論語詳解346憲問篇第十四(14)子、公叔文子を’

論語：原文・書き下し

原文

子問公叔文子於公明賈曰、「信乎。夫子不言不笑不取乎*。」公明賈對曰、「以吿者過也。夫子時然後言、人不厭其言*。樂然後笑、人不厭其笑*。義然後取、人不厭其取*。」子曰、「其然。豈其然乎*。」

校訂

武内本

清家本により、言の下、笑の下、取の下に、それぞれ也の字を補う。乎、群書治要になし、恐らくは衍字。唐石経也の字なし、論衡儒増篇此章を引く也の字あり、此本(＝清家本)と同じ。

定州竹簡論語

……幾a其然375……

1. 幾、今本作”豈”。古文通。

→子問公叔文子於公明賈曰、「信乎。夫子不言不笑不取乎。」公明賈對曰、「以吿者過也。夫子時然後言、人不厭其言。樂然後笑、人不厭其笑。義然後取、人不厭其取。」子曰、「其然。幾其然乎。」

復元白文(論語時代での表記)

※論語の本章は、「其」の用法に疑問がある。

書き下し

子し公叔文子こうしゆくぶんしを公明賈こうめいか於に問とふて曰いはく、信まことなる乎か。夫子ふうし言いはず、笑わらはず、取とらず乎やと。公明賈こうめいか對こたへて曰いはく、以もて吿つぐる者もの過あやまてる也なり。夫子ふうしは時ときにして然しかる後のちに言いひ、人ひと其その言いふことを厭いとはず。樂たのしくして然しかる後のちに笑わらふ、人ひと其その笑わらふことを厭いとはず。義ただしくして然しかる後のちに取とる、人ひと其その取とることを厭いとはずと。子し曰いはく、其それ然しからむか、幾あに其それ然しからむ乎やと。

論語：現代日本語訳

逐語訳

先生が公叔文子を公明賈カに問うた。「本当でしょうか。あの方は言わず、笑わず、取らずというのは。」公明賈が答えて言った。「その話を告げた者は間違っています。あの方はふさわしい時に言い、人はその言葉を嫌いませんでした。笑うにふさわしい時に笑い、人はその笑いを嫌いませんでした。筋が通った時に取り、人はその取ったのを嫌がりませんでした。」先生が言った。「その通りでしょうか。どうしてその通りでしょうか。」

意訳

孔子「ご老さま。まことでござろうか。かの公叔文子どのは言わず、笑わず、取らずであったというのは。」

公明賈「しょれは間違ひでしゅな。あのお方は、ものを言ふには時を待っておられた。笑っても失礼でなひ時にひか笑ひましぇんでしゅた。筋の通らなひものは貰ひましぇんでしゅた。でしゅから嫌はれなかったのでしゅ。」

孔子「ごもっともでござるが。まことに左様でござったろうか。」

従来訳

先師が公叔文子のことを公明賈にたずねていわれた。
「ほんとうでしょうか、あの方は、言わず笑わず取らず、というような方だときいていますが？」
公明賈がこたえていった。――
「それはお話しした人の言いすぎでございましょう。あの方は、言うべき時になってはじめて口をひらかれますので、人があの方を口数の多い方だとは思わないのです。あの方は心から楽しい時にだけ笑われますので、お笑いになるのが鼻につかないのです。また、あの方は、筋道の立つ贈物だけをお取りになりますので、お取りになっても人が気にしないのです。」
すると先師がいわれた。――
「なるほど、その通りでしょう。うわさなどあてになりませんね。」

下村湖人『現代訳論語』

現代中国での解釈例

孔子向公明賈詢問公叔文子：「他不說、不笑、不取，是真的嗎？」公明賈答：「這話過分了。他該說時才說，人不厭其說；快樂時才笑，人不厭其笑；該取時才取，人不厭其龋」孔子說：「是這樣嗎？難道真是這樣嗎？」

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孔子が公明賈に公叔文子について問うた。「彼は言わず、笑わず、取らずと言われますが、これは本当でしょうか。」公明賈が答えた。「その話は大げさです。彼は言うべき時に言い、人はその話を嫌がりませんでした。楽しい時が来た場合は笑い、人はその笑いを嫌がりませんでした。取るべき時が来た場合は取り、人はその持ち去りを嫌がりませんでした。」孔子が言った。「そのようでしたか？よもや本当にその通りではありますまい？」

論語：語釈

公叔文子

「叔」(金文)

論語時代の衛国の家老の一人。名は抜。別名、公叔発。衛の献公の孫。魯の定公六年(BC504)、魯の陽虎が鄭を攻め匡キョウのまちを奪取し、その帰りに衛国を勝手に通った。衛の霊公は怒って追撃軍を出そうとしたが、すでに引退していた公叔文子に「思い上がった陽虎はいずれ失脚します。放っておくべきです」と諌められて中止した。

また孔子が二度目以降の衛国滞在で逗留したのは蘧伯玉の屋敷だったが、蘧伯玉は文子の下僚だったように『礼記』が記している。

また『礼記』は、次のような記事も載せる。

『春秋左氏伝』では、魯の襄公二十九年(BC544)の条に衛の賢臣として名が挙がっており、この時孔子は数えで8歳。なお公叔文子ついては、論語憲問篇19に孔子による人物評がある。

公明賈(コウメイカ)

「賈」(金文大篆)

姓が公明、名が賈で、衛国の人だろうという想像以外、古来誰だか分からない。『春秋左氏伝』にも名が見えない。論語八佾篇13に出て来る王孫賈かも知れないが、その想像をした人は少ないようだ。しかし存命中の公叔文子を知っているとなると、相当の高齢者と思われる。

漢代までの文献では、論語本章の他、下記する後漢の王充が記した『論衡』に二箇所見えているだけで、それも論語の引用。

ここで『論語之研究』を参照すると、『礼記』檀弓篇に見える公羊賈のことだといいい、『春秋』公羊伝を書いた公羊高・公羊平・公羊地らの祖先であるらしい、という。加えて公羊学派は孟子と密接な関係があり、孟子が斉国で高名となってその地に伝わったともいう。

同じ著者の武内本にはこう言う。「礼記雑記篇に公羊賈という人見ゆ、羊と明と古音相近ければ公明賈と同人なるべし。」要するに、この論語憲問篇は孟子や斉の学派の影響が強い、ということらしい。

夫子(フウシ)

(甲骨文)

論語の本章では”そのお人”。公叔文子を指す。この語義は春秋時代では確認できない。従来「夫子」は「かの人」と訓読され、「夫」は指示詞とされてきた。しかし論語の時代、「夫」に指示詞の語義は無い。同音「父」は甲骨文より存在し、血統・姓氏上の”ちちおや”のみならず、父親と同年代の男性を意味した。従って論語における「夫子」がもし当時の言葉なら、”父の如き人”の意味での敬称。詳細は論語語釈「夫」を参照。

「子」は貴族や知識人に対する敬称。論語語釈「子」を参照。

吿

(金文)

論語の本章では”告げる”。初出は甲骨文。新字体は「告」。『学研漢和大字典』によると、『説文解字』では､牛の角に付けた棒が､人に危険を告知することから､ことばで告知する意を生じたとする、という。詳細は論語語釈「告」を参照。

豈(キ・カイ)

(金文大篆)

『大漢和辞典』の第一義は”凱旋時に演奏する音楽”。句頭では反語、詠嘆の意を表す。

其(キ)

(甲骨文)

論語の本章では”それ”という指示詞。初出は甲骨文。甲骨文の字形は「𠀠」”かご”。かごに盛った、それと指させる事物の意。金文から下に「二」”折敷”または「丌」”机”・”祭壇”を加えた。人称代名詞に用いた例は、殷代末期から、指示代名詞に用いた例は、戦国中期からになる。詳細は論語語釈「其」を参照。

其然。豈其然乎

「其」は”それは”。詳細は論語語釈「其」を参照。定州竹簡論語では「豈」を「幾」と記しているが、意味は同じで「強い肯定となる反語」と『学研漢和大字典』に言う。詳細は論語語釈「幾」を参照。

だが前半「其然」は”その通りだ”で、後半「幾其然乎」は”どうしてその通りだろうか、決してそうではあるまい”の意で矛盾している。『学研漢和大字典』を編んだ藤堂博士は、論語本で”その通りであろう。だが本当にそうなのであろうか”と訳し、矛盾を解決している。

現代北京語では、原則として肯定文はそのまま疑問文にはならないが、上古の中国語にはその可能性があり、前半を疑問文と解し、”その通りなのか。どうしてその通りだろうか”と訳した。

例えば甲骨文の記事は卜ボク文＝占い文ゆえに半分以上が疑問文だが、特に平叙文と書き分けず疑問辞も付けない。甲骨に刻むにしろ青銅に鋳込むにしろ、筆記にはコストが掛かったからでもある。『論語集釋』に引く『論衡』では、「豈其然乎」を二度繰り返したことになっている。

論語：付記

中国歴代王朝年表(横幅＝800年)　クリックで拡大

おくり名のタネ本とされる『逸周書』諡法解によれば、公叔文子の諡号「貞惠文子」は次の通り。