに従属するようになった。春秋時代には晋・楚の二大国の争いに翻弄され、さらには呉の台頭によって圧迫を受けた。紀元前478年に陳は楚の恵王によって滅ぼされた。(wikipedia陳条)

これは一部ウソである。

陳国の公族に陳完というものがおり、政争に敗れて北の斉国に亡命した。この家系がのちに田氏を名乗り、姜氏(太公望の末裔)の斉公室を乗っ取って国主となり、それ以降の斉国を田斉ともいう。

田斉の5代宣王に仕えたのが孟子で、孟子は田斉王家の後ろめたさを誤魔化すため、当時墨家が主張していた中国最古の君主・禹に位を譲った、さらに古い王にして聖王の舜を創作した。その末裔が陳の公室で、田斉王室もまた同じというのである。

後世、孟子の系統を引く儒者が儒教や政界官界を牛耳ったので、舜の存在や陳や田斉の祖先伝説は疑いない事実として扱われ、「周の武王は聖王舜の末裔を探し出して諸侯に任じ、陳の地を与えた」というでっち上げは史実として扱われた。

これが事実とするなら、「陳」の字は西周当初からあるはずだが、2021年現在、初出は西周中期の金文。国名としての初出は西周末期になる。詳細は論語語釈「陳」を参照。なお「舜」の字の初出も楚系戦国文字。論語語釈「舜」を参照。

曰(エツ)

（甲骨文）

論語で最も多用される、”言う”を意味する言葉。初出は甲骨文。原義は「𠙵」＝「口」から声が出て来るさま。詳細は論語語釈「曰」を参照。

歸(キ)

(甲骨文)

論語の本章では”帰る”。新字体は「帰」。甲骨文の字形は「𠂤タイ」”軍隊”+「帚シュウ」”ほうき→主婦権の象徴”で、軍隊が王妃に出迎えられて帰還すること。詳細は論語語釈「帰」を参照。

與(ヨ)

(金文)

論語の本章では”…(しよう)ぞ”。この用法は春秋時代では確認できない。新字体は「与」。初出は春秋中期の金文。金文の字形は「牙」”象牙”+「又」”手”四つで、二人の両手で象牙を受け渡す様。人が手に手を取ってともに行動するさま。従って原義は”ともに”・”～と”。詳細は論語語釈「与」を参照。

吾(ゴ)

(甲骨文)

論語の本章では”わたしの”。初出は甲骨文。字形は「五」+「口」で、原義は『学研漢和大字典』によると「語の原字」というがはっきりしない。一人称代名詞に使うのは音を借りた仮借だとされる。詳細は論語語釈「吾」を参照。

古くは中国語にも格変化があり、一人称では「吾」(藤堂上古音ŋag)を主格と所有格に用い、「我」(同ŋar)を所有格と目的格に用いた。しかし論語で「我」と「吾」が区別されなくなっているのは、後世の創作が多数含まれているため。

黨(トウ)

(戦国末期金文)

論語の本章では、”ふるさと”。新字体は「党」。初出は戦国末期の金文。出土品は論語の時代に存在しないが、歴史書『国語』に春秋末期の用例がある。しかし物証として論語時代の置換候補にならない。『大漢和辞典』の第一義は”むら・さと”。第二義が”ともがら”。戦国の金文では地名に用い、”党派”の語義は前漢まで時代が下る。詳細は論語語釈「党」を参照。

之(シ)

(甲骨文)

論語の本章では、「吾黨之小子」では”…の”。「裁之裁之」では”これ”。初出は甲骨文。字形は”足”＋「一」”地面”で、あしを止めたところ。原義はつま先でつ突くような、”まさにこれ”。殷代末期から”ゆく”の語義を持った可能性があり、春秋末期までに”…の”の語義を獲得した。詳細は論語語釈「之」を参照。

小子

「小」(甲骨文)

論語の本章では”若い衆”。遠くにいる在郷の弟子を指し、直の呼びかけではないのでこう解した。「小」の初出は甲骨文。字形はこまかなちりの姿。原義は”小さい”。詳細は論語語釈「小」を参照。

「小子」は『学研漢和大字典』によると以下の意味がある。本章では2.の意。

1. 子ども。
2. 先生が門人に呼びかけることば。「我党之小子狂簡」〔論語・公冶長〕
3. 自分を謙遜していうことば。わたくし。「子如不言、則小子何述焉=子もし言はずんば、則ち小子何をか述べん」〔論語・陽貨〕
4. つまらない人間。

ただ原義は「小」”下らない”・「子」”弟子”で、師匠が弟子を下に見て言う”お前(ら)”になる。訓読は「なれ(ら)」。本章は後世の偽作が確定するが、史実の章では孔子は弟子を「君子」”諸君”や「二三子」”君たち”と呼んでおり、「小子」という無礼な言い方はしていない。

• 曾子…曰…小子。(論語泰伯編3。偽作)
• 子曰…小子鳴鼓而攻之可也。(論語先進篇16。偽作)
• 子曰、小子、何莫學詩。(論語陽貨篇9。語法に疑いあり)

軍人が上官に「小官は…であります」と言うのは謙遜の辞だが、上官が部下に「小官、面舵一杯」と言えば、キレて取り舵一杯を切りかねない。言葉に敏感な孔子が、「小子」の無礼に気付かぬワケがないだろう。

狂(キョウ)

(甲骨文)

論語の本章では”自分でやる”。初出は甲骨文。同音に「俇」(上)＝”あわただしいさま”。近音にgi̯waŋに「王」(平／去)、「往」(上)、「迋」(去)＝”ゆく”。去声の音は不明。甲骨文の字形は「止」”ゆく”+「斧」+「犬」で、その場に出向いて犠牲獣の犬を屠るさま。原義は”自分で”・”近くで”。甲骨文で”近い”・”近づく”、金文で人名での用例がある。詳細は論語語釈「狂」を参照。

𥳑(カン)

(金文)

論語の本章では筆記材料の竹や木で出来た”ふだ”。この語義は春秋時代では確認できない。新字体は「簡」。初出は西周末期の金文。中国・台湾・香港では、「簡」が正字としてコード上取り扱われている。同音は「閒」・「蕑」”フジバカマ・ハス”のみ。字形は「⺮」+「間」”すきま”で、竹札を編んで隙間のある巻物の姿。原義は”ふだ”。詳細は論語語釈「簡」を参照𥳑

狂簡

論語の本章では、自分で竹簡・木簡を手に取って字を書くこと。

従来訳など定説では、”志が遠大”などと解するが、これは全て新古の注を書いた儒者のサルまねであり、その先頭に立つのは前漢前期の人物という事になっている孔安国だが、この男は高祖劉邦を避諱(名をはばかって使わない)しないなど、実在そのものが疑わしい。

仮に孔安国が実在したにせよ、400年ほど前のことを見てきたように書いているだけで、ただのホラである。それより前、孔子没後一世紀に生まれた孟子ですら、弟子との問答で「狂簡」を用いているが、もう春秋時代の語義が分からぬまま勝手なことを言っている。

書き物『孟子』の注で現存最古のものは後漢の趙岐によるものだが、論語の古注と同じ事を言っているだけ。

『孟子』のこの部分と、論語の本章共に、朱子が注を付けているが、同じ事しか書いていない。

『大漢和辞典』の「志が大きくて行ひがこれに伴わず粗略なこと」というのはこのサルまね。『学研漢和大字典』は「志は大きいのだが、具体性がともなわないで、ぞんざいなこと。簡は、おおまか」という。『字通』は「志のみ高く、まとまりのないこと」という。やはりみな朱子のサルまねである。

斐(ヒ)

(篆書)

論語の本章では「非」”でたらめな”。論語では本章のみに登場。初出は後漢の『説文解字』。論語の時代に存在しない。同音に「霏」”雪の降るさま”、「妃」、「騑」”添え馬”(以上平)、「菲」”野菜の名・うすい”、「悱」”言い悶える”(以上上)。字形は「非」”背を向ける”+「文」”模様”。おそらく原義は”左右対称の模様”。詳細は論語語釈「斐」を参照。

同音字は、甲骨文より存在する「妃」以外は、みな初出が『説文解字』。すると論語時代の置換候補としては、「斐」pʰi̯wərの部品で近音の「非」pi̯wərを挙げざるを得ない。すなわち「斐」は「非文」で、”デタラメな文章”。

しかし上記「黨」の字の論語時代に於ける不在から、論語の本章は後世の創作と断じうるので、「斐」の置換候補もまた無いと考える。

従来訳など定説は、やはり朱子の真似をしているだけ。

「小子」に「評価すべき」立派な文章が書けているなら、なんで孔子がわざわざ帰って指導しようなどと言い出したのだろう？　間抜けにも程がある。古注は「妄穿鑿以成文章」＝”むやみに言葉をいじくって文章を書いている”と解しているが、こちらの方がまだ文意が通る。

然(ゼン)

(金文)

論語の本章では”～であるさま”。この語義は春秋時代では確認できない。初出は春秋早期の金文。「ネン」は呉音。初出の字形は「黄」+「火」+「隹」で、黄色い炎でヤキトリを焼くさま。現伝の字形は「月」”にく”+「犬」+「灬」”ほのお”で、犬肉を焼くさま。原義は”焼く”。”～であるさま”の語義は戦国末期まで時代が下る。詳細は論語語釈「然」を参照。

成(セイ)

(甲骨文)

論語の本章では”書き上げる”。初出は甲骨文。字形は「戊」”まさかり”＋「丨」”血のしたたり”で、処刑や犠牲をし終えたさま。甲骨文の字形には「丨」が「囗」”くに”になっているものがあり、もっぱら殷の開祖大乙の名として使われていることから、”征服”を意味しているようである。いずれにせよ原義は”…し終える”。甲骨文では地名・人名、”犠牲を屠る”に用い、金文では地名・人名、”盛る”(弔家父簠・春秋早期)に、戦国の金文では”完成”の意に用いた。詳細は論語語釈「成」を参照。

章(ショウ)

(殷代金文)

論語の本章では”記されたもの”→”文章”。初出は殷代末期の金文。字形は〔䇂〕(漢音ケン)”筆刀”+亀甲で、亀甲に文字を刻むさま。原義は”文章”。「漢語多功能字庫」によると、金文では”玉器”(㒼簋・西周中期)の意に用いた。詳細は論語語釈「章」を参照。

不(フウ)

（甲骨文）

論語の本章では”～でない”。漢文で最も多用される否定辞。初出は甲骨文。原義は花のがく。否定辞に用いるのは音を借りた派生義。「フ」は呉音。詳細は論語語釈「不」を参照。現代中国語では主に「没」(méi)が使われる。

知(チ)→智(チ)

唐石経・清家本は「知」と記し、現存最古の論語本である定州竹簡論語は「智」と記す。時系列に従い「智」へと校訂した。

論語の伝承について詳細は「論語の成立過程まとめ」を参照。

原始論語？…→定州竹簡論語→白虎通義→
　　　　　　　　　　　　　┌(中国)─唐石経─論語注疏─論語集注─(古注滅ぶ)→
→漢石経─古注─経典釈文─┤　↓↓↓↓↓↓↓さまざまな影響↓↓↓↓↓↓↓
　　　　　　　・慶大本　　└(日本)─清家本─正平本─文明本─足利本─根本本→
→(中国)─(古注逆輸入)─論語正義─────→(現在)
→(日本)─────────────懐徳堂本→(現在)

「知」(甲骨文)

論語の本章では”智恵者”。「知」の現行書体の初出は春秋早期の金文。春秋時代までは「智」と区別せず書かれた。甲骨文で「知」・「智」に比定されている字形には複数の種類があり、原義は”誓う”。春秋末期までに、”知る”を意味した。”知者”・”管掌する”の用例は、戦国時時代から。詳細は論語語釈「知」・論語語釈「智」を参照。

所(ソ)

(金文)

論語の本章では”ところ”。「所以」で”方法”。初出は春秋末期の金文。「ショ」は呉音。字形は「戸」+「斤」”おの”。「斤」は家父長権の象徴で、原義は”一家(の居所)”。論語の時代までの金文では”ところ”の意がある。詳細は論語語釈「所」を参照。

以(イ)

(甲骨文)

論語の本章では”用いる”。初出は甲骨文。人が手に道具を持った象形。原義は”手に持つ”。論語の時代までに、”率いる”・”用いる”・”携える”の語義があり、また接続詞に用いた。さらに”用いる”と読めばほとんどの前置詞”…で”は、春秋時代の不在を回避できる。詳細は論語語釈「以」を参照。

裁(サイ)

(秦系戦国文字)／「𢦒 」(金文)

論語の本章では”整える”。論語では本章のみに登場。初出は秦系戦国文字。論語の時代に存在しない。字形は「𢦒サイ」(初出は甲骨文)”刃物で切る”+「衣」で、布を裁断して着物を作ること。論語時代の置換候補は「才」または「𢦒」(𢦏)。詳細は論語語釈「裁」を参照。

なお「裁」は「才」とも同音。それによる笑い話を、明代の『笑府』が載せている。

也(ヤ)

現存最古の論語本である定州竹簡論語はこの部分の簡が欠損している。唐石経は文末の「也」を記さないが、清家本は記す。清家本は唐石経より年代は新しいが、より古い古注系の文字列を伝えており、唐石経を訂正しうる。従って「也」があるものとして校訂した。

(金文)

論語の本章では、「かな」と読んで詠嘆の意。初出は事実上春秋時代の金文。字形は口から強く語気を放つさまで、原義は”…こそは”。春秋末期までに句中で主格の強調、句末で詠歎、疑問や反語に用いたが、断定の意が明瞭に確認できるのは、戦国時代末期の金文からで、論語の時代には存在しない。詳細は論語語釈「也」を参照。

論語：付記

検証

論語の本章は、前漢中期に成立の『史記』孔子世家に孔子の言葉として「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，進取不忘其初」とあり、また「歸乎歸乎！吾黨之小子狂簡，斐然成章，吾不知所以裁之」とある。後者によれば「所以裁之」を知らないのは孔子ということになる。

つまり”ワシが添削してやろうにも手の付けようが無いほどデタラメな文章を書いている”ということで、ここからも「斐然」を朱子が言うような、”修辞に優れた文章”と解することは到底できない。かといって古注が正しいとも思えないが、批判するからには全文訳を載せる。

文字史的に論語の時代に遡れないを含め、論語の本章は後世の創作と断じてよい。

解説

史実は新注とは異なる。偉大な祖師にもかかわらず珍しいことに、孔子は自分のあとを継げとは誰にも言わなかった。若者を教育しようとしたことは確かだが、そもそも儒者の言う「道」＝”理想の政道”などという曖昧な願望など持っていなかったと思われる。

孔子が生まれる前に、まず鋳鉄ではあるが鉄器の普及があり、作るに難しい小麦の生産が広がり、晩年には長い訓練を要さない弩ド＝クロスボウの実用化があった。また春秋末期の秦国の、花崗岩に刻んだ石鼓文が出土している。孔子没後も春秋時代は80年ほど続くから、孔子の生前と重なるかは不明だし、西の果ての秦国と、中原の魯国では事情が違うだろうが、花崗岩に刻石するには鋼鉄が必要と聞く。つまり孔子の生涯は、経済・技術的に歴史の転換期だった。

自然、それまでの貴族に代わって新時代の政治軍事を担える人材が求められた。それゆえに孔子塾が成り立った。詳細は論語における「君子」を参照。

被差別階級の孤児から身を起こした孔子が、魯国の宰相格にまで出世できたのもそうした時代背景ゆえだった。孔子は自分と同じ道、貴族に成り上がりたい平民の若者を集め、教育と訓練を施した。それは半ば成功したが、孔子の晩年には、教育内容が時代遅れにもなっていた。

決定的だったのは弩の普及で、大量の徴集兵に弩を渡せば、それまで主力だった、貴族の操る戦車隊を駆逐できたからだ。孔子が教えた読み書きや算術は、相変わらず貴族に成り上がるには有効だったろうが、戦車の操縦や弓術は、もはや伝統芸能になりつつあった。

知的な孔子が、後進性を自覚しなかったはずがない。だから後継者を望まなかった。孔子没後、弟子は三年の喪が明けるとさっさと諸国へ散ったと『史記』孔子世家は伝える。倍の六年喪に服した子貢も、斉国へ去って宰相になった。魯に残った者には大した者がいない。

せいぜい子游が、冠婚葬祭業の親玉として目立ったに過ぎない。残りは曽子も子思も「孔子テーマパーク」でめしを食う興行師で、それも流行らなくなって子思は宋国へ流れて貧窮し、曽子はかつての弟子を回って物乞いの旅に出た。儒家は孔子逝去と共に、一度滅びたのである。

それが孔子という不世出の祖師の凄みだった。

なお論語の本章が史実とするなら、孔子が帰国を決意した背景には、南方での政治工作の進展がある。孔子が亡命したのは、宰相として庶民からも貴族からも嫌われ、弟子の仕官に差し支えたからだが、初の亡命先である衛国では、政府乗っ取りを謀って追い出された。

「滞在先におまわりがうろつきだしたのでダッシュで逃げた」と『史記』孔子世家に言う。その後南方に目を付け、呉越両国に子貢を派遣して何やら工作を行った。呉国軍を背景に帰国できたのも、呉が越に滅ぼされたのも、陳や蔡が滅びかけたのも、こうした工作が背景にある。

無論その記録は煙のように消えている。孔門はやり手で、儒者も消し回ったからだ。

余話

オッサンなんか描きたくない

「同志諸君タワーリシチィ、帰ろうワローチムシャ、帰ろう！」(→ロシア語訳『論語』)

元ネタはこちら。

ただし歌のロシア語が下手すぎて聞くに堪えない。加えて失礼ながらプロの発言を借り申すと、「ヨルムンガンド」作者の高橋慶太郎画伯曰く、オッサンなんか描きたくない。まことに同感にて、我が常に敬慕するところ。というわけで開き直ってオッサンは描かない。

ただ発言とは裏腹に画伯の描くオッサンは実に魅力的で、オッサンを魅力的に描けるのが、絵の上手い絵師の条件の一つだと訳者は思っている。可愛らしい女の子を描ける人はたくさん居るが、魅力あるオッサンを描ける人はそうそういないからだ。…話を論語に戻そう。

リンク先論語サイトでは諸氏のロシア語訳が載っている。挿絵はワシリエワ女史の訳から。以下は前回に引き続きルキヤノワ女史のロシア語訳の日本語訳。