論語詳解105公冶長篇第五(13)子路聞くありて’

論語：原文・書き下し

原文(唐開成石経)

子路有聞未之能行唯恐有聞

校訂

東洋文庫蔵清家本

子路有聞未能行唯恐有聞

後漢熹平石経

(なし)

定州竹簡論語

(なし)

標点文

子路有聞、未能行、唯恐有聞。

復元白文(論語時代での表記)

※恐→𢀜。論語の本章は、「未」「行」の用法に疑問がある。

書き下し

子路しろ聞きく有ありて、未いまだ行おこなふに能あたはざらば、唯ただ聞きく有あるを恐おそる。

論語：現代日本語訳

逐語訳

子路は聞いた話があって、まだ出来ないと、ひたすら話を聞く状況があるのを恐れた。

意訳

子路さんは、先生から聞いた教えを実践できないうちは、新しい教えを聞きたがらず、先生の御前にも現れなかった。

従来訳

子路は、一つの善言をきいて、まだそれを実現することが出来ない間は、更に新しい善言を聞くことを恐れた。

下村湖人『現代訳論語』

現代中国での解釈例

子路聽到一件該做的事，沒有做完時，就怕又會聽到另一件。

中国哲学書電子化計画

子路は学ぶべき一つのことを聞くと、出来るようになるまで、別の学ぶべき事を聞くのを極度に恐れた。

論語：語釈

子路(シロ)

孔子の弟子。論語の人物：仲由子路を参照。姓は仲、いみ名は由、あざ名は子路。記録に残る孔子の最初の弟子で、孔門十哲の一人。冉求子有と共に「政事」の才を挙げられた。衛国で城郭都市の領主貴族＝卿に出世したが、孔子に先立って政変で世を去った。

後世の儒者からは乱暴者扱いされ、むやみに武芸を披露するような話をこしらえられたが、ほとんど偽作。秀でたのは厄介な住民の住むまちを統治しきった「政事」であり、武芸ではない。

本章では「子路」とあるからには敬称で、論語の本章を記したのが直弟子であるなら、弟弟子が子路の回想録を語ったことになる。

「子」は貴族や知識人への敬称。子路のように学派の弟子や、一般貴族は「子○」と呼び、孔子のように学派の開祖や、上級貴族は、「○子」と呼んだ。原義は殷王室の一族。詳細は論語語釈「子」を参照。

「路」は”みち”の意で、「足」+「夊スイ」”あし”+「𠙵」”くち”。「𠙵」は人の象徴、全体で人々がスイスイと行き来するみち。詳細は論語語釈「路」を参照。

有(ユウ)

(甲骨文)

論語の本章では”存在する”。初出は甲骨文。ただし字形は「月」を欠く「㞢」または「又」。字形はいずれも”手”の象形。原義は両腕で抱え持つこと。詳細は論語語釈「有」を参照。

聞(ブン)

(甲骨文1・2)

論語の本章では”(先生の教えを)聞く”。初出は甲骨文。「モン」は呉音(遣隋使より前に日本に伝わった音)。甲骨文の字形は「耳」+「人」で、字形によっては座って冠をかぶった人が、耳に手を当てているものもある。原義は”聞く”。「耳」+「人」と見える字形も甲骨文にはある。詳細は論語語釈「聞」を参照。

未(ビ)

(甲骨文)

論語の本章では”まだ…ない”。この語義は春秋時代では確認できない。初出は甲骨文。「ミ」は呉音。字形は枝の繁った樹木で、原義は”繁る”。ただしこの語義は漢文にほとんど見られず、もっぱら音を借りて否定辞として用いられ、「いまだ…ず」と読む再読文字。ただしその語義が現れるのは戦国時代まで時代が下る。詳細は論語語釈「未」を参照。

之(シ)

唐開成石経では「未能」の間に「之」字を記し、論語の本章に関して現存最古の古注本である清家本は記さない。両者の成立年代は唐石経の方が古い(開成二年・837)が、それまでの伝承を唐朝廷の都合で相当に書き換えている。その後の中国伝承論語は、北宋の論語注疏、南宋の新注共に唐石経に従って「之」を記す。

対して日本には唐石経以前の隋代には古注系論語が伝わったのは確実で(慶大本)、正和四年(1315)の筆写である東洋文庫蔵清家本はその文字列を保存していると考えて良い。ゆえに清家本に従い、「之」字は無いものとして校訂した。

日本伝承論語の本章に「之」が入るのは、室町時代の写本とされる足利本からで、それより先行する、本願寺坊主の手に成る改竄の多い文明本(文明九年1477刊)は記していない。おそらく坊主は新注を参照せずに書き換えを行ったと想像できる。足利本を参照して江戸儒の根本武夷が寛延三年(1750)に刊行した根本本は、おそらく新注をも参照して「之」を記している。

論語の伝承について詳細は「論語の成立過程まとめ」を参照。

原始論語？…→定州竹簡論語→白虎通義→
　　　　　　　　　　　　　┌(中国)─唐石経─論語注疏─論語集注─(古注滅ぶ)→
→漢石経─古注─経典釈文─┤　↓↓↓↓↓↓↓さまざまな影響↓↓↓↓↓↓↓
　　　　　　　・慶大本　　└(日本)─清家本─正平本─文明本─足利本─根本本→
→(中国)─(古注逆輸入)─論語正義─────→(現在)
→(日本)─────────────懐徳堂本→(現在)

(甲骨文)

論語の本章では「これ」と訓読し倒置と強調を示し、”まさに”の意。

『学研漢和大字典』「之」条

4. ｢～之…｣は､｢～をこれ…す｣とよみ､｢～を…する｣と訳す｡倒置･強調の意を示す｡

「未之能行」で「いまだこれをおこなうにあたはず」と訓読し、”今なお、これ＝すでに孔子に教わったこと、をすっかり実行できない”と訳す。

唐代は四言詩の全盛時代で、口ずさむにも黙読するにも、一句は漢字四字＝四言が調子よく唐人には感じられた、従って論語の本章の第二句にも「之」を加えて四言句とし、調子を整えたと想像できる。要するに唐人の気分次第で身勝手をしたわけで、現代人が有り難がる理由は無い。

字の初出は甲骨文。字形は”足”+「一」”地面”。足を止めたところ。原義は”これ”。”これ”という指示代名詞に用いるのは、音を借りた仮借文字だが、甲骨文から用例がある。”…の”の語義は、春秋早期の金文に用例がある。詳細は論語語釈「之」を参照。

能(ドウ)

(甲骨文)

論語の本章では”～できる”。初出は甲骨文。「ノウ」は呉音。原義は鳥や羊を煮込んだ栄養満点のシチューを囲んだ親睦会で、金文の段階で”親睦”を意味し、また”可能”を意味した。詳細は論語語釈「能」を参照。

「能～」は「よく～す」と訓読するのが漢文業界の座敷わらしだが、”上手に～できる”の意と誤解するので賛成しない。読めない漢文を読めるとウソをついてきた、大昔に死んだおじゃる公家の出任せに付き合うのはもうやめよう。

行(コウ)

(甲骨文)

論語の本章では”行う”。この語義は春秋時代では確認できない。初出は甲骨文。「ギョウ」は呉音。十字路を描いたもので、真ん中に「人」を加えると「道」の字になる。甲骨文や春秋時代の金文までは、”みち”・”ゆく”の語義で、”おこなう”の語義が見られるのは戦国末期から。詳細は論語語釈「行」を参照。

唯(イ)

 
(甲骨文)

論語の本章では”ひたすらに”。初出は甲骨文。「ユイ」は呉音。字形は「𠙵」”口”+「隹」”とり”だが、早くから「隹」は”とり”の意では用いられず、発言者の感情を表す語気詞”はい”を意味する肯定の言葉に用いられ、「唯」が独立する結果になった。古い字体である「隹」を含めると、春秋末期までに、”そもそも”・”丁度その時”・”ひたすら”・”ただ～だけ”の語義が確認できる。詳細は論語語釈「唯」を参照。

恐(キョウ)

(戦国金文)

論語の本章では”恐れ慎む”。初出は戦国時代末期の金文。論語の時代に存在しない。字形は「工」”ふた”+「心」で、勢いを閉じられた心のさま。原義は”恐れる”。論語時代の置換候補は、同音同調の「𢀜」で、西周中期の金文より存在する。詳細は論語語釈「恐」を参照。

唯恐有聞(ただきくあるをおそる)

「唯恐聞」(ただきくをおそる)ではなく、「唯恐有聞」(ただきくあるをおそる)だから、話を聞いてしまうような状況や、予兆すら避けて通ったということ。つまりある事柄を教わったら、それが自分でも出来るようになるまで自習し稽古し、出来るようになるまで孔子の前には現れなかったと言っている。

論語：付記

中国歴代王朝年表(横幅＝800年)　クリックで拡大

検証

論語の本章は、春秋戦国時代の誰一人引用せず、全文が前漢中期成立の『史記』弟子伝に記載されたのが事実上の初出。定州竹簡論語には無く、本章は前漢までは論語の一部とされなかった可能性がある。加えて先秦両漢では、『史記』以外の記載も無い。

従って本章が、論語の一部として確定するのは、後漢末から南北朝にかけて成立した古注『論語集解義疏』になる。そこには前漢前期の人物で司馬遷の師とも言われる孔安国が注を付けているが、この男は高祖劉邦の名を避諱ヒキ(はばかって使わない)しないなど、実在が疑わしい。

だが文字史的には論語の時代まで遡れるので、とりあえず史実として扱う。

解説

三国志演義の張飛と同様、中国のもの書きは事あるごとに、子路を乱暴者として描きたがる。子路の実相は武人と言うよりやり手の行政官で、衛の霊公に押し付けられた、面倒くさい住人が住むまちを、領主としてみごとに治めきっている。

そんな子路について、論語の本章に評を残したのは誰だろうか。「子路聞くありて…」とあざ名＝敬称で呼んでいるからには、弟弟子(子路は孔子の一番弟子)の回想録なのだろうが、あるいは孔子の評が、変形して残ったのかも知れないと想像したくなる。

だが古注に付け足しを書いた南朝の儒者は、あまり大した想像が働かなかったようだ。

新注での宋儒は、いつもとは違い子路を誉めている。

范祖禹は宋儒には珍しいまじめ人間で、あまり官界での出世を求めなかった、とされる。難しい顔をした謹厳居士だったらしく、「無駄口を聞いたことが無い」と口数の多い蘇東坡が言っている。

余話

しゃちほこ立ち

論語の本章「未之能」は”まだ出来ない”の一般的な漢文の言い廻しで、これだけなら春秋戦国にも用例がある。先秦両漢まで範囲を広げると、そのほとんどは儒家風味の説教臭い絵空事なので、どうせ絵空事なら暇つぶしになる怪談話でも記しておく。

もちろん作り話で、日本の部将なら文侯のように喜ばない。戦国末から江戸初期を生き抜いた大名、真田信之は、体術を関口氏うじ心むねに伝授されたが、師匠が「壁を渡り歩く」と聞いて、技を見るのを願った。氏心は笑いながら「何かうまいものを喰わせてくれ」という。

そこは大名だから信之が馳走すると、氏心は壁際で逆立ちをし、「さあ、これでよい」と言う。信之が「そうじゃなくて壁を立って走って欲しい」と言うと、「殿は大名でありながら、そんな胡乱うろんなうわさに欺されてどうするのです」と叱ったという(『日本武術神妙記』)。

それでも孔子の直弟子である子夏が文侯に仕えたのは確からしく、当時の晋国はすでに、韓・魏・趙の三大家老家が事実上独立していた。三家が正式に周王室から諸侯として認められるのはBC403年で、孔子没後76年のこと。その間も通常、春秋時代に含める。

春秋時代年表 クリックで拡大

孔子(BC551-BC479)の晩年の年代記は、春秋時代の終わりを予兆させ、例えばBC487に曹国は宋国に滅ぼされ併合された。孔子逝去の翌年には陳国が楚国に、さらに5年後には呉国が越国に滅ぼされた。孔子の弟子たちはそのような時代の中、諸国に散っていったのである。

春秋戦国年表 クリックで拡大

文中の趙襄子の頃までは、晋に三家より強大な知氏があり、趙襄子はそれによる包囲戦に逆転勝利して、寝返った韓・魏とともに晋を三分割した(BC453)。この年から戦国時代とする場合もある。さらに誰もが戦国だと実感したのは、その67年後の田氏による斉国乗っ取りだった。

それは孔子没後約90年、墨子没後約20年で、孟子が生まれる14年ほど前のことだった。また上掲の通り、弟子の中で乱暴者として儒者が書きたがる子路だが、明代の笑い話集『笑府』は次のように言う。