論語詳解060八佾篇第三(20)関雎は楽しみて*

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論語：原文・書き下し　→項目を読み飛ばす

原文

子曰、「關雎、樂而不淫、哀而不傷。」

校訂

定州竹簡論語

(なし)

→子曰、「關雎、樂而不淫、哀而不傷。」

復元白文(論語時代での表記)

關雎 淫

※傷→刅。論語の本章は赤字が論語の時代に存在しない。本章は後世の儒者による捏造である。

書き下し

子し曰いはく、關雎くわんしよは樂たのしん而で淫みだらならず、哀かなしん而で傷やぶらず。

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逐語訳

先生が言った。「詩経のミサゴの歌は、楽しんでいるがみだらでなく、哀しんでいるがひたってはいない。」

意訳

ミサゴの歌は夫婦和合を歌うが、楽しんでいるに止まって、わいせつには至っていない。恋の哀しみを歌うが、哀しみに沈んで後ろ向きな喜びにひたってはいない。

従来訳

先師がいわれた。――
「関雎(かんしょ)の詩は歓楽を歌っているが、歓楽におぼれてはいない。悲哀を歌っているが、悲哀にやぶれてはいない。」

下村湖人『現代訳論語』

現代中国での解釈例

孔子說：「《關雎》這篇詩，快樂卻不淫穢，悲哀卻不傷痛。」

中国哲学書電子化計画

孔子が言った。「関雎、この詩は、快楽を歌いながら却ってワイセツでなく、悲哀を歌いながら痛そうでない。」

論語：語釈　→項目を読み飛ばす

子曰(シエツ)(し、いわく)

論語の本章では”孔子先生が言った”。「子」は貴族や知識人に対する敬称で、論語では多くの場合孔子を指すが、そうでない例外もある。「子」は生まれたばかりの赤ん坊の象形、「曰」は口から息が出て来る事を示す会意文字。「子」も「曰」も、共に初出は甲骨文。辞書的には論語語釈「子」・論語語釈「曰」を参照。

この二文字を、「し、のたまわく」と読み下す例があるが、漢語の「曰」に敬語の要素は無い。おじゃる公家の昔から、日本の論語業者が世間から金をむしるためのハッタリと見るべきで、現在の論語読者が従うべき理由はないだろう。詳細は論語と日本儒教史を参照。

關雎(カンショ)

「關」(金文)／「雎」(前漢隷書)

論語では、『詩経』の開巻第一に記されている古詩。

「關」の新字体は「関」。初出は戦国初期の金文。同音は慣・串など。字形は「門」+「卝カン」で、門を閉じたさま。「卝」の初出は後漢の『説文解字』。詳細は論語語釈「関」を参照。

「雎」の初出は前漢の隷書。同音は「且」を部品に持つ漢字群。字形は「且」(音符)+「鳥」で、ミサゴを意味するとされる。上掲の隷書はおそらく、戦国末期の縦横家范雎の名を記したもの。詳細は論語語釈「雎」を参照。

論語時代の楽譜や曲は伝わっていないし、下記現伝の「関雎」が、春秋時代以前の成立とする根拠は何も無い。

關雎の歌が現伝の『詩経』に載っているからと言って、必ずしも論語の時代にあったとは言えない。また『定州論語』には、八佾篇を含め關雎の歌の記述が無い。その部分の簡が欠けてしまった可能性はあるが、ともあれ現伝最古の論語に記載が無い。

なお「雎」は鳥のミサゴのことで、英語ではOsprey。

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この歌に用いられた漢字の初出ををざっと調べたのが以下の表。赤字は論語の時代までに存在せず、存在する字も必ずしも現伝詩経で解釈される語義を持っていたわけではない。これを孔子が「曰く」とは、うそデタラメと断じるほかは無い。調べようによってはもう少し時代を遡れる漢字があるかも知れないが、めんどくさいので好きな人がやって下さい。

樂(ラク)

(甲骨文)

論語の本章では”楽しむ”。初出は甲骨文。新字体は「楽」。原義は手鈴の姿で、「ラク」”たのしむ”の音義より「ガク」”音楽”の音義の方が先行する(いずれも漢音＝遣隋使・遣唐使が持ち帰った音)。ただし春秋時代に”楽しませる”の語義が確認できる。詳細は論語語釈「楽」を参照。

而(ジ)

(甲骨文)

論語の本章では”…かつ…”。初出は甲骨文。原義は”あごひげ”。金文になると、二人称や”そして”の意に転用され、原義では用いられなくなった。英語のandに当たるが、「A而B」は、AとBが分かちがたく一体となっている事を意味し、単なる時間の前後や類似を意味しない。詳細は論語語釈「而」を参照。

不(フウ)

（甲骨文）

論語の本章では”…でない”。漢文で最も多用される否定辞。初出は甲骨文。原義は花のがく。否定辞に用いるのは音を借りた派生義。詳細は論語語釈「不」を参照。現代中国語では主に「没」(méi)が使われる。

哀(アイ)

(金文)

『大漢和辞典』の第一義は”あわれむ”。論語の本章では”かなしむ”。初出は西周早期の金文。字形は「𠙵」”くち”のまわりをなにがしかで囲む形で、由来と原義は不詳。金文では”かなしむ”の意に、”いとおしむ”の意に用い、戦国の竹簡でも同様。詳細は論語語釈「哀」を参照。

淫(イン)

(楚系戦国文字)

論語の本章では、『大漢和辞典』の第一義と同じく”みだら”。初出は楚系戦国文字。論語の時代に存在せず、孫呉時代の置換候補も無い。同音は存在しない。初出の字形は「氵」”かわ”+”目を見開いた人”+「一」”地面”で、なすすべもなく洪水が広がっていくのを地に立って茫然とみるさま。字形の由来は、「氾」”うずくまって洪水を見る”「濫」洪水をじっと見る”に近い。原義は”ひたひたと広がる”。広がりすぎることから、のちに”ふける”の意味が派生した。”みだら”の語義はさらに時代が下る。詳細な語釈は論語語釈「淫」を参照。

傷(ショウ)

(燕系戦国文字)

論語の本章では『大漢和辞典』の第一義と同じく”きず(つける)”。初出は燕系戦国文字。同音は商、賞、湯、傷と旁を同じくする漢字群、殤”若死に・そこなう”、觴、禓”道の祭・追儺”。去声の音は不明。字形は「昜」”木漏れ日”+「人」。字形の由来や原義は明瞭でない。戦国文字では、「昜刂」「昜戈」の字形も「傷」字に比定されている。部品「昜」の初出は甲骨文。日本語で同音同義に「刅」があり、「傷」と音近く、創傷の創の古形とされる。初出は西周早期の金文｡論語時代の置換候補となる。詳細は論語語釈「傷」を参照。

論語：解説・付記

論語の本章は、もう少し膨らませた話を前漢初期の『韓詩外伝』が載せている。

あまりに馬鹿げたことしか書いていないので、まじめに訳す気が失せかけた。

詩人という者は頭のねじが常人とはずいぶん違っているものだが、この子弟の対話は幼児と幼児のたわごとにしか読めない。関雎が性欲の遠回しな表現だから、だいたいの意味を想像することは出来るが、当たっているとは断じ得ないし、幼児が性欲を談じるのも如何わしい。

漢文にはたまにこういう、何が書いてあるかは分かっても、何を言いたいかさっぱり分からない文章がある。だが、それでいい。大人のくせに幼児に振る舞う𠮷外の𠮷外沙汰を、金になる精神科医でもないのに、なぜまともに考える必要があるのか。

分からないものにおかしな理屈を付けて、その解釈に従わせることで世間から金をむしってきた、歴代の儒者を愚劣と断じるからには、愚劣に付き合わない覚悟が必要だ。それは論語にべったりと貼り付けられた、後世の捏造を剝がすためには是非必要な精神でもある。

ともあれ「関雎」の文字は前漢初期にはあったが、論語の本章は定州竹簡論語に無いことから、成立は後漢以降にまで下ると見るべきだ。上記の通り、「関雎」の歌には後漢にならないと見られない文字がぞろぞろあり、前漢までの歌詞とまるで違えられた可能性が高い。

古注には前漢の孔安国が注を付けているが、この男は実在が疑わしい。新注は元の歌を引いて御託を並べているだけだし、大して難しくもないので、訳は略す。

なお「関雎」の語は論語では泰伯編にもみえるが、そちらは『史記』孔子世家に再録があるから、本章とは異なり前漢初期にはあっただろう。なお司馬遷は「関雎」を、「夫周室衰而關雎作，幽厲微而禮樂壞」と言っているから、早くとも西周末期の成立と思っていたようだ。

だがその後になると、西周第三代康王の時代の作とされるようになり、また慎み深い婦人の徳を意味する、と解されるようになった。

「樂而不淫」については、『春秋左氏伝』魯襄公二十九年(BC623)条に、呉の公子李札が魯国を訪れた際の発言として記載がある。宴会で豳ヒンの民謡を歌ったところ、「美哉，蕩乎，樂而不淫，其周公之東乎」”よろしいですな。人を感動させる歌です。楽しい曲ですがのめり込ませる手前で止まって控えめです。これはきっと周公の作でしょう”。

「哀而不傷」については、前漢の劉向『列女伝』に南宋になってからつけ加えられた『続列女伝』班婕妤篇6が再出。『漢書』では暗君成帝を諌める賢女として記されるだけだが、宋儒の作文では成帝の跡を追って殉死したことになっているが多分ウソ。wikipediaを参照。

結局論語の本章は、関雎の歌共々でっち上げなのだが、真に受けて現在演奏されている音楽に罪があるわけではない。