論語詳解008学而篇第一(8)君子重からざらば*

論語学而篇(8)要約:人前では偉そうにしていろ。なめられるぞ。馬鹿とは付き合うな。馬鹿がうつるぞ、と孔子先生。しかし先生の言葉とは思えません。道徳的にではなくて、史実の孔子塾で、差別を煽れば血の雨が降るからです。

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論語:原文・書き下し →項目を読み飛ばす

原文

子曰、「君子不重則不威。學則不固。主忠信、無*友不如己者。過則勿憚改。」

※後半は論語子罕篇25と重複。

校訂

武内本

無友、釋文毋友に作り一本亦無友に作るという。

定州竹簡論語

(なし)

※後半が重複している論語子罕篇25も、簡が存在しない。


→子曰、「君子不重則不威。學則不固。主忠信、無友不如己者。過則勿憚改。」

復元白文(論語時代での表記)

子 金文曰 金文 君 金文子 金文不 金文重 金文則 金文不 金文威 金文 学 學 金文則 金文不 金文古 金文主 金文信 金文 無 金文友 金文不 金文如 金文己 金文者 金文 過 金文則 金文勿 金文改 金文

※固→古。本章は赤字が論語の時代に遡れない。「則」「主」「信」の用法に疑いがある。論語の本章は、戦国時代以降の儒者、おそらくは後漢儒による捏造である。

書き下し

いはく、君子くんしおもからざらばすなはおごそかならず。まなばばすなはかたくなならず。みさをまことまもり、おのれかざるものともとするかれ。あやまちてはすなはあらたむるにはばかなかれ。

論語:現代日本語訳 →項目を読み飛ばす

逐語訳

孔子 切手
先生が言った。「君子は荘重でないと威厳が無い。学ぶから頭が固くならない。自分と他人を偽らないようにせよ。自分より劣りの者を友にするな。間違えたら改めるのを誤魔化すな。」

意訳

論語 孔子 人形
塾生活心得五箇条。

  1. いつも偉そうにしてろ。
  2. 頭を固くするな。
  3. 他人に奉仕して信頼を得ろ。
  4. 馬鹿と付き合うな。
  5. 間違いを素直に認めろ。

従来訳

下村湖人
先師がいわれた。――
「道に志す人は、常に言語動作を慎重にしなければならない。でないと、外見が軽っぽく見えるだけでなく、学ぶこともしっかり身につかない。むろん、忠実と信義とを第一義として一切の言動を貫くべきだ。安易に自分より知徳の劣った人と交っていい気になるのは禁物である。人間だから過失はあるだろうが、大事なのは、その過失を即座に勇敢に改めることだ。」

下村湖人『現代訳論語』

現代中国での解釈例

孔子說:「君子不穩重就不會有威嚴,經常學習就不會固執,一切要以忠信為本,不要結交不如自己的朋友,有錯誤不要怕改正。」

中国哲学書電子化計画

孔子が言った。「君子は重々しくないと全く威厳を持てない。常に学び続けると全く頭が固くならない。全てはまごころと信頼で行うのを基本とせねばならない。自分より劣りの友人と付き合ってはならない。間違えたら改めるのを恐れてはならない。」

論語:語釈 →項目を読み飛ばす


子曰(シエツ)(し、いわく)

君子 諸君 孔子

論語の本章では”孔子先生が言った”。「子」は貴族や知識人に対する敬称で、論語では多くの場合孔子を指す。「子」は赤ん坊の象形、「曰」は口から息が出て来るさま。「子」も「曰」も、共に初出は甲骨文。辞書的には論語語釈「子」論語語釈「曰」を参照。

この二文字を、「し、のたまわく」と読み下す例がある。「言う」→「のたまう」の敬語化だが、漢語の「曰」に敬語の要素は無い。古来、論語業者が世間から金をむしるためのハッタリで、現在の論語読者が従うべき理由はないだろう。詳細は論語と日本儒教史を参照。

君子(クンシ)

君 甲骨文 子 甲骨文
(甲骨文)

論語の本章では”教養と身分のある者”。孔子存命中は単に”貴族”を意味するだけだったが、孔子より一世紀のちの孟子が語義を書き換えた。詳細は論語における「君子」を参照。論語学而篇1とは語釈が異なるが、日本語の「ひと」がhumanと他人と異性とさらにその他を意味するように、古典の語釈はそのたびごとに慎重に行わなければならない。

「君子」は共に初出は甲骨文。「君」の原義は人と神を取り持つ神官。「子」は生まれたての赤ん坊で、とりわけ王子を指す。論語語釈「君」論語語釈「子」を参照。

不(フウ)

不 甲骨文 花の構造
(甲骨文)

漢文で最も多用される否定辞。初出は甲骨文。原義は花のがく。否定辞に用いるのは音を借りた派生義。詳細は論語語釈「不」を参照。現代中国語では主に「没」(méi)が使われる。

『学研漢和大字典』によると「弗(フツ)(払いのけ拒否する)とも通じる」とあり、『大漢和辞典』の第二義に「なかれ。禁止の辞」とある。

重(チョウ)

重 甲骨文 重 金文
(甲骨文・金文)

論語の本章では”重々しい”。初出は甲骨文。「ジュウ」は呉音。字形は「人」+「東」”ふくろ”で、原義は人が担う重い荷物。金文の字形では、ふくろを背負う姿になっているものがある。詳細は論語語釈「重」を参照。

則(ソク)

則 甲骨文 則 字解
(甲骨文)

論語の本章では、「A則B」で”AはBである”。初出は甲骨文。字形は「テイ」”三本脚の青銅器”と「人」の組み合わせで、大きな青銅器の銘文に人が恐れ入るさま。原義は”法律”。従って論語の時代=金文の時代では、”法”・”のっとる”・”刻む”の意しかなく、そう解釈出来ない接続詞の用法は、戦国時代の竹簡まで時代が下る。詳細は論語語釈「則」を参照。

「すなわち」と訓む一連の漢字については、漢文読解メモ「すなわち」を参照。

威(イ)

威 金文 威 字解
(金文)

論語の本章では”おごそか”・”おどす”。初出は西周中期の金文。字形は「戈」+「女」で、武器で人を威嚇することを意味する。金文の時代で、すでに”いかめしくする”の語義があった。詳細は論語語釈「威」を参照。

學(カク)

学 甲骨文 学
(甲骨文)

論語の本章では”学ぶ”。初出は甲骨文。新字体は「学」。原義は”神聖な建物”。上部は「コウ」”算木”を両手で操る姿。「爻」は計算にも占いにも用いられる。「ガク」は呉音。詳細は論語語釈「学」を参照。

固(コ)

固 金文 固 字解
(金文)

論語の本章では”頑固になる”。初出は戦国時代末期の金文。論語の時代に存在しない。字形は「囗」が周囲を堅固に守る事を意味し、派生義として”かたい”を意味する。部品で同音の「古」が、「固」の原字とされる。詳細は論語語釈「固」を参照。

主(シュ)

主 甲骨文 主 字解
(甲骨文)

論語の本章では”まもる”。初出は甲骨文。字形は位牌の形で、原義は”位牌”。金文の時代では氏名に用いられるようになったが、”あるじ(とする)”の語義は戦国初期になるまで確認できない。詳細は論語語釈「主」を参照。

本章では動詞として読むしか無いが、”あるじとする”の派生義”まもる”と解した。『大漢和辞典』に語釈があり、出典は三国時代の辞典『広雅』。

忠(チュウ)

忠 金文 中 甲骨文
「忠」(金文)/「中」(甲骨文)

論語の本章では”忠実”。初出は戦国末期の金文。字形は「中」+「心」で、「中」に”旗印”の語義があり、一説に原義は上級者の命令に従うこと=”忠実”。ただし『墨子』・『孟子』など、戦国時代以降の文献で、”自分を偽らない”と解すべき例が複数あり、それらが後世の改竄なのか、当時の語義なのかは判然としない。「忠」が戦国時代になって現れた理由は、諸侯国の戦争が激烈になり、領民に「忠義」をすり込まないと生き残れなくなったため。詳細は論語語釈「忠」を参照。

信(シン)

信 金文 信 字解
(金文)

論語の本章では、”他人を欺かないこと”。初出は西周末期の金文。字形は「人」+「口」で、原義は”人の言葉”だったと思われる。”信じる”・”信頼(を得る)”など「信用」系統の語義は、同音の漢字にも、論語の時代までの「信」にも確認出来ない。詳細は論語語釈「信」を参照。

無(ブ)→毋(ブ)

無 甲骨文 無 字解
(甲骨文)

論語の本章では”するな”。初出は甲骨文。「ム」は呉音。甲骨文の字形は、ほうきのような飾りを両手に持って舞う姿で、「舞」の原字。その飾を「某」と呼び、「某」の語義が”…でない”だったので、「無」は”ない”を意味するようになった。論語の時代までに、”雨乞い”・”ない”の語義が確認されている。戦国時代以降は、”ない”は多く”毋”と書かれた。詳細は論語語釈「無」を参照。

毋 金文 毋 母 字解
(金文)

『経典釋文』の「毋」の、現行書体の初出は戦国文字で、無と同音。春秋時代以前は「母」と書き分けられておらず、「母」の初出は甲骨文。「毋」と「母」の古代音は、頭のmが共通しているだけで似ても似付かないが、「母」məɡ(上)には、”暗い”の語義が甲骨文からあった。詳細は論語語釈「毋」を参照。

友(ユウ)

友 甲骨文 友 字解
(甲骨文)

論語の本章では”友人”。初出は甲骨文。甲骨文の字形は複数人が腕を突き出したさまで、原義は”共同する”。論語の時代までに、”友人”・”友好”の用例がある。詳細は論語語釈「友」を参照。

如(ジョ)

如 甲骨文 如 金文
(甲骨文)/(金文)

論語の本章では”~のようである・及ぶ”。『大漢和辞典』の第一義は”ごとくす”。甲骨文から存在するが金文は未発掘。ただし『殷周金文集成』所収の金文に上掲「女」と書かれている。

甲骨文は誰かの発言=口を、神との間で巫女が仲立ちしている姿で、つまり発言者の「言う通りに」神に上げ伝えることを示す。甲骨文の「王は其れはからんか」とあるのはその例。つまり原義は”神意を問う”こと。論語の時代にどのような派生義を獲得していたかは定かではない。論語語釈「如」を参照。

者(シャ)

者 諸 金文 者 字解
(金文)

論語の本章では”そういう者”。新字体は「者」。初出は殷代末期の金文。金文の字形は「木」”植物”+「水」+「口」で、”この植物に水をやれ”と言うことだろう。つまり原義は”これ”。漢文では人に限らず事物にも用いる。春秋時代までに「諸」と同様”さまざまな”の語義を持ったが、”…は”の用法は、戦国時代まで時代が下る。詳細は論語語釈「者」を参照。

過(カ)

過 金文 過 字解
(金文)

論語の本章では”あやまちをおかす”。初出は西周早期の金文。字形は「彳」”みち”+「止」”あし”+「冎」”ほね”で、骨にされるような目に遭いに行くこと。”つみ”・”つみをおかす”が原義で、”すぎる”は派生義。詳細は論語語釈「過」を参照。

勿(ブツ)

勿 甲骨文 勿 字解
(甲骨文)

論語の本章では”~するな”。初出は甲骨文。『大漢和辞典』の第一義は”旗”。原義は諸説あって明瞭でない。ただし甲骨文の時代から、すでに否定辞として用いられた。詳細は論語語釈「勿」を参照。

憚(タン)

憚 金文 憚 篆書
(金文・篆書)

論語の本章では”いやがり、苦しむこと”。『大漢和辞典』の第一義は”はばかる”。論語では本章と、重出の子罕篇25にしか見られない。初出は戦国末期の金文。論語の時代に存在しない。論語時代の置換候補も無い。字形は單(単)+「心」。「単」の原義は”武器”とも”うちわ”とも言い、諸説あって明瞭でない。詳細は論語語釈「憚」を参照。

改 甲骨文 改 字解
(甲骨文)

論語の本章では”あらためる”。初出は甲骨文。甲骨文の字形は「巳」”へび”+「ホク」”叩く”。蛇を叩くさまだが、甲骨文から”改める”の意だと解釈されており、なぜそのような語釈になったのか明らかでない。詳細は論語語釈「改」を参照。

論語:解説・付記

論語の本章は、かろうじて『孟子』に「古之君子、過則改之。今之君子、過則順之。」とある以外、誰も引用していない。古注にはあるから、後漢時代にあっただろうが、定州竹簡論語に無く、重複している論語子罕篇25も、簡が存在しないから、後漢儒の創作と思われる。

論語における「君子」の解釈について、中国史学者の宮崎市定は、次のように書いている。

宮崎市定
論語には非常に屢々、君子という言葉が出てくる。ところが従来の解釈では、これがあまりにも意味が明白と思われたせいか、殆んど意に介されず、全書を通じて同じ訳語で押通されているようである。ここで我々にとって問題なのは、中国の学者が果たしてどこまで同じ君子という言葉について、多用のニュアンスを感知しているのだろうか、という疑問である。なまじいに同種同文などと言われ、本当はそうでなくても、兎も角も同じ漢字を共通に使用し、漢語はそのままである程度までは日本語としても通用しているため、我々はこういう問題になると反って戸惑いを感じざるを得ない。私がこれから問題にしようとする君子という言葉のニュアンスについて、或いは中国人ならば、言うを要せずに自明の理であるかも知れない。併し日本人の読者にとっては、矢張り分析的に順序を追って説明しなければ、論語の親切な解釈とは言えぬであろう。(宮崎市定『論語の新研究』)

論語に限らず古典を読むに当たって、こういう感覚は重要だ。知ったつもりになっていて、その実全然分かっていない単語がいくつもあれば、それは古典を読めたことにならない。日本古語の「おとなし」「すさまじ」「うつくし」のたぐいとそれは同じだ。

さて論語の本章について、孔子がこんな事を言うとは思えない。「態度を作れ」は「巧言令色」(論語学而篇3)と矛盾し、「付き合うな」は「有朋遠方来」(論語学而篇1)と矛盾する。孔子が年齢も身分も出身国も違う弟子をまとめるのに、差別を奨励しては学級崩壊が起こる。

まして孔子一門は単なる本の虫の集まりではなく革命政党でもあり、戦時の出陣に備え武芸も必須科目に入っているから、一度仲間割れが起これば血の雨が降る。それに孔子存命中、一門の結束がゆるんだ記録は見あたらない。分派が出来たのは、孔子没後のことだ。

孔子が塾内の雰囲気をよく保つために、いかに心を砕いたかは、例えば下記論語先進篇14にも見える。劣りを理由にからかいたがるのは若者の常だが、孔子は事の発端が自分であっても、塾内にいじめの兆しを見ると、すぐさま火消しにかかる教師として描かれた。

子路
子路「♪ジャジャジャーン!」
孔子「子路や、お前の琴にはうんざりするな。いっそよそで弾いてくれんか。ウチで弾かれると恥になる。」
弟弟子「子路さんってボンクラだよねー。」「ねー。」
孔子「こりゃお前達。子路は基礎は出来ておるんだ。奥義を知らないだけだぞ。」

ただし残念ながら、この論語先進篇の記述は史実ではない。だが顔淵を弟子でありながら畏敬した理由の一つは、顔淵が入門してから、塾内の雰囲気を和ませたことにある(「われ回をえてより後、門人ますます親しむ」『史記』仲尼弟子列伝)。これはいかに弟子同士の悪感情を取り除くかに、孔子が腐心したかの表れでもある。

藤堂博士はこうした孔子塾のけしきを、次のように述べている。

藤堂明保
孔子は〔論語子罕篇12〕のように、召使いとか臣下とかいう古い身分制度を、頭から否定して、人と人との対等の人間関係をめざした。「弟子」とは、今までになかった対人関係である。先輩と後輩とが、弟の如く、子の如く向かい合う関係である。学園とはそういうものだ。「ともあり、遠方より来たる、また楽しからずや。」とあるように、両者はつまり朋友ともだちの関係にほかならない。(『漢文入門』論語のこころ)

処世訓としては”馬鹿と関わるな”は正しいが、そもそも人が複数集まれば、個別の能力に優劣が出るのは当たり前で、いちいち見下していては集団生活が成り立たない。それは孔子も心得ていて、心得ていなかったのは後世の威張り返った儒者である。二つの証拠を挙げよう。

孔子將行,雨而無蓋。門人曰:「商也有之。」孔子曰:「商之為人也,甚恡於財。吾聞與人交,推其長者,違其短者,故能久也。」

子夏
孔子が出掛けようとすると、雨が降り出したが傘が無い。門人が「子夏の傘を借りては」と言うと、孔子は言った。「子夏は物惜しみする性格だ。やめておこう。ほれ、世間でも言うだろう、人と付き合うには長所だけに目をとめ、短所には目をつぶるものだ、だから付き合いが長続きする、と。」(『孔子家語』致思15)

有鬻乾柿者。一士見之。連取食二杖。又欲舉手。鬻柿者慍曰。相公各要尊重。士復取一杖。且行且頋曰。你不知。此物甚能清肺。

儒者
乾し柿売りが店を開いていると儒者がやって来て、勝手に二つを取って食い、食い終わってまだ取ろうとする。柿売りが怒って、「旦那、恥を知りなさい」と言うと、儒者はまた一つ取って食いながら、すたすたと行ってしまう。振り返って言うことには、「お前ごときには分かるまいが、これはとても肺を清める(頭が良くなる)ものなのだ。」(『笑府』巻十二・柿)

『家語』の王粛偽作説は清儒の偽証。『笑府』が書かれたのは明代(1368-1644)で、論語の本章の成立がそこまで下がるわけはないが、孔子が”劣りとも付き合っていた”こと、後世の儒者が無意識に、学のない者を差別している事が見て取れる。

これは現代の学歴差別にも見られる事で、自分の学歴を鼻に掛けて、無意識に人を憤慨させる馬鹿者は珍しくない。勝手にひがむ者もいるにはいるが、ひがみ者が意識的にひがむのに対し、差別する者は自分が相手を人間扱いしていないことに、全く気が付かない。

荀子
これが本当の差別である。こうした差別を儒教に持ち込んだのは戦国時代の荀子だが、孔子にはそのような馬鹿げたことをしている余裕は無かった。その志望が差別の撤廃だったからである。春秋時代の身分差別を乗り越えて、弟子を貴族に押し上げる。それが孔子塾だった。

警告

漢文業界の者は嘘つき中国人そっくりで、微塵も信用ならぬ(→理由)ので、数言申し上ぐ。


出典明記の引用は自由だし、訳者に連絡のお気遣いも不要だが(ただしネット上では可動リンク必須)、盗用・剽窃は居合を嗜む有段者の訳者が、櫓櫂の及ぶ限り追い詰める。

言い訳無用。訳者が「やった」と思えば全国どこでも押し込む。頭にきたら海外にも出かけ、バッサリやってすぐ帰る。暇であるし、惜しむものを持っていないし、面倒が苦にならぬゆえ、こうして古典を研究している。空港の刃物検査通過は、やったことがあるが存外簡単だ。

刀の手入れは毎日している。そして未だ人を斬ったことが無い。

盗作・剽窃の通報歓迎。下手人を成敗した後、薄謝進呈。他人にやらせた者も同罪、まずそ奴から追い回してぶっ○○る。もし長生きしたいなら、悪いことはせぬものだ。朴ったら○すぞ。それでもやるなら、覚悟致せ。



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コメント

  1. […] 主忠信、無友不如己者。(『論語』学而) 〔忠と信とを主んじ、友の己に如か不る者を無からしめよ。〕 […]

  2. オレンジY より:

    漢文については全くの素人の者です。「無友不如己者」の部分を、単純に「友の己に如かざる者無し」と解釈する可能性を思いついたのですが、どう思われますか。つまり、「学友の中に自分よりも劣っている者はいない(という心構えで謙虚に学友から学べ)」という意味です。無茶な解釈でしょうか。

    • 九去堂 より:

      解の一つとしてあり得ます。ただ文脈から考えますと、前句とつなげて「忠信を主(まも)らば、友の己に如か不る者無し」(自他共にウソをつかなければ、自分と対等でない学友はいない)、だから間違いはすぐに改めなさい、と読むのがよいと考えます。

  3. […] 黙らずわめく本物の馬鹿も珍しくないが、そういう連中こそ「馬鹿と付き合うな」(論語学而篇8)の対象であり、頭のおかしな者への対策は付き合わないことでしかないという事実は、せっせと論語を偽作した儒者ですら知っていたことだ。もちろん孔子も知っていただろう。 […]