論語詳解008学而篇第一(8)君子重からざらば*

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原文

子曰、「君子不重則不威。學則不固。主忠信、無*友不如己者。過則勿憚改。」

※後半は論語子罕篇25と重複。

校訂

武内本

無友、釋文毋友に作り一本亦無友に作るという。

定州竹簡論語

(なし)

※後半が重複している論語子罕篇25も、簡が存在しない。

復元白文(論語時代での表記)

忠 憚

書き下し

子し曰いはく、君子くんし重おもからざらば則すなはち威おごそかならず。學まなばば則すなはち固かたくなならず。忠まごころと信まことを主まもり、己おのれに如しかざる者ものを友ともとする無なかれ。過あやまちては則すなはち改あらたむるに憚はばかる勿なかれ。

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逐語訳

先生が言った。「君子は荘重でないと威厳が無い。学ぶから頭が固くならない。自分と他人を偽らないようにせよ。自分より劣りの者を友にするな。間違えたら改めるのを誤魔化すな。」

意訳

塾生活心得五箇条。

1. いつも偉そうにしてろ。
2. 頭を固くするな。
3. 他人に奉仕して信頼を得ろ。
4. 馬鹿と付き合うな。
5. 間違いを素直に認めろ。

従来訳

先師がいわれた。――
「道に志す人は、常に言語動作を慎重にしなければならない。でないと、外見が軽っぽく見えるだけでなく、学ぶこともしっかり身につかない。むろん、忠実と信義とを第一義として一切の言動を貫くべきだ。安易に自分より知徳の劣った人と交っていい気になるのは禁物である。人間だから過失はあるだろうが、大事なのは、その過失を即座に勇敢に改めることだ。」

下村湖人『現代訳論語』

現代中国での解釈例

孔子說：「君子不穩重就不會有威嚴，經常學習就不會固執，一切要以忠信為本，不要結交不如自己的朋友，有錯誤不要怕改正。」

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孔子が言った。「君子は重々しくないと全く威厳を持てない。常に学び続けると全く頭が固くならない。全てはまごころと信頼で行うのを基本とせねばならない。自分より劣りの友人と付き合ってはならない。間違えたら改めるのを恐れてはならない。」

論語：語釈　→項目を読み飛ばす

君子

(金文)

論語の本章では”教養と身分のある者”。孔子存命中は単に”貴族”を意味するだけだったが、孔子より一世紀のちの孟子が語義を書き換えた。詳細は論語における君子を参照。論語学而篇1とは語釈が異なるが、日本語の「ひと」がhumanと他人と異性とさらにその他を意味するように、古典の語釈はそのたびごとに慎重に行わなければならない。

不

(金文)

論語の本章では、”～するな”・”～でない”。初出は甲骨文。ただし花の”がく”の象形。漢文での否定辞として代表的な語だが、この語義は音を借りた仮借。『学研漢和大字典』によると「弗(ﾌﾂ)(払いのけ拒否する)とも通じる」とあり、『大漢和辞典』の第二義に「なかれ。禁止の辞」とある。詳細は論語語釈「不」を参照。

重

論語の本章では”重々しい”。初出は甲骨文。『学研漢和大字典』によると、東(ﾄｳ)は､心棒がつきぬけた袋を描いた象形文字で､つきとおすの意を含む｡重は｢人が土の上にたったさま+(音符)東｣の会意兼形声文字で､人体のおもみが↓型につきぬけて､地上の一点にかかることを示す、という。詳細は論語語釈「重」を参照。

則

論語の本章では”…ならばとりもなおさず…”。初出は甲骨文。『学研漢和大字典』によると、「刀+鼎(ｶﾅｴ)の略形」の会意文字で、鼎にスープや肉を入れ、すぐそばにナイフをそえたさま。そばにくっついて離れない意を含む。即(そばにくっつく)と同じ。転じて、常によりそう法則の意となる。さらにAのあとすぐBがくっついておこる意をあらわす助詞となった、という。詳細は論語語釈「則」を参照。

威

「女」(金文)

論語の本章では”おごそか”・”おどす”。初出は西周中期の金文。『学研漢和大字典』によると、「女+戊エツ(ほこ)」の会意文字で、か弱い女性を武器でおどすさまを示す。力で上から押さえる意を含む、という。詳細は論語語釈「威」を参照。

固

(金文)

論語の本章では”頑固になる”。初出は戦国時代末期の金文。論語の時代に存在しない。論語時代の置換候補は同音の「股」。「固」は『学研漢和大字典』によると、古は、かたくひからびた頭蓋骨を描いた象形文字。固は、「囗(かこい)＋_音符古」の会意兼形声文字で、周囲からかっちりと囲まれて動きのとれないこと、という。詳細は論語語釈「固」を参照。

主

(金文)

論語の本章では”まもる”。この金文は『説文解字』に記載がある「丶」(音チュ)という漢字で、主の古形とされ、殷末～周初の金文で確認できる。

『大漢和辞典』の第一義は”あるじ”。『学研漢和大字典』によると象形文字で、﹅は、じっと燃えたつ灯火を描いた象形文字。主は、灯火が燭台の上でじっと燃えるさまを描いたもので、じっとひと所にとまるの意を含む。『字通』もまた燭台の炎を原義とする。詳細は論語語釈「主」を参照。

オリンピックの聖火のように、古代、火は神聖なものであったことから、一家で火を扱うことは重大事とされ、家長が取り扱った。ゆえにあるじを主と呼んだ。そこからの派生義として、”重んじる・守る”の意が出てくる。「主忠信」の「主」は修飾語か動詞でないと、解釈出来ないからだ。

忠

(金文)

論語の本章では、史実とした場合忠→中で、”自分を偽らぬ”こと。初出は戦国末期の金文。論語の時代に存在しない。戦国時代の滅ぼし合いが過酷になって、諸国が領民に忠義を訴える必要が現れてから作られた概念と言葉。

『学研漢和大字典』によると、中とは、なか・中身などの意。忠は「心+_〔音符〕中」会意兼形声文字で、中身が充実して欠けめのない心のこと、という。詳細は論語語釈「忠」を参照。

如

(甲骨文)

論語の本章では”～のようである・及ぶ”。『大漢和辞典』の第一義は”ごとくす”。甲骨文から存在するが金文は未発掘。『殷周金文集成』所収の金文に下掲「女」と書かれており、論語の時代も同様と推察される。

甲骨文は誰かの発言＝口を、神との間で巫女が仲立ちしている姿で、つまり発言者の「言う通りに」神に上げ伝えることを示す。甲骨文の「王は其れ如はからんか」とあるのはその例。

『学研漢和大字典』によると、「口+_〔音符〕女」の会意兼形声文字で、もと、しなやかにいう、柔和に従うの意。ただし、一般には、若とともに、近くもなく遠くもない物をさす指示詞に当てる、という。

一方『字通』では「女＋口」は同じだが、口は祝詞を収めた𠙵さい器。巫女が祈キ祷トウ文を前にして祈る形で、手をかざして舞った場合は「若」(ごとし、と読む)という。巫女によって示された神意の「ごとく」に従うこと。卜辞に「王は其れ如はからんか」とあるのがその一例、という。詳細は論語語釈「如」を参照。

無→毋

論語の本章では”するな”。

「無」の初出は甲骨文。『学研漢和大字典』によると、甲骨文字は､人が両手に飾りを持って舞うさまで､のちの舞(ﾌﾞ)･(ﾑ)の原字｡無は｢亡(ない)+(音符)舞の略体｣の形声文字、という。詳細は論語語釈「無」を参照。

『経典釋文』の「毋」の、現行書体の初出は戦国文字で、無と同音。春秋時代以前は「母」と書き分けられておらず、「母」の初出は甲骨文。『学研漢和大字典』によると、｢女+━印｣からなり､女性を犯してはならないとさし止めることを━印で示した指事文字で、無(ﾑ)･(ﾌﾞ)や莫(ﾏｸ)･(ﾊﾞｸ)と同系で､ないの意味を含む｡とくに禁止の場合に多く用いられる、という。詳細は論語語釈「毋」を参照。

勿(ブツ)

(甲骨文・金文)

論語の本章では”～するな”。初出は甲骨文。『大漢和辞典』の第一義は”旗”。

『学研漢和大字典』によると、さまざまな色の吹き流しの旗を描いた象形文字で、色が乱れてよくわからない意を示す。転じて、広く「ない」という否定詞となり、「そういう事がないように」という禁止のことばとなった、という。詳細は論語語釈「勿」を参照。

憚(タン)

(金文・篆書)

論語の本章では”いやがり、苦しむこと”。『大漢和辞典』の第一義は”はばかる”。初出は戦国末期の金文。同音の「但」に”いつわる”の語釈があり、初出は甲骨文。ただし”はばかる”と”いつわる”は意味が近いものの、同義とは言えない。

『学研漢和大字典』によると、單(=単)は、薄く平らなはたきを描いた象形文字で、撣タン(ぱたぱたたたく)の原字。憚は「忄(＝心)+_〔音符〕單」の会意兼形声文字で、心が薄く平らで、上下に震えること、という。詳細は論語語釈「憚」を参照。

論語：解説・付記

論語における「君子」の解釈について、中国史学者の宮崎市定は、次のように書いている。

論語には非常に屢々、君子という言葉が出てくる。ところが従来の解釈では、これがあまりにも意味が明白と思われたせいか、殆んど意に介されず、全書を通じて同じ訳語で押通されているようである。ここで我々にとって問題なのは、中国の学者が果たしてどこまで同じ君子という言葉について、多用のニュアンスを感知しているのだろうか、という疑問である。なまじいに同種同文などと言われ、本当はそうでなくても、兎も角も同じ漢字を共通に使用し、漢語はそのままである程度までは日本語としても通用しているため、我々はこういう問題になると反って戸惑いを感じざるを得ない。私がこれから問題にしようとする君子という言葉のニュアンスについて、或いは中国人ならば、言うを要せずに自明の理であるかも知れない。併し日本人の読者にとっては、矢張り分析的に順序を追って説明しなければ、論語の親切な解釈とは言えぬであろう。(宮崎市定『論語の新研究』)

論語に限らず古典を読むに当たって、こういう感覚は重要だ。知ったつもりになっていて、その実全然分かっていない単語がいくつもあれば、それは古典を読めたことにならない。日本古語の「おとなし」「すさまじ」「うつくし」のたぐいとそれは同じだ。

さて論語の本章について、孔子がこんな事を言うとは思えない。「態度を作れ」は「巧言令色」(論語学而篇3)と矛盾し、「付き合うな」は「有朋遠方来」(論語学而篇1)と矛盾する。孔子が年齢も身分も出身国も違う弟子をまとめるのに、差別を奨励しては学級崩壊が起こる。

まして孔子一門は単なる本の虫の集まりではなく革命政党でもあり、戦時の出陣に備え武芸も必須科目に入っているから、一度仲間割れが起これば血の雨が降る。それに孔子存命中、一門の結束がゆるんだ記録は見あたらない。分派が出来たのは、孔子没後のことだ。

孔子が塾内の雰囲気をよく保つために、いかに心を砕いたかは、例えば下記論語先進篇14にも見える。劣りを理由にからかいたがるのは若者の常だが、孔子は事の発端が自分であっても、塾内にいじめの兆しを見ると、すぐさま火消しにかかる教師として描かれた。

子路「♪ジャジャジャーン！」
孔子「子路や、お前の琴にはうんざりするな。いっそよそで弾いてくれんか。ウチで弾かれると恥になる。」
弟弟子「子路さんってボンクラだよねー。」「ねー。」
孔子「こりゃお前達。子路は基礎は出来ておるんだ。奥義を知らないだけだぞ。」

ただし残念ながら、この論語先進篇の記述は史実ではない。だが顔淵を弟子でありながら畏敬した理由の一つは、顔淵が入門してから、塾内の雰囲気を和ませたことにある(「われ回をえてより後、門人ますます親しむ」『史記』仲尼弟子列伝)。これはいかに弟子同士の悪感情を取り除くかに、孔子が腐心したかの表れでもある。

藤堂博士はこうした孔子塾のけしきを、次のように述べている。

孔子は〔論語子罕篇12〕のように、召使いとか臣下とかいう古い身分制度を、頭から否定して、人と人との対等の人間関係をめざした。「弟子」とは、今までになかった対人関係である。先輩と後輩とが、弟の如く、子の如く向かい合う関係である。学園とはそういうものだ。「朋ともあり、遠方より来たる、また楽しからずや。」とあるように、両者はつまり朋友ともだちの関係にほかならない。(『漢文入門』論語のこころ)

処世訓としては”馬鹿と関わるな”は正しいが、そもそも人が複数集まれば、個別の能力に優劣が出るのは当たり前で、いちいち見下していては集団生活が成り立たない。それは孔子も心得ていて、心得ていなかったのは後世の威張り返った儒者である。二つの証拠を挙げよう。

『家語』の王粛偽作説は清儒の偽証。『笑府』が書かれたのは明代(1368-1644)で、論語の本章の成立がそこまで下がるわけはない。本章の成立は戦国時代だろうが、孔子が”劣りとも付き合っていた”こと、後世の儒者が無意識に、学のない者を差別している事が見て取れる。

これは現代の学歴差別にも見られる事で、自分の学歴を鼻に掛けて、無意識に人を憤慨させる馬鹿者は珍しくない。勝手にひがむ者もいるにはいるが、ひがみ者が意識的にひがむのに対し、差別する者は自分が相手を人間扱いしていないことに、全く気が付かない。

これが本当の差別である。こうした差別を儒教に持ち込んだのは戦国時代の荀子だが、孔子にはそのような馬鹿げたことをしている余裕は無かった。その志望が差別の撤廃だったからである。春秋時代の身分差別を乗り越えて、弟子を貴族に押し上げる。それが孔子塾だった。